柒 如何从世间转入法界
这一章接着来介绍地藏菩萨的大愿。前面我们将这个世间结构当中所发生的现象，跟各位介绍过了，因为是从根本谈起，所以我们把它叫作「本体论」；从根本上，让你了解到这个世间的结构也让你了解，我们的生命来到这个世间，其实是一种「痛苦」的错误，不是「美丽」的错误。历史上有很多错误是错的很美，但是这个世间的诞生是痛苦的错误，所以才有「苦、空、无常、无我」。假如不痛苦的话，那应该是「美空无常」，不会是苦空无常。
常常有人说「佛教很悲观，都讲苦、讲死」，如果这样想，那就弄错了。佛教将这个世间的根本指出来，目的是让你了解，不是要你产生悲观的。这种情况，就像有些人会以为：「当初因为一念无明，所以才会生死轮回，可是我现在这么努力的修，修到解脱成佛以后，万一又一念无明起，又掉下来……。」如果真是这样，那个一定是假修行，不是真修行。我们讲「象限转移」，是要你转出三界，结果你是转移到「生天」去了，生到任何上帝的身边，一定会再下来，那时就不是「一念无明起」，而是「福报享尽」堕落红尘，不一定是犯了天条，受天帝释处罚才下来的。同样的，你掉到地狱去，业苦受尽了，阎罗王照样不会留你，因为业尽了，地狱里除名了，阎罗王就把你赶出来了。
释迦牟尼佛有一辈子也掉到地狱去，因为他妈妈生病，他却跑去赚钱，这个果报就使他掉到地狱去了。一到地狱，看到一个人出来，头上顶着一盆热火轮，看到他就说：「这个是你的！」啪！就把热火轮丢给他。哇！他一痛起来，赶快往城里跑，一进去看到里面的人都痛苦地顶着热火轮。这时他心里想：「哇！反正这热火轮这么痛苦，你们的通通给我好了，我替你们顶。」就起这么一个念头，他的火就熄了，阎罗王就出来跟他说：「这里没有你的份了。」他一出来，就生到天上去了。
另外有一个人叫作鬼见愁，这个人很凶狠，见到人就打，人见人怕，连鬼都怕他，所以外号叫作鬼见愁。有一天看到一只蜘蛛在路中间，本来想要一脚把它踩死，突然产生一个善念，把脚跨了过去，饶了蜘蛛一命。死后当然到地狱去了，阎罗王跟他翻一翻、秤一秤，发现他什么好事也没做过，只有一次会起一个善念，没有把那个蜘蛛踩死。于是阎罗王就给他一个机会，跟他讲：「前面有个洞，你可以从那里出去。」于是他到那个洞，发现从天上掉下一根金色的蜘蛛丝，于是他赶快牢牢地抓住，使尽全力地往上爬。爬了一阵子，很累，就停下来休息一下，往下一看，哎呀！不得了，下面有一大票跟着他往上爬。他心想：「这么多人抓住这条细丝，绳子一定会断掉……。」于是就伸脚把那些人通通往下踹下去，结果这么一踹，蜘蛛丝就被扯断了，他又掉回到地狱里去了。
释迦牟尼佛那一辈子，也没有想要做坏事，只是因为要赚钱，没办法孝顺妈妈，这样就要下地狱了，可是因为有仁慈的心，到了地狱起了这一个善念，所以很快就上来了。反倒是那个鬼见愁，本来就应该待在地狱，纵使有了那么一个机会可以上来，结果还是再掉回去。这个就是佛法讲的「平等性」，造什么业，受什么果，这不是悲观，也不是讲苦、讲报应、讲地狱，是讲一个事实如此。
佛教最重要的是告诉你：要充实实力，充实一种阳光性的实力，阳刚性的实力；让你的生命能量充满着阳刚之气、浩然正气、善良之气。为什么？因为假如缺少浩然正气，你会一直「贪瞋痴」下去，当贪瞋痴习气一养成，严重的情况就会跟鬼见愁的例子一样；假使你养成的是「戒定慧」的习气，那就会像释迦牟尼佛一样。万一不得已而做错决定，导致要下地狱时，顶多也是「烫两下」就回来了。做坏事本来就应该受处罚，你也不必怕被阎罗王处罚得多严重或是处罚错误，那是你的大脑在作怪，阎罗王绝对不会处罚错误的，因为当你仁慈心一起时，地狱就消失了，怎么会过分呢？不会过分！当你有心要代众生受苦，这个就超越了，这种善因马上就兑现善果了，丝毫不爽！
我常跟各位讲，佛法这种生命改造工程，是宇宙中、你的生命历史当中，最伟大最精密的一项工程，你知道吗？丝毫不爽。因缘到的时候，你要躲都躲不掉。这不是恐吓你，是告诉你真实的状况。佛法一点都不悲观，他绝对是积极的，所以告诉我们世间的结构是这种状况，也告诉你法界的结构是什么状况，不但如此，还教你怎么样从世间转到法界去。这怎么会悲观呢？假如这个都不能讲的话，那不是悲观、乐观的问题，而是叫作糊涂，因为你活在这个世间，却搞不清楚这个世间在干什么，只是莫名其妙的来。人家问你：「为什么姓陈？」「我爸爸姓陈。」这个不用你讲我也知道，问题是，为什么你要到他家去姓陈呢？怎么不到马家去姓马呢？你能不能选择？无法选择；为什么你来到这个家，因为你跟这个家有共业。因缘怎么组合，不是你能决定的；这个叫世间结构，你的六尘跟五蕴一相应，你就下去了。这世间的苦，你要彻底认识。现在很多人都有业障，不是没有苦，前面讲过「业力甚大，能深巨海，能敌须弥，能障圣道」。当然那种福报大的人，你要讲佛法给他听很难，因为他现在有福报，要是他听你讲，可是会障了他的「圣道」；现在有钱是老大，他讲话别人都得听他的，他不需要佛法。你要留意这些问题，这是世间的结构。
法界结构已经简单地跟各位介绍了，现在关键是，我们要怎么样从世间转过去。这部份我们在行法中已经跟各位介绍过了，它必须透过那个密密麻麻、伟大又精密的生命改造工程，唯有透过实践，才有办法兑现。其实这个工程不是很繁琐，只是因为你没有找到下手处。你现在在这个世间，而你想要出世间，那就是「入法界」。很多人只会讲出世间，也不知道要出到哪里去。「世间」、「净土」、「法界」的关系前面介绍过了，从这里可以知道，透过生命改造的过程，我们的色身可以由化身转变成法身，我们可从世间直接转入法界；知道这个原则以后，接下来就是怎么样入法界了。按照《地藏经》的行法、我们密法曼荼罗的指导，这个地方叫作「圆融道」；圆融道告诉我们，就是要发大愿，要发「阿耨多罗三藐三菩提心」的大愿。这一部经从头到尾都没有提「阿耨多罗三藐三菩提心」，只有讲要度尽一切众生；「广设方便度尽一切众生」，其实这就是「阿耨多罗三藐三菩提心」。你看善财童子五十三参里面，善财童子不是见到每位善知识就说「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道」吗？他就是要发大愿，广设方便度尽一切众生。所以你看普贤十大愿上面讲：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」这叫「四无尽境」，你要这样发愿。修行度众的时候，假如有「唉唷！我好累喔」，那就不及格了，普贤行者是永远不会累的。那要怎么样可以不累呢？你就要好好训练了。透过大愿，让你的愿「超越所有众生一切业力的总和」，这是从修行来的。
发愿是无尽的，我们来看看地藏菩萨他怎么发愿。地藏菩萨发的第一个大愿，是在〈忉利天宫神通品第一〉，我们先来看这段经文：
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。……以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
「狮子奋迅具足万行如来」，你看这个佛号念起来就不一样，他很威猛、很快速地具足万行，是这样的一位如来；「千福」就是无尽的福，各种福都具备了。那时候的地藏菩萨，身为大长者子，看到这位佛的相如此的好，那么有福气、那么庄严，就起了欢喜心。然后就问那位佛：「你以前是做了什么，才会长得这么漂亮？」
我们现在学佛以后都不讲「漂亮」，都要讲「庄严」，这两个有什么不同吗？哪里不同？其实只有语言不同嘛，其他都是一样。就像你看到一个小孩子很可爱，没学佛前，可能就直接讲「好可爱，好漂亮！」学佛以后，漂亮都不能讲了，要讲庄严。小孩是同一个人，只是因为你有学佛，所以他变庄严；你没学佛，他就变漂亮，这种就叫作「意识形态」！告诉各位，学佛假如有这样的意识形态，修行肯定不会成就。那些很重视名词、名相、语言文字的人，下辈子来就当喜鹊，叽叽喳喳，声音很好听；不见得很漂亮，因为你不要漂亮，你要庄严，留意到喔；这些都是意识形态，不是真实的，但是有很多人很执着这些，甚至也有师父这么教。我是不反对，也不鼓励，因为我也不能说他错，他确实也在佛门中，这也是一法，法法平等；但是有必要这样吗？佛教就教这个吗？就像我们现在一见面，都不讲「你好！」而是「阿弥陀佛！」现在的佛教有人这样教没错，但这个是学佛吗？南传、藏传佛教都没有这样讲，难道这样就不是学佛吗？我们在教你拜佛的时候很清楚吧，「右手先下去，右脚下跪；然后左手下去，左脚下跪；然后头顶下去，翻莲花掌……。」这些叫佛教礼仪，大众在一起的时候是这样，这个叫作「族群公约」；可是只有你一个人时，你跟佛协调好就可以了。你怎么做，佛脸色变的时候，你就知道做错了；佛的脸色没变，表示你没有做错。你就注意看佛脸色有没有变，没有变，你怎么做都不要紧。有些人很在意这些，那未必是真的。
但是这个地方不一样，地藏菩萨身为大长者子的时候，看到佛那么庄严，这是真的，这叫作因佛发愿；他见佛相好，千福庄严，所以直接就问佛：「作何行愿，而得此相？」从这里你就可以知道他发愿的因在这里。佛就告诉大长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。」你要证得像我这么庄严，就要久远度脱一切受苦众生。
各位知道这个佛是怎样地庄严吗？这个佛的名号叫作「狮子奋迅具足万行如来」，这个佛很特别，不仅威猛，而且行动很快。以现代人的标准，应该身高在两百公分以上，而且身材魁梧，不是病恹恹那一种。「具足万行」，意思是这个佛知识渊博，学术很丰富，一定经得起你一问再问，不会你多问几次，他就说你「所知障重」，因为这个佛的识性发达到一百分以上。英国有个很有名的科学家，叫作HawkingStephen(霍金)，几乎跟爱因斯坦一样聪明，但这些人的识性大概也只到达百分之六十而已，还没到达百分之百。这个佛是识性百分之百，根性也百分之百。像我们的大脑开发，大概不到百分之十；换句话说，识性顶多是百分之十。这尊佛不仅识性达到百分百，而且舌头还可以绕过大脑。我讲这个你会不相信，会认为「舌头那么短，怎么可能跑到这里来？」「广长舌相」有听过吧？佛有三十二相，其中一相就叫作广长舌相，舌头伸出来可以把脸遮住。你从这里就可以看到，这尊佛是多么地庄严，而这个庄严是从修行中来的。
「文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。」长者子很乖，听了佛这么说以后就发这个大愿了。各位留意，这就是「众生度尽，方证菩提」这个愿的来源。地藏菩萨虽然没有讲这一句话，但它整个愿的意思就是这样，所以祖师们才把它浓缩成这八个字。我们可以看到，这个愿绝对阳光、绝对积极，因为他没有受苦，他是见到佛的庄严而发愿，因佛发心，这种愿永不退转。我们一般人没办法像他这样因佛发愿，因为你根本没有见到佛，要怎么以佛发愿？前面我们讲过，你现在遇到的释迦牟尼佛，不是化身佛；这两千五百多年来，我们都是受他报身佛还在人间的影响；你受影响了，所以叫作「圆满报身」，知道吗？我们现在遇到的都是报身佛。
地藏菩萨发这个愿是非常积极、阳刚，也绝对阳光，「一点阴」也没有。这里哪有阴？这叫干卦，六爻全阳，所以叫纯阳，怎么会是「阴」呢？有些人说「家里不能诵《地藏经》，诵了『那个』都来了」，或是讲「家里不能供地藏菩萨……」。谁说不能供？供地藏菩萨是最好的。告诉各位，不要听人家外面随便讲，尤其非佛教的人，那个叫作「杂讯」，假如连这种杂讯都会影响你，你还不是真正的佛教徒，更别讲发大愿了。还有人讲地藏菩萨是地狱教主，地狱教主叫作阎罗王，怎么会是地藏菩萨？地藏菩萨到地狱是破坏地狱制度，是为了救拔众生、粉碎地狱而去的，怎么会是地狱教主呢？这个愿已经讲得很清楚了，他是纯顺境、纯阳光，不要弄错了！「以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。」这是第一大愿的状况，我们都看到了，不是我编的；释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨讲，你有听到，那你就是文殊师利菩萨！
接着来看地藏菩萨发的第二个大愿，这部份也是在〈忉利天宫神通品第一〉，就是前面那段经文的下一段。我们先来看这段经文：
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。……婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立宏誓愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。」佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」
这个「觉华定自在王如来」跟前面的「狮子奋迅具足万行如来」不一样，他是「定自在」，有点像阿罗汉一样；「觉华」，这个佛像莲花一样，悠悠静静地躺在水上。里面婆罗门女的故事，我们就不讲了，经文很白话，大家自己看就可以了。我们来看这段经文后面，婆罗门女是怎么发宏誓愿的。
「婆罗门女寻如梦归……」，婆罗门女好像从梦中回来。因为那时她还没有真正修行，所以讲「寻如梦归」，其实这是入定、入三昧，所谓的「定中见」，在定中所见到的境界。你修行当中，偶尔也会碰到，但那不是叫作「定中见」，而是叫作「瑞相」；有时是生活中来的，内心最然很清楚，可是真正要讲，却又讲不清楚，而且你想要再进，也进不去。婆罗门女「寻如梦归，悟此事已」，便于觉华定自在王如来塔像前立宏誓愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」这是地藏菩萨第二次发愿。你看，他都是立大愿，都是「尽未来劫」。所以，各位不要想「我这辈子发这个愿，下辈子就到极乐世界休息去了，可以喝下午茶，又可以念佛，然后都是微妙音、和雅音……」，不是这个样子。这个发愿都是尽未来际、未来劫；未来一切所有的时间，遇到的一切罪苦众生，都要广设方便，运用各种方法使他们解脱。
「佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。」后面这几句也很重要。这个无毒鬼王是现在的财首菩萨，那个婆罗门女就是地藏菩萨。告诉各位，你要是碰到鬼不用怕，会怕，是因为怕碰到「阴的」鬼。你有没有想过？假如鬼是阴的，那你是人，人是阳的，那你干嘛要怕？你碰到鬼，吓得转身用「跑」的；其实那个鬼碰到你，是转身用「飞」的。所以见到鬼，「阿弥陀佛！」就好了，因为你是「阳」，是光明的；它是「阴」，碰到你，早跑掉了。所以不用怕，学佛人不怕鬼。像这个无毒鬼王，他是财首菩萨，那还怕什么？怕鬼的人，一定是坏事做多了，否则没有什么好怕的。
地藏菩萨发的第三个大愿，是在〈阎浮众生业感品第四〉，我们先来看这段经文：
尔时，世尊告定自在王菩萨：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。……佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。」
佛跟定自在王菩萨讲，过去无量阿僧祇那由他劫，那时候有个佛，叫作「一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」；这个叫「十号具足」。什么叫十号具足？经文直接讲「时世有佛，号一切智成就如来，其佛寿命六万劫」就好了，为什么要讲十号具足？前面那两个佛都没讲十号具足，为什么这里要讲？这个意思是说，这个佛的修行特别认真，各种法门都修，所以号「一切智成就」。要成佛真的不难，只要入法界得法身大士都可以叫成佛，但不是十号具足；像六祖惠能也是成佛，但他不能叫十号具足。告诉各位，假使你把中国大乘佛教这个系统，也就是把六祖惠能的弟子都去掉以后，全世界历史上的佛教徒，会低于现在统计的百分之五十以下；换言之，六祖惠能所影响的佛教徒，占释迦牟尼佛的弟子一半以上，知道吗？你都没统计过。就这一点来说，证明在某一部份，惠能的成就是跟佛一样大的，但不能叫作「十号具足」，十号具足是一切智成就。
为什么这里讲一切智成就？这个佛未出家前，是一个小国的国王，跟邻国的国王一起行十善饶益众生，但是邻国内所有的人民，多造众恶。二个人就商量，要怎么样广设方便度那些多造众恶的人民。其中一个国王发愿，早成佛道，以便将这些人全部度尽；另一位则是发愿，如果不将这些人度尽，让他们都能安乐，并得证菩提，他就不愿成佛。这里讲的很清楚，各位留意他们发愿的状况，前面那位国王，为了要赶快成佛来度一切众生，所以他一切法都必须要学，因此叫作「一切智成就如来」；后面这位就是地藏菩萨，他是等这些人通通成就以后，然后才要成佛，这就是「众生度尽，方证菩提」的愿。各位要从这个地方去看，发愿是怎么发的。
「十号具足」的意思，就是各种法门都成就。我们在这个世间要成就，你不一定什么法门都学，你只要先学会一法——发愿；也就是「圆融道」这一法。至少你先入法界嘛，「十号成就」都是在入法界以后学的，你现在想要「十号」都学，你学不来的。就以「调御丈夫」来说，你要教化一切众生，那就像调御野牛一样，我看你连调自己都调不定了。我跟各位讲，你要度自己就像度一头野牛而已，就是「十牛图」里面要调伏的那头牛而已。可是你要度一个众生，那就好像把一百头牛牵到高速公路，然后说：「排好，我『砰』一声以后，全部一起跑。」到时你再看看哪一头牛会理你才怪！所以先不提度一切众生，你先调调家里那几头牛，看看你调不调得来再说。我看是没两下，你就被「调掉」了吧！为什么这么难？因为你没有那种能力。
我们现在开始发愿，广设方便就可以有这个能力；修行入法界，这辈子可以完成，要度众生是尽未来际的事。这辈子，你能做什么就做什么，下辈子我可能要做什么，你就发那个愿就好了。像我这辈子就讲经，下辈子来，我可能是专门来「唱歌度众生」的，也说不定。唱什么？唱普贤十大愿王、地藏菩萨嘛，怎么不行呢？无量无边的法门都可以学，不是不行，但是你这辈子做什么，就先把那部份做好，下辈子的以后再讲。我们都是以「十号具足」为前提，但不是现在十大类的法门都要学。这是十号具足的情况。
