八 主山神众—勤修、精进、增长善根

复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门；华林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思议数众生解脱门；高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严凈诸根解脱门；离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门；光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门；大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门；威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门；微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门；普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门；金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

山的特色或现象有哪些？这里举了十个性德为代表，我们由这里去起观，如何从外在境界导入我们内心的境界，在整个修行的理念来说，必须总体感受。例如喝茶是很自在的，在自在当中你要享受、品尝，至于品尝什么呢？须自己体会。茶的颜色、香味和口感，只是分解动作，各人取向不同，你对它的感受才是总体的。同样地，修行也是总体的，无法做分解动作，任何分解动作的修行与开示都是不真切的，它距离实际的状况太遥远。基本动作有一些基本的训练，但实际上心性在运作时是总体的。

这个总体的运作应如何抓住其要领，每人皆异，就像喝茶，有的人重口感，有的人重视香味，重点不同，用心与下手处便截然不同，大家要从这里感受。这些法门在《华严经》里一再重复、一再阐述，自有它的道理。我们在读诵或者修行、起观、模拟时，要展开这方面的境界，这才是真修行。

「宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。」「宝峰开华」是山顶开花的现象，看到此现象把它转为心性的部分。「入大寂定光明」，「大」表示山顶上开花影响的层面广，「寂定」和寂静、寂寞意义相同，是讲「本体」的部分。「光明」为智照，讲智的作用，入本体的智照作用，即本体起作用的一个解脱门。套以《华严》的术语，寂定表「普贤」，光明表「文殊」。从六根接触六尘境界上来观，叫作「对缘造修」，这是一个大法门。

「华林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思议数众生解脱门。」「慈善根」是总说，即利益众生的善根，它成熟不可思、不可议、不可数的那么多众生。饶益众生的善根很多，在世间法有造桥铺路、布施救济等。从出世间法而言，法身慧命的教育才是真正最重要的。

在这里各位也要了解一件事，凡从事资料研究的工作，只有创造第一手资料的人才有开悟的机会，做第二手资料的人就很难，除非他能由第二手资料晋升为第一手资料的研究，但从放弃研究第二手资料，要进入第一手资料来发展，也要经过三、四十年的时间，他才愿意破法执。

「高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严凈诸根解脱门。」「高幢」乃居高临下可观察一切众生心所乐，然后严凈诸根。以此来教导众生，是属于比较温和、易行道的教法。例如用诵经的方法，仅诵《华严经》就可产生殊胜的成就，其不可思议的境界与领域便展现出来。但是心要与经的境界相交融，同时对于外面境界要能不选择、不执着，修行人就是一切随缘。

「离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。」「离尘宝髻」是重峦迭翠之义，看到此境界转入我们心境里来。「得无边劫海勤精进无厌怠」，指长时间精进不厌怠。我们诵经能否不厌怠？如果诵《八十华严》，一天诵十卷，这样诵五年下来，整个人已脱胎换骨，生命的质量完全改变了，这是最笨的方法，但成就最大。

我们只要完全投入，自然无厌怠，这个投入皆经过长时间，所以不要每做一次就回头想一次：「奇怪！阿弥陀佛怎么还没来接？」就像那个念佛的老和尚是有所期待的，结果念了二十年只好放弃。倘若二十年来他放下一切身心世界，「无边劫海勤精进无厌怠」地念佛，早就成功了，关键在于那个头会回过来。

「光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门。」「光照十方」亦是个现象。「功德光」是指自己法身慧命的成长，以此法身慧命成长的作用来普觉悟，让六根接触六尘境界充分运用，称「无边功德光普觉悟」。我们法身慧命的成长可能很少，但不要紧，有多少就充分运用多少，使它能发挥效果。

「大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门。」「力」指力量，「光明」乃智慧的作用。智慧作用的力量不仅成熟自己，又能令众生舍离愚痴迷惑颠倒的行为。自己要如何成就？成就什么？这两个是相对的，「自成熟」就是「舍离愚迷行」，那么众生也能达到这一点。或者，智慧的力量不仅使自己觉悟，亦能令众生觉悟，故称「大力光明」。

「威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门。」「拔一切苦使无有余」，分两部分说明：一、要将苦的现象拔除掉，不让苦继续产生。二、苦的原因在哪里，已经产生的苦不让它继续受苦。「苦」这个东西是世间相，世间相的出现常是必可避免的，但是苦既然产生了，就不要受到二度伤害。比方新车被人划了两道刮痕，心理一直无法平衡下来，那条线仿佛划在你的心里，这就苦了。那两条线划下去，内心受苦，这是第一度伤害，但是开始情绪不好，造成二度伤害，后与家人不和，已三度伤害，然后对划他车子的人造口业，那不知是几度伤害了。所以苦的真正来源是我们抱住苦不放，这个叫「集」；要是能够不抱住苦的来源，那就「灭」了；不抱那个苦，就是「道」；这是「苦、集、灭、道」的解释。

因此，若拥有积极的人生观，虽有苦逼迫，但不会受到二度伤害，倘若自己既无二度伤害，又能对众生起悲心，则是大菩萨了。是故平时即应经常调整心性的频率，勿在贪瞋痴、仇恨的边缘挣扎，而超越过去，进入一个很神圣的生命领域里。

「微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门。」「微密光轮」是对大自然的一种微细观察，从天文星座到季节和气候的变化，以及月分的不同、早晚的差异等等。假如我们对此感受不到的话，乃由于我们跟宇宙相契合的能力逐渐丧失所致。观察力不具足，有待我们训练，这里给我们一个很好的观察训练。「微密光轮」最重要的是观察宇宙的现象，这样的训练培养我们做人处事能够客观而不执着。是故看到大自然的境界便去融入，当下享受这种境界，享受的本身即是美。我们要懂得既微细又很具体地观察出来，微密光轮有这样的示现作用。此外，它也是一种雨过天晴之后，彩虹出现的状况。以及空气中的水分子与阳光接触起作用，产生种种的光轮智之现象。看到此微密光轮的境界，转入我们性德里。

「得演教法光明显示一切如来功德」，「教」是「因众生的差别而有种种不同的说法」。「法」是方法，乃依于经验而不同，所以「演教法光明」指对众生的教育和开示必须要有智慧，对各种众生说不同的法，以便显示一切如来功德。如来功德要怎么显示呢？受过高等教育的人，与没有受过教育的人，所说的情况不大一致，但是他们皆有共同的目标，那就是「如来功德」，即把法身慧命显示出来。假如不能显示出法身慧命，他讲的就无意义了，这一点我们要去体会。好多人喜欢叙述他的经验，但是关键不在他讲的有多殊胜，而在于对你法身慧命的显示跟展开有无帮助，若有则是如来功德，那你要怎么讲都可以。

你可以讲所谓的正法行、随缘行或非道行，这些行法要如何修都不要紧，譬如念佛、诵经或持咒皆可，即使坐着发呆也行，只要能展开你的自性功德。反之，若不能展开自性功德，做什么都不对，这就是一种业力了。所以我们看到很多人一开始学佛，到处跑道场，这些都是来还债的，因为他前辈子在佛门中透支太多福报之故。假如在这时候，能够显扬他的自性功德，那就不是还债了。同样地，我们来听经，亦不要变成一种业力哦！

是故要开示一切如来功德，因众生不同，如来功德开示亦不同，譬如从「礼敬」诸佛所显示的如来功德，与「称赞」所显示的即不一样；净土法门与参禅法门所显示的如来功德亦有所差异。当然，他们所开示的很圆满、很完整，其最终目标还是一致。所以佛成佛，佛佛道同，可是因地发心不同，每个佛之名号亦不同，然最终的法身慧命皆一致。

「普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门。」「普眼现见」是指放眼望去都见得到的那种境界，我们把它回转过来观照：「得令一切众生乃至于梦中增长善根」。山是朝上而非朝下，故从「增长善根」来观想。应如何增长善根呢？因为他是「普眼」，所以任何人，在任何处、任何时空，乃至于梦中都可增长善根。

「金刚坚固主山神，得出现无边大义海解脱门。」山的基本态势即坚固不动，见此种现象，我们把它转变为自心性德，便「出现无边大义海」了。

尔时，开华匝地主山神承佛威力普观一切主山神众，而说颂言：

往修胜行无有边   今获神通亦无量

法门广辟如尘数   悉使众生深悟喜

「开华匝地」与「宝峰开华」是同一个主山神。从偈颂的境界上可以看到只有宝峰开华主山神在说话，在长行文中开华匝地主山神并没有说话，他只是个现象而已，我们要去观察这些现象。

无论观察一位艺术家、老师，还是一位书生、商人，他们各有各的气质，我们可否观察到？一个修行人坐在那儿，他散发出来的智慧、慈祥与宁静，我们能否感受到？假如我们遇到佛，当然每人所看到的都不一样，因为众生根器不同之故，不是佛有不同，佛是平等的。我们看真正的佛舍利，众生因根器不同，所看到的亦不同。

所以这种现象的境界不好描述，而这个经家是以大成就的立场来看，把它结集出来让大家了解佛的境界，在此境界里以作为上首的主山神来开示做表达。其实要表达这些境界并不只此十个偈颂而已，而是无量无边无有穷尽的，从当时讲到现在，以后还要继续讲下去。我们现在看的《华严经》是《略本华严》，只有四万五千偈，仅是个纲要而已；《下本华严》有十万偈；《中本华严》有四十八万九千偈；现在释迦牟尼佛尚在说，以后还会继续说下去，无有了期的是《大本华严》；那么《恒本华严》是十方三世一切诸佛所同说，过去说不完，未来也永说不尽。

这一组偈颂是宝峰开华主山神称赞如来的殊胜功德之解脱门，是说如来在往昔所修的殊胜行愿无有边际，现在所获得的成就亦无量无边，开辟出来的法门如微尘数那么多，皆能使众生进入法身慧命的领域里。这是宝峰开华主山神深深体悟到的境界，所以我们也要常去思惟佛的境界。

众相严身遍世间   毛孔光明悉清净

大慈方便示一切   华林妙髻悟此门

这是华林妙髻主山神思惟出来的解脱门。「众相严身遍世间」，即种种的色相庄严遍满世间。「毛孔光明悉清净」，指毛孔的光明皆很清净。「大慈方便示一切」，是说以种种大慈悲心方便开示一切众生。

佛身普现无有边   十方世界皆充满

诸根严凈见者喜   此法高幢能悟入

佛的身相到处示现，无有界限，遍满十方世界，他的每一个根器皆严凈、无染污，见到的众生皆很欢喜。此是高幢普照主山神思惟悟入的佛之境界，我们如理思惟佛之殊胜在哪里。经文中每一偈颂都讲对佛的思惟，这么多的解脱门自己把它找出来思惟，投入下去，当你心有所得时，你就悟入了。这是以模仿来修行悟入的法门。

如若不从这里修，从别处来修亦可，但是境界可能没有这般穷尽。因为经文已讲到利益众生的部分，其它经典可能只有佛身成就的部分，我们要了解，佛身成就之后还要再来饶益众生，否则他的成就尚未圆满。

长行文中是从现象界来引导我们转入自性海里，偈颂则是直接思惟佛的功德。以一个对一个来看，我把外面的境界转为内在心性的疑情，那么这疑情应如何思惟呢？按照佛身功德，这是「正思惟」，其两者就结合在一起。

以长行文和偈颂倂在一起做个对照，或者你认为长行文第一句与偈颂第三句比较恰当，甚至将主山神的长行文与主林神的偈颂倂在一起都可以，但是必须调整好。这个调整非常重要，好比看电视，频道要调好，它才不会有噪声。这些都是实际修行的一个关键点，其本身法门相当广大，每个人都可以来训练。

历劫勤修无懈倦   不染世法如虚空

种种方便化群生   悟此法门名宝髻

此是离尘宝髻主山神的解脱门，他悟入如来往昔勤修无懈倦这个法门。我们是不是也勤修无懈倦呢？我们恐怕是该修行的时候在睡觉，睡觉之时才修行，而且修的是恶行，因为梦中造业很多啊！

真正修行，是睡觉就睡觉，没有梦。修行之所以会有梦，乃是他在修法的时候，就想着这个法修下去要有个结果出来，在期望着那个结果，就是梦的根源。所以真正的修行是专注投入，把事情做好，要结束的时候就结束了，不攀缘就不会做梦。所以该休息就休息，要修行就修行，这才是「无懈倦」。假如吃饭时想修行，修行时想吃饭，结果饭没吃好，修行也没修好，如此就懈倦了，这个意义要弄清楚。

「不染世法如虚空」，他真正在修行，不贪染、不攀缘世间法，心境如虚空一样清净。以「种种方便化群生」，此种种方便法门是随众生根器来教化。教化众生的人有如水，众生就像容器，你要是拿水桶来，我给你的就是水桶的样子；你要是拿瓶子来，我就给你瓶子的样子。教的人不能说：「你来！」就给你同样形状的水，水无形状，如此才能以种种方便教化群生。大家要经常去思惟如来这个境界。

众生盲暗入险道   佛哀愍彼舒光照

普使世间从睡觉   威光悟此心生喜

「众生盲暗」乃是愚痴，因愚痴而走入险道。一个人在成长的过程中，要是不能接受人生的一些历练，是无法长大的，而且很容易走入险道。这个险道不是在他出了社会才遭遇到，而是他从小接受的家庭教育就是最大的险道，其父母所谓的「爱」，使他无法面对群众，使他在社会上几乎无谋生的能力，这种爱有用吗？

我们入佛门以后开始想要追求一种超越的人生，同样亦有很多险道。有些人修学产生偏差，因此险道而造的恶业就是邪知邪见，即「五利使」，使众生轮转不息，受到种种的灾难与痛苦。

因愚痴造业而受苦其实是无辜的，他并非有意，不是有智慧而造业，那么佛哀愍此类众生，以觉悟的光普照教化。「普使世间从睡觉」，希望愚痴的众生能够觉醒过来。

是故能够学佛，接受此觉悟的教育，乃人生最大的福报，至少不会入险道。所以宁可以身殉道，亦不犯戒，做破法之事。此身可毁，亦不生生世世受苦报。假如这辈子守不住这个色身而去造恶业，将来的苦果通通会回到自己的身上。学佛乃是使我们有所认知，故要经常思惟这个部分。

从这里来修，成就的就是此种殊胜的成就，法门很多，我们由相应的法门来下手。

昔在诸有广修行   供养剎尘无数佛

令众生见发大愿   此地大力能明入

这是大力光明主山神的解脱门，亦是他的思惟模式。他说佛往昔在因地广为修行，「广」乃法门无量誓愿学，并且曾经「供养剎尘无数佛」。佛能如此供养，我们也可以。倘若你这样恭敬供养，众生见到皆很欢喜，他会随着你来发大愿。

见诸众生流转苦   一切业障恒缠覆

以智慧光悉灭除  此普胜神之解脱

如来「见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆」，佛以智慧光来灭除众生苦。我们有没有思惟过：「要助众生除苦！」在五浊恶世里有很多条件限制，这时候就要用智慧光来除掉众生苦。

一一毛孔出妙音   随众生心赞诸佛

悉遍十方无量劫   此是光轮所入门

佛一毛孔乃至一切毛孔中皆可发出微妙音，这是他以种种善巧方便至诚地称赞十方一切佛，尽无量劫无有穷尽。

佛遍十方普现前   种种方便说妙法

广益众生诸行海   此现见神之所悟

这个法门是从佛的立场来说的，佛身示现遍十方，用「种种方便说妙法」来利益众生。换句话说，众生本来在苦海中，现在用这样的方法来觉悟众生。我们由此处来体会，认知此一法门，这种思惟方式是一个非常重要的训练。

法门如海无边量   一音为说悉令解

一切劫中演不穷   入此方便金刚目

法门无量无边，佛以一音就能将它说尽，而且众生皆能体会、了解到，这样的妙音辩才在一切劫中演不穷。

这一偈有两部分，我们要去体会。法门无量，佛以一音就能穷尽，众生各得解，但是佛是以无量的时间来说法，故《大本华严》中释迦牟尼佛至今还讲不完，《恒本华严》乃是十方诸佛同说，亦是永远讲不完，这是其一。其二，为何无量无边的法门能够一音而说尽？我们以性起法界来说，只要你抓住真正佛法的核心，一切法皆能穷尽，故《华严》是「依本起末」，例如「化对立为圆融」，你能够抓住这个要领，那么展开来，任何的法皆可用这个方法来讲，这叫「一音演说」，全部穷尽了。