海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第十三集
【正行篇--净法】
第二十五节 净法。净法，所谓“净”是无染的意思，无妄想及欲望的污染，叫做“净”。盖入初禅以来，即无六欲间的各种污染，包括无身六根之欲及无心攀援之妄想，今即具备前述条件之基础，即可进一步入清静之域也。
这里有一点我们要跟各位讲，宗教有很多观念是很模糊的，只是一般人对宗教的这种认知，并不是很清楚。以相对的立场来看，色界比欲界那已经清静很多了，它欲望已经没有了，妄想也没有了，它才能够进入色界。我们现在在追求的那个极乐世界，你到底是怎么定义的，大概没有人去想过。你一心一意要追求的那个境界，从实质面来看，到最后，会不会是只是色界天而已，那你就很冤枉了。那是你自己弄错了，不是宗教跟你弄错的。站在佛教的立场来讲，极乐世界是指一个绝对的清静，不是这个地方所讲的。(而)这个清净只叫做相对的清净，那相对于欲界，那就已经很清净了。可是，极乐世界的清净不是色界的清净这样而已。所以这个我们都要弄得很清楚。可是你看一般社会上流行的讲法，那都是含糊笼统的。你看他的定义讲到最后，不会超过色界，(甚至)有的所讲的，根本就只是阿忉利天而已，那就相当相当的冤枉。
我们在这里是简单的跟各位做这样的一个定义，修行到还法的时候，就已经接近完成的阶段了。因为你在技术面来讲，已经转化到化境的确定，它已经定案了，你的世界要成立成什么样子，它已经出现了。你在工程面上面，三身已经合一了，这已经是完全无关了，跟欲界逐渐脱离关系了，(因此)就你的世界(而言)，已经逐渐建立起来了。
那么现在问题是，当你这些工程完成的时候，你要怎么圆满它？那么净法讲的就是这一个圆满的工程。这是第二段讲的。
净法是六妙门中唯一依于工程或者境界而立名的，前五法皆按技术面而立名。以此阶乃入初禅及登临目标，故就境界而取名。它这里是进入这个阶段，所以我们只是告诉各位说，要到达初禅的时候，那么它会有几个现象，所以你要知道这里，这个境界相不是你想的，是因为有前面的基础。
我们在修行的时候，很多人很喜欢玩文字游戏，尤其现在很多比较新鲜的术语，你(只)要背起来(就)开始做文章，那么这一种情况，通常都是心没有进入状况。我们只能够说你接纳那种语言模式而已。这样子不好，不是真的修行成就，真的修行成就，你是心要进入状况。
要进入初禅，有几个初禅的条件，你看了以后，你一想，喜、乐、寻、伺，我有这个，心一境性我也有，我整天关在家里都没出去。洗锅子、碗盘就洗一天，这个是心一境性，想想我已经到初禅了，早上一想就到初禅，晚上一想就到下地狱了，那是你想的！在这么阳光明媚的时候，想一想这境界都很美，越想越美，好像到大溪地岛去一样那么美，那你就到初禅了？不是，截取后面一段来妄想那是很容易成就的，成就妄想是很容易的，但是前面那种功夫那可不是了。
我们跟各位讲说，你要看得出你自己的呼吸状态，那呼吸的过程每一遍你能不能看得很清楚，一个是肺活量，一个是呼吸的过程当中，息入息出的长短，还有息入的量跟息出的量。所以那个流程。我们假设说，那个出入孔的，那个水管都一样粗，那么流量才会一样大，那你是不是一样粗，有的是息入很短息出很长，那就表示你说，入的量很大，出的量很小，所以你才会拉很长，那你自己有没有观察到？这些你观察不到，你的色身不会转变。
用功用在这里。不是在境界上怎么样，在境界没有用，你要讲实际的这个过程，从数法到随法这之间，你自己有多少的变化，不光是鼻息，你能够注意得到你就会发现色身起变化的状况。一定可以知道！只是我们没有这样做，我一坐下来我现在应该到随法，师父讲随法的技术，随法的工程，这些都有了明天再坐，我到止法了，进一阶很快，尤其是到了净法的时候，那更快，一看看这些境界我都有了，那就完了。
所以很多人常常在这边争论、执着，他的境界、他认为，那他就活在他那个世界里头出不来。所以我们一再要求，你一定要从基础上一步一步走上来！一定要好好的要求。譬如说数法完成了，我还要再检定，真的吗？我是这样完成吗？我这样叫数法完成吗？而不是这样就，我已经到哪里了，不对！没有那种情况。
第三段讲，依此境界中，行者能够就化境，就变化的境界相操纵裕如，心能够清清楚楚的摄住在一个坚定的化境上，初禅这样的境界才能显现，这个叫御心成定，你能不能？那种变化境界你能不能掌握、能不能控制。这个自己要能够很清楚。
变化境界，在还法的时候我们就跟各位讲了，你要选择哪一个境界，事实上(是)跟你的本愿有关。我们譬如说观经十六相，或者二十五圆通，或者这个三十二不二门，不是用你自己选的。耳根圆通好，你怎么修耳根圆通？你安不住，因为你没有那个愿力。
修哪个法门要跟你本愿相应，(如果不能)跟本愿相应，那叫妄。妄想纷飞会做白日梦的人，它应该是从意根，或者是法尘去修行，而不是耳根圆通。是不一样的。可是你就只记得有耳根圆通，因为那是观世音菩萨，因为那是什么，那这个时候，你就会发现你是受到暗示，受到暗示你都除不掉，只有魔境来困扰你，不是化境。所以我们前面讲的很清楚了。
所以，在整个修行的过程，从数法到止法，这个过程当中，就是把我们的这个色身作转变，心里的那些污染跟暗示潜意识给它净化掉，你的十功德才会产生，十功德没有产生，你的心里的魔境没有除掉，你的真正的化境不会产生。
你不要看大乘经典讲的都很简单，什么境界、什么境界，(而)你呢，因为你这两者没有成就，色身的转化没有，心理的转化没有，欲望还那么多，妄想还那么多，大乘的境界你会出现(吗)？根本不可能。所以这个是相当重要的一个工程。
而我们一再要求各位从基础来，就是这个原因。你一直要从最后面来看，那都虚妄的，我们是希望大家，做个老老实实的真正的修行人。不要作一个膨风的吹牛者，只会在那边吹牛境界有多高了，那没有用。
最下面，这一段我们看看，若行者对于化境不能控制自如，那么，化境将会引起心的不安，这包括烦恼、恐惧、期待、无奈等等，若心念无法止息，心不止息，将引起身的躁动与不安，此时，身不轻安，亦将引起息的急促与粗短，这些状态都是欲界的现象。所以在前述各阶段的坚固基础中，才有可能进入禅定。因此每一阶段的坚持修行是非常重要的。这是我们刚才讲的。
在这里，我们要讲后面的部分，我想前面我们要再一个过滤。绝大部分的人，对自己都很有自负，虽然有些时候很胆怯，但是他本身的那一种自负还是相当大的。我跟各位举过的那个例子我们搭野鸡车的经验，没有碰到境界(时)，每一个人都像那一个那助长威势的乘客一样，讲的咬牙切齿，那对方错了，这个可恶，你放他走，要给我见到我一定把他捶死了。可是到了警察局，他自己就闪一边去尿尿了，司机问他说，那你刚才不是怎么讲嘛，哎呀在警察局讲没有用，都是他们的人，你知道吗？这就是胆怯。但是，他在后面，背地里他又会显得他又是不可一世的样子。
我们也是一样，你看起来很胆怯，叫你站出来你不敢站出来，哎呀我修得不好，哎呀我不行呀我没有准备，私底下打妄想的时候，那不可一世，就是这个样子，我们希望你刚好能够倒过来，(把)打妄想那一种粗鲁野蛮的部分，你能够减到最低程度，乃至于完全把它消除掉。面对真正境界要成长自己的时候，我们应该要有勇猛的很勇敢的把它挑起来，那这个才对。
能不能这样调过来？那就是修行。我们人生旅途当中有很多地方要你做这样的决定，要你做这样的决定，你敢不敢？现在又很多单身贵族，始终是单身，为什么？他不敢决定，结婚他也不敢，叫他出家他更不敢，为什么？因为他没有正确的认知，这是一种非常可怕的现象。我们自己不知道，你这边犹豫那边犹豫，你只有做错误的决定你敢，并不是说出家就对了，出家要承担的那个部分你要去承担，不是现个出家相混来混去，那也不过像凡夫一样，所谓在家、出家凡夫没有用，决定要出家不是把头剃了就好，那个顶天立地为人天师的这个部分，你怎么承担起来？这个才重要，敢不敢？
我还没出家前，我认识了差不多三十几个师父，三十几个，这些年轻的比丘，那讲起来真不得了，好厉害，他要做什么做什么，我们里面也出了一个叫做明耀，他说像证严法师这样算什么？他的慈悲心更大，他要作什么作什么。那是可以，早上忏悔下午反悔的人，你说他能做什么？这个就是颠倒。我们要承担的不是这样，你在心性上作调整的时候，你能不能真的，这样去放下一切，去承担？
你不要看那个公案，慧可在菩提达摩那边，这个下雪的时候在外面壁立，乃至于断臂求法，那不是相上的问题，不是表相的问题，是一个你真正的求道，我为了要求道，我要把世俗的通通放下，就好像把手臂给砍断一样，那个才叫做断臂呀！我要出家，万一我跟师父吵架的时候，我看我买个房子，跟师父吵架时我可以跑回家。那就完了。那你进到道场你就想着会跟师父吵架，你就随时都要找到人跟人要吵架，他吵完就吵出来就跑回家，就变成这样了，那你能不能把那个后路给断了！
我有，有没有这种，有房子有钱，我统统把它丢掉，最好还是不要送给道场，送给道场了有一份恩情存在，将来跟人家吵架好了这个本钱大了？你吵起来谁都输你了，不要这样，把它用无名氏的名义捐出去，孤儿院、环保单位捐出去，自己只身奋战，那才断一个手臂呀！你无后退、无后路，能不能？哪有那么笨的人，赚钱都赚得要死了，所以我们一再修行难得成就，就是你一直要有后路，你这么一坐，痛死了，那就把它痛死更好，成道了，不是，奇怪，师父怎么还不打一下，这木鱼敲一下就可以下来了，我就得救了，你不要在这里寻求得救，这个心不具足你没办法，这个才叫承担。
一个行者要像行者的样子，那我们在整个过程当中，可以说，心心念念都要成就这个部分。你不要在那边自己给自己做定义，你把出家的生活当作社会生活的另外一种。人家说，这个今生穿得百衲衣，来生可以得龙袍穿，那我就赶快，越破的越好，你们要丢掉了我就捡起来穿，这个叫百衲衣，来生来世，生生世世就可以穿龙袍？那你是为什么？你是为了穿龙袍而出家？还是怎么样？为了将来生生世世都可以成为世界美人，所以我就把头剃掉，是因为剃了头将来可以长得很庄严，是这样吗？这个都是我们非常错误的观念。
修行，那个承担就在你心性的转变上面，在正法的行持上，你能不能够真正的放下正法以外的东西，这个你要看清楚，正法以外的这些东西你能不能放下？这个才是真正的关键！我们在正法中，大家都很需要，我跟各位讲，你都很有这种认知，可是有几个人能够说真正我为道为正法而奉献？没有。我告诉你，只有为什么，为宗教狂热而牺牲的人很多，为正法没有，正法是要求你那个奉献是一种高度的宗教情操。你要看得出来，宗教情操跟宗教狂热不一样，我们讲习中跟各位讲过很多，你要了解。
一个行者，对于正法的认知，他的承担，是非常的圆融非常的穷尽的。所以想想各位，我们自己，我们有没有这样穷尽，有没有这样圆融，习气上有吗？改吗？真的是心里边没有办法调整，那你在整个我们前面讲的六个阶段，净法不算，前面的六个阶段，从观鼻息是纯粹世间法的部分，到了数法开始就踏进来了。你从这个数法开始，为数法这三个工程面，你就可以看到，我们自己的变化，色身起变化，到了随法，你要知道那个法，两个法的不同，你自己内心里头有一个很大的变化。
常常有人这样问，数法修到什么时候改为随法，那我告诉你，你就是没有修的人，我一楼盖好了什么时候盖二楼？那你自己应该很清楚，一楼盖到什么时候叫做盖好了你自己应该知道，那你怎么数法在进行，进行到什么时候要改为随法你会不知道？也就是你没有在进行修行的工作，那你的大脑就会告诉你：我要弄清楚不然我怎么修？
好多东西不是这样子，生命不是这样子，它是自然的，到那边你就知道了，所以当你的数法，为什么要大家一定要参加实际的修行，你那个数法到某一个程度你自然圆熟了，从数法改为随法的时候，那个心理状态，会开始起变化。
因为你会开始注意息入尽跟息出尽的状况，而一开始的时候不是，你只是记整个的循环，所以息入息出是连在一起的，到随法的时候息入尽息出尽的时候，你的注意力开始转过来了，原来在数法中你还带有的那些妄想，暗示暗示作用，在随法中它就会全部堵住了，不会让它再起作用，到止法的时候，所有妄想统统脱落，你要知道这种状况，这三个技术的变化，在我们的身心上面，就已经起了改造的作用。
那你没有，你(要是)没有进行，(那就)绝对没有，我们去留意看看，那么它要改造你的承担就很重要。所以我们说，一个行者，要具备有他自己一个行者的本色，你不要老是拿你那一套在那边干扰，那没有用。
在修行的过程当中，我们期望各位说，你提出问题来，不是提出你那一套，是指你按照我的方法去进行以后所产生的问题。因为这里面它会产生跟你传统的意识形态相冲突、相抵制，那么那一套产生了你会变成说，我到底该怎么办？那时候作勘定。
我们现在不是这个样子，我们现在什么样子呢？统统拿你那一套来，硬是要我承认你的对，那你不要来修，反正你提出来我只能够说你的，那这能叫做修学吗？这不对，把我自己的那一套给放下完全放下，使它不生作用，那这个叫作断一臂，断臂求法，把自己那一套给丢掉，接受人家给我的那一套，那叫求法，你自己那一套不丢掉，你怎么完成呢？想想看，这是生命的工程，是心灵的工程，不是外面的知识，不是，完全不一样！所以我们要想在成就上有所进展，那你，你要了解这个部分，要很了解这个部分，要不然大家讲来讲去，还是在原地绕。
我们看26页，是故行者必须坚实的达成息、身、心三者的统一、混融，且每一身的种种相，及种种相的交错组合，都要达到融合一体的地步。这个地方我们前面讲过，大概在数法的时候，是讲呼吸身跟色身，那现在来讲，这三身连念身统统并进去，这每一身本来就有种种相，而这种种相相互之间的组合，那我们要怎么样子让它全部，很完整的呈现出来，这是很重要的一个关键。
我们现在在修行，台湾话叫做直通的，你知道吗？只有一个，我就一直过去了，就这样子，这样对不对(呢)？对又怎么样(呢)？(就算)对，你也只有一个。你注意一个问题，我们要到达目的地，你要记得，到达目的地，不是一个人到就好。今天我当司机，我们要到墓地，那我就能把车开过去，然后开到以后再打电话回来，跟主人讲说，我已经到了，主人会告诉你，那我要怎么办？你记得吗？主人还在原地，这个司机已经把车开到墓地了，打电话回去跟主人讲，你说要我把车开到墓地来我已经开来了，现在他算不算到墓地，主人没有去，告诉你，我们现在修行是这个样子。
你自己把车开到了，那是你的想法，你要知道，要把主人带过去这个才重要的。你现在是形式上做了很多，你实质上没作。心没有改造的话那主人没有带到。就是这种状况，你不要以为说，这个故事讲的很离谱，我们在修行的时候每个人，几乎都是这个样子，形式做的很好，实质上没有上路。你再跑一百遍也没有用，为什么我们修行那么久，不产生效果，问题在这里。
就像有一次，有个同修讲，他说他修密法，修得很灰心，他为了密法这二十年来最少花了两千万，供养法师，就将近两千万，但是他没有信心，我说怎么了？他说他修千手观音法，修到本尊现前，一千只手一千只眼睛都很清楚，你看他这么用功，我说你还修什么？他说四臂观音，红观音，绿度母，法都修了，所以他花了那么多钱，我说四臂观音怎么修，四只手，红观音，红色的观音，他一座一修，那本尊都现前，跟他相应，完全相应，我看他家里的佛像，五六百万，每一尊都是上等品的，他一修就现前，因为我们两个对坐喝咖啡，他抬头看看我，我说你有没有看到，他说看到什么，我说阿哟，我再跟他弄一下脸上，我说你有没有看到？他说看到什么，我说奇怪，我的手在你的眼前晃，你没有看到？“有啊，手有啊，有看到啊”，我说那你你坐在这里有没有看到本尊，他说有，我说本尊在哪里？他说我一入起观那他就现前了。这叫颠倒，这手到你脸前晃你都没看到，那佛像你没看到你说你看到。
今天我们修行还就是这么颠倒，他说本尊现前跟他那个都完全一样完全吻合，我说你弄错了，本尊现前，是要跟本尊的愿力相交融，你能不能把他兑现出来，力行实践，这个才叫本尊现前，你以为那个像，那个像是人造的，你怎么跟那个像去相应呢？你观他那个像现前，那根本就是妄想！他想了一下，对啊，怎么都弄错了！后来我们再见面的时候，他手就这样子了。师父我现在有看到了，为什么？我们要懂得，你不要用你自己的。有很多人，他教你的，但是你学错了，他教的没有错，他可能他教错了，但你要有智慧去鉴别。
那么现在这个地方跟各位讲的，也类似这种情况，有息身、有色身、有念身，三者要合一，不是你把这三者，像做饺子皮一样的，把面糊和水硬是捏在一起，那个叫做合一呀？不是！它这个合一的意思，是指一种组合，所以念身有种种相，色身也有种种相，息身也有种种相，这三个种种相合在一起，就成为现在的每一个人，当你念心很清楚的时候，你这样的一个人就聪明，有智慧。当你这个息身很清楚，合在一起的时候，你这个人就很健康。当你这个人这个色身，而那两身不具足的时候，那你看起来像一个人，其实就是人家讲的好呆好呆？
你去留意看看，他各种因缘，那个种种相就是各种因缘，存在的多与少，就构成你这一生的那种现象。那我们现在修行，就是把这些因缘重组。在这个色身上，让息，呼吸身加强，让这个念身加强，你身体健康就没有问题，你的聪明才智也没有问题，那就看你的因素是怎么加的，你的念身里面所加的都是邪知邪见，那你就知道你是什么东西了。你现在在训练的这种呼吸身，是很正确的呼吸身呢？还是假想的呼吸身？这个你要弄清楚。
我们好多人，在这个地方训练的时候，都用自己想象的，所以你不能交融，不能融合。这个地方讲到这里，这文章是很简单，这工程是很复杂，可是你要慢慢的去了解，我要各位多写文章，我们将来要各位写的更多，那是看你承担不承担？那你在这个时候，你写了发表了，这样就好。
我们很多天才，这些天兵天将很厉害，写了以后师父，你看我这样写得怎么样？我说，你放着，拿来我一看，写得很好很好，他很高兴，我都还没有看怎么知道你写的好不好？你就可以知道那种心理是什么样的状态。为什么一定要得到人家的这种好评，你才会得到心安呢？你根本就是心外求法，寄托在外面。
要你写是要你承担。月刊是你的园地，不是给我看的为满足，不是这样，你把它投稿好以后大家看，大家反映，那你自己看怎么去成长，今天写的比昨天进步，明天写的要比今天进步。
有几个同修，文笔很好，那你就应该要训练自己多写，你有可能每天写一篇，一个月再来过滤，我挑两篇精华的，内容好的或者效应大的，哪两个部分自己去找。所谓内容好的，就自修心得的部分，效应大的就是比较容易影响众生的那哪一部分，选中两篇来投稿。
这个是对自己的一种什么，愿力呀！弘法利众生怎么弘法，这就是弘法，不是要给谁看的，是给广大的群众看。要自己在文章里面辟一个专栏，欢迎指教，对我所写的有问题的话，那请你投稿到编辑组指名给我，那你自己再作答，这个才是承担！
人家写信来，就马上递给师父，你看人家有问这个问题，你替我答，你造的业要人家帮你擦屁股！我们自己承担，要敢勇于去挑战。
跟各位讲，修行是勇士的行为，这里比较像的形容词叫“探险家”，我们要面向未知，挑战未来。不是一直躲在已知的范围里头，那你怎么会成就呢？了生死，出三界，我们哪有经验？你既没经验要去达成，那不是在冒险吗？你不是像探险家吗？我们要朝着那样的一个方向前进！永远都在探索着未知的领域！这是个浩浩荡荡的行为，不是说一直躲在已知的范围里头，你什么时候才会进步，什么时候才会有突破？
而修行本身是这个样子，一枝香比一枝香，都是朝向未知的领域发展的，在已知的范围绕来绕去没有用，那不过在兜圈子，那好像在操场里面赛跑一样，再跑也是这一段路。不是，我们不是这样训练的，我们这种训练有点像野外求生一样，把你装在炮管里头，一炮打出去，看你丢在，掉到哪里去，自己想办法活下去，那你才会有新的境界。你说丢在炮管里头，一炮打出去就粉身碎骨了，你想的，会粉身碎骨的也要让他粉身碎骨，不然怎么叫作探险。
我们现在就是，成败、计较、得失心太重，所以不能成就。修行真的在这个法门上，各位要笃定、豁开了就这样作下去。我们不是，跟人家吵架的时候是完全豁开了，好一副英雄的模样，那修行的时候豁不开，那不行！在任何环境里头，我们完全承受下来。是一个很没有用的人，不要紧，但是在正法行上面，一定要完全承担起来！这一点才重要。
我们现在刚好相反，正法行上走不进去，结果世间琐事上面，个个都是英雄，尤其在吵架的时候，那声音特别洪亮，叫他起来做心得报告的时候，没有啦，我不知道啦，然后师父阿弥陀佛，我有个问题请教，不知道可以不可以啦，讲了老半天，要讲什么也不会讲出来，吵架的时候很厉害，尖酸刻薄毒辣的滔滔，一口气滔滔不绝都出来了，为什么？颠倒。我们在这个地方一定要把它弄清楚。
当然，行者到了这个阶段，净法的阶段，那些情况是统统没了，可是我们现在，在数法还没有完成之前，那些习性一定要统统矫正过来。到了数法完成以后，大概就比较没有那种情况，因为你的欲望已经减低了，法喜已经感受了，应该是虚心向道的时候，所以这种情况，它会删除掉。我们今天这些情况没有删除掉，所以你会一直在那边绕不出来。
我们往下看，行者当知，此时，心的锻炼已经到达精纯的地步，妄想已经止息而超越欲界，身的锻炼亦已完成，欲望除却，舌根、鼻根已经不再起作用，可以禅悦为食了，其他四根的作用已经降到接近于“零”的地步。这个时候接近禅定。
其实这个时候就是要进入禅定的状况了，我们只是告诉各位，你在这个时候你应该要知道，你有没有这样的情形，这是指净法。心，它已经妄想止息了；身，欲望已经除却了，欲望除却以后，舌根鼻根首先不起作用，这个舌根鼻根是在我们顶门的这个地方最下方的地方，是这个下面，它的作用，就大脑的这个部分起作用，那么修行第一个完成的就是这里不起作用。
我们大家一用功以后，首先，常常会有人看，见到光，光起作用，那光是这个地方的作用，眼根的地方，所以你一静坐，就好像有光，那是你必然会有的，有听到声音，也都是在这个地方起作用的，那是你自己脑筋结构的问题，你不要一听到声音，就以为怎么样，没有啦。你哪有那么好命？文殊菩萨跟你讲什么？谁跟你讲什么？那(都)是你自己的一种心理的妄想状态，那心理的妄想状态就大脑的作用了。
那么到了这个地方，要完成初禅定，这个部分它自然的就会产生这些现象，我们在这个时候，自己要很清楚的能够了解到。我们告诉过各位，按照这样正法的修行，按照这样的一种行法来讲，它自己本身是完全清清楚楚的。我们在这个修行的过程当中，哪个阶段不清楚，那就是表示你在那个阶段上，本身训练还没有完成。你要记得这一点，正法的修行，绝对没有隐瞒，绝对没有负作用，所以你自己在做，应该很清楚。
就像我们吃饭，吃饭不会有负作用的，吃饭吃到胃有问题，那大概只有一种状况，你的胃，你自己本身失去了感觉的功能。人家要吃一个便当就饱了，你连吃五个便当还不知道饱，还要再吃下去，那你当然会出问题。否则不会有这种状况，但是，你吃其他的点心零食，那就没有人会跟你说，它不会起负作用的。
所以正常的修行，它不会有负作用，不但不会有负作用，每一个阶段的过程，你都能会很清楚。所以我们才说，你在修行的时候，自己应该可以看得明明白白，不可能弄不清楚。到这个地方，要成就初禅定的这些相，都已经现前了。
我们今天讲到这里，明天再把初禅定的这种特相，那个初禅定的条件，我们来跟各位讲，怎么样来验证的部分。
(2011-6-6，本集由能成居士录入完成，校对云在蓝天、观心)
