六    秘密隐显俱成门

勒十玄第七

一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

五、若看师子，为师子无金，即师子显金隐。若看金，唯金无师子，即金显狮子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

七、师子眼、耳、支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天地网珠，名因陀罗网境界门。

八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖识，令生正解，名托事显法生解门。

九、师子是有为之法，念念生灭，剎那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

这是第七「勒十玄」。读到这个地方，实在不得不赞叹古人受训练的严格性。常有人问：「师父，你怎么什么都懂？」我不是什么都懂，而是我们在学的时候要用心，在表达的时候也要适当的表达。

开始讲「勒十玄」之前，大家要先注意华严宗的语言模式是以「十」为单位，所以《金狮子章》一提出来，就是十个纲要。虽然是十个纲要，但讲的其实只是从一讲到七而已；「八」是综合前面的一到七，并将之圆满。「九」是把一到七再加八，再圆一次。十是从一到七加八、加九，再综合总圆一次，并连第十也圆进去，这才叫圆。这样的语言模式在表达什么？一直没人去探讨。我们期望同修当中有人可以在学术论文发表会中，探讨并发表《华严经》的语言模式。

一到七为什么圆满呢？因为十玄已经是事事无碍的最高境界了。它一到三是次第，四跟五就总结了，在语言模式上，他不是一到十，然后结束。反而是一到三是一个阶段，四跟五把一到三的第一阶段总结；六七是把它展开，所以华严的最高境界，到七就完毕了。但这样的话，好像你在吃大餐，就只有主菜而已，其它的都没有。这样的话，肚子可能会消化不良，也会变成营养不均衡的现象。所以第八就把前面的一到七综合起来，第九则告诉你，它是活的，不是总结就结束了，而是要在扩充、要会生生不息。第十，全泯——跟你说这些都不在。为什么呢？他本来就只是存在而已。这个十，有这么好几重的作用。

真正要谈的是一到三。四、五呢？若是中根器的人自己就会圆融了，上根器的会把它推广到七，上上根器的人才有办法行到十。这是一个语言模式，这个语言模式是一直往高峰爬，爬到最高峰叫无见顶，见不到了。他的语言表达有一定的模式，不像现代人讲话乱无章法，它的次第是一个一个来。我们现在若是用大脑要来完成这一个部分，那会有很大的困难。所以，我常说你要带疑情——古代这些圣人是怎样训练的？

你也许会说「他们有根器，前辈子已修了！」这当然是一个必要的条件，孙悟空吸收日月精华，从石头蹦出来以后，还是要拜师学艺，这就是后天的调教。先天如何先不管，但后天的确需要调教。法藏大师当时所处的整个社会环境非常优良，现在的社会环境则是不良，家不具足、种族不具足，什么都不具足。现在唯一具足的，就是经典很具足。为什么经典很具足呢？因为独头无明、意识形态，大家都用知识性、经验性、功利性在看经典，这样的话，经典都变成毒药，因为用的方法不对！

这么说你可能不同意「我读书完全不图名、不图利啊！」但事实上，却完全是功利性。你在看书所追求的答案，都用哲学式的寻求依据，虽然大家把它称为科学主义，可是我说那叫愚蠢。因为不是用那种方法，而是要用生命的方法。透过这些语言文字，你的生命里有没有产生一种气氛？古代将这种气氛称为气质，若没有那种气质，这些经典对你来说都是毒药，因为您将经典的文字变成知识，反而障道，那很难进入。尽管念具足，但却变成书虫，被黏在书本里头；甚至最后死了，还被书本压扁。看起来好像是慧具足，因为一读就通，但通的都是知识。那不是慧具足，叫作知识具足，这些都会障道，使你入不了菩提道。

这就是为何这里他要先提五教，否则你就无法提起高度的宗教情操。五教当中，真正要你完成的是一乘圆教的境界；藉由对五教的认识，你要慢慢去培养那分宗教情操，将生命的气质培养起来，否则你很难进行。古代人要有这样的成就不难，因为环境很具足。现在我们也是在为你塑造那样的环境，希望能有一个共同研究的环境，大家才会有真正的心来努力。因此对于不具备这些条件——也就是无心的人，不是带着求道、学道、修道的心而来的人，我们不欢迎他们。因为那样的人在这里，会破坏整个修学的环境，是那种气氛、那分气质不存在，这对大众是很严重的伤害。

师父能教你的，其实很有限，因为不是要教你知识，而是要教你一个方法。所以我们最重要的就是提供一个有气质、有气氛的环境，让大家可以好好地在大道上努力。当那种气氛不存在、不具足的时候，你要用功，总是什么都缺。比如有多一点时间让大家用功时，不但不用功，反而都在谈是非。谈蓝的绿的红的，大家就很高兴；但一讲到菩提道，一个一个却通通像「入定」不说话了，这样算什么修道啊！

期望大家既然来了，无论如何，要以追求圣道为第一。比如讲话之前，你就要先提起正念——我要讲的是不是一乘圆教的内容？若不是，应该心生惭愧。要这样，你才有办法修行。我们主要是提供大家一个真的可以共同论道的环境。比如像之前提过的部分，要大家能够自己去辩论、论证一番，看你是要一对一，或两两一组都可以，但你要能够真的论道，真的来进行。不要师父讲的话，左耳进，右耳出，那再殊胜的法到你这边都没用，因此你那个因缘就一直没办法具足。即使我想帮你促成也没用，这叫挂一漏万——抓了一个，其它都不在。我们有没有这个环境呢？有没有这种氛围呢？有没有这样的气质来具足修道种种必备的工具跟资粮呢？

许多人到这里来，就等着看师父能不能再讲些什么？不是这样的，不能只是听，师父讲的是要你去做的。比如辩论就是一个问题，透过辩论你能够记起来，透过背你能够记起来，但你们有没有背呢？反正师父也不抽背；有没有写呢？反正不写，师父也不会打人；那辩论呢？装作没听到就好。这样一来，你就通通摆平了。如此，再殊胜的法到你这里，也起不了作用。

师父讲了以后，你应该要很快激起一个念头：「我要去做，要把因缘具足。」你应该要有这样的心念，才有可能具足啊！诸佛菩萨来世间都是示现而已，如优昙花，难可值遇。假如大家都把这些所教的东西，给予主持下来作成制度，成就一个很好的道场，这个道场就会是圣地，他就是成就圣人的地方。我只能呼吁一个想要成就的人，应该具备哪些资粮，应该具足哪些，至于那些条件，要自己去具足。

很多因缘要自己来促成，自己不付出行动，我也只能讲而已。虽然我讲经，常常说「我跟你负责到底」，但那是指你要有所行动啊！你的心门若不打开，我讲也没用啊！因为进不去你心里。所以要采取行动，照着我们讲的确实去做，那我一定跟你负责到底。我讲的你不做，等去到阎罗王那边才想到「有有有……我有个华严的法师，叫什么云的，我忘了。」以为听我说法一个小时，我就要生生世世度你到成佛吗？我说的你一步也没走，就算听我说法一百万个小时也没用。总之，一定要起而力行。

大家可以去分工，从个人能做的来做，这样就是开始修行了，这些都是资粮道，都是摸索的过程。譬如辩论这件事，假如有一组先开始，做好了之后真的能受用，光芒、灿烂自然就会展露出来。当我们在辩论教义的时候，你就从你行的经验里，提出来跟大家分享。如果人人都这样做，我相信整个道风会变的非常不一样。

如果大家不做，只是说和上讲得很好，那个「和上说、和上说」没用啊！因为那是和上的。唯有透过实践——不论是背、写、讲，这些都是在行。大家须知「行」的功德很大，因为会影响周遭的人一起来，且会将整个道风架构起来。一定要透过实践，让自己的内在充实，让心里能够留下刻痕。唯有用心、善用其心，才能使自己在生命里留下真正的东西，之后还要让他散发出来。这条路，我想已经跟各位讲得很清楚了。

古人的成就，绝非凭空而来。我们应该立志效法法藏大师，有这样的目标后，更应该去创造那种环境跟氛围，实际进行时，深入的情况会比谁都快。他成就在前，我们也要立志能够成就在后，不能随便混过就好。心要绝对谦下，但愿力要绝对的坚定跟广大。不能连愿力都没有，不要人家一讲，就「没有啦！我没有啦！」那不是谦虚。讲到真实的就是真实的，应该怎么样就是怎么样。这样也许会让人家觉得傲慢，可是你骨子里要很谦虚。经常的反省检讨自己那个地方讲错了？那个地方讲得不得体？表现是否恰当？自己要常常检讨。如果表达不好，应该要怎么改？即使一字一词、语音、语调、态度，都要去检讨，这才是真谦虚。对自己的要求是那么无微不至，愿力又非常地宏大。要达成高远的愿力目标，脚下功夫一定要做的非常严谨。

我们接着再继续讲华严宗的语言模式。刚才谈到互夺两亡，互存、互融，都是华严宗的语言模式。这十句的用法，一到三是一个阶段，通常是做基础分析；一到五是一个阶段，通常是般若空宗的成就阶段；一到七又是一个阶段，这里是华严的最高境界，到这边华严境界就展开了；这是单向分解动作的讲法。八以后就开始做圆融的解读。到九呢，就是把一到七加八来做圆融。到十呢，当然是一到七加八加九的圆融，同时把第十也圆融进去，此时已经没有对立了，成为一体，一切都平等平等。

这时候你看到的不是互夺两亡，而是真正的互存互融。这时候不是次第性的华严境界了，而是圆融性的华严境界，法身法界浑然一体，就是前面经文讲的「混成一块」，这是华严宗语言模式的表达方法。接着我们来看经文。

一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

金跟师子，金是体，师子是相，同时成立圆满具足，这叫「同时具足相应门」，「体、相」相应，这是第一个。下面接着看勒十玄的第二个。

二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

从师子的眼、耳、鼻一一展开个别来看的话，「师子眼收师子尽」，这个叫纯。若眼耳鼻舌身诸根同时来，则诸根同时相收，也是一切具足。「则一一皆杂」，眼耳鼻舌身相一比较，通通都杂了；不但杂，而且「一一皆纯」，因为本来就是从一个纯一个纯接下来。现在以一对一切，一切对一，一切是杂。一一皆纯而且也一一皆杂，「为圆满藏」，纯杂都是圆满，称为圆藏，所以名为「诸藏纯杂具德门」。

三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

金跟师子是相融成立，两个都在，一多无碍；理归理，事归事，各各不同。「或一或多，各住自位」，理事各住自位；金是体，师子是相，从理事上面来看，可看到各各不同；从圆成实性上来看，「师子有」叫作理有，从理上来看是有，可是从相上来看是无。所以他说从理事来看，各住自位，这是「一多相容不同门」。《金狮子章》这里，他只是提了十玄的概况，因为他是假设你对十玄门已经熟通了。等以后我们讲华严哲学的时候，再针对十玄的具体意义跟内容详细说明。

四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

它用诸根来表示诸法，用师子来展开说明。我们现在不妨试着回到那个情境里去，当法藏大师在跟武则天讲解的时候，你想武则天的神情会是怎么样？她问法藏大师《华严经》，怎么一直讲到金狮子上面来？

法藏大师用金狮子表达整个法界的状况，而整个法界的状况都在《华严经》里，所以等于是用金狮子在表达《华严经》。他不是直接讲《华严经》，这里面从头到尾，「华严」两个字都没出现，所以这是妙答啊！法藏大师当初在表达的时候，要是都没有跟武则天提到「金师子代表法界的一切，而法界的一切都在《华严经》里，所以金师子就是《华严经》」，而武则天居然可以了解，那她可真是上上根器，对于这样的人，我们不要轻易去批判。

「师子诸根」，表示法界的一切森罗万象，因为一切缘起，但他不再讲随工巧匠缘了。「师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽」，从本体上来讲，一切万法森罗万象，他还是以「金收师子尽」；金表本体，师子表一切万法，本体收一切。「一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍」，他既然讲诸根又一一毛头，每一毛头一一彻遍师子眼，每一毛头都彻遍其它微细的部分，一一相、一一法、一切人事时地物都一样，里面包含什么，通通穷尽。「自在成立，无障无碍」，法界的一切，它本来就是自在成立，无障无碍不冲突。

法界的一切，本来就是自在成立不冲突，有冲突的是我们的意识形态，有毛病的也是人的意识形态。法界就只是这样：土石流就土石流，土石流是必然要产生的；地震也必然要产生的，这缘起嘛！因缘到了，它就发生那些状况。低气压来，台湾天气就冷了；高气压来，台湾天气就好了。这没有为什么，就这样子而已，它也不是你所能做的，你会觉得「冷的要死，很讨厌」，那是自己的问题，你的「识」转不过来，所以识去受报。法界中的一切，都是自在的。你觉得那个人很坏，他只是表现这样而已，你气他气得不得了，那是你家的事，你的识转不过来，那就你「那个识的我」在受苦报。人家哪有什么坏？他只是做这种事，你不喜欢是你的事。

人家常讲穷山恶水多刁民？因为他也得找方法谋生啊，他赚钱的方法可能大家不喜欢，也许就占地为王，路过的人通通要留下买路钱。这样的话，大家当然讨厌。但讨厌是你的事，可是他善用其心，虽然用法不当，但为了吃饭嘛！也许把那些人移到好山好水的地方，可能比你还君子，因为他会用心维持生活。当然他那种做法可能造业，但那是他自己的果报。其实现在那些贪污的达官显要，比住在穷山恶水的刁民还糟，衣食饱足，竟然还要贪污，这才可怕，这才叫真贪。贪得不够还瞋，会生气「为什么某某人污得比我多，我一定要再多污一点。」这才真愚痴。

有些情况，那是整个社会环境、社会制度所造成，不要诅咒，看到这样子就是这样子，自己要怎么样比较重要。比如，近年才有的卡奴问题，这就是新时代的灾难，报纸报导说，有人才借了八百万，短短两年，已经滚到上亿，那怎么还？弄到后来整个公司只好关闭。整个社会的制度有问题，必然会有这些社会问题出来，你要从社会制度上去改，而不是从表面上去看那些事情，所以你要真行菩萨道，一套完整的制度就很重要。

你看它经文这里「一一」，一个接一个，本体在那里，因为缘而演出来的相；若是恶缘则造成恶相，但是恶相从存在来看，它只是一相而已，所谓的「恶相」，那是我们的意识判断。善、恶、好、坏，都是你的意识判断的，其本体不变，只是随着善、恶缘，而造成善、恶果。同样的一块金，若是遇到工艺巧匠，金师子就很漂亮；假如碰上像我这样手艺笨拙的人，可能会弄得乱七八糟，变成一堆废金。这就是恶缘嘛！

善缘、恶缘怎么用，我们不管，缘所形成的状况，它只是存在而已，因为那是相，本体不变，金子还是金子，不管是一级的艺术品或是废金，重新熔合还是金，本体还是在那里。相会随着缘而有不同，缘好相好，缘不好相不好，只是这样子。所以我们通常不在意相的部分。但如果用在人的部分就不同，因为人还有因，事物只是缘而已。所以不管哪些状况，这些本来就是自在成立的；因为这种成立，我们就能够很舒服、很自在。你假如一直要问为什么这样？那是自己去招惹痛苦。它存在那里，本来就在那里，所以这叫作「诸法相即自在门」。「相即」，师子诸根与师子之间就是「相即」，它的存在本来就是这样，这就是自在。很多人在这个部分常常没办法处理得很好，这就是因为意识形态起作用；意识形态的存在，对人的一生影响太大。十玄门是讲事事无碍的十种状态，你假如要知道事事无碍法界是什么状况，应该要从这十个方向来看。

五、若看师子，唯师子无金，即师子显金隐。若看金，唯金无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

这段文字大家应该比较容易了解，「隐则秘密」，隐而不见就好像秘密，这秘密你看不到，显现就能够看见。一般人能不能两处看？什么是两处看呢？比如从金师子来讲，既看到金，也看到师子，所以才叫金师子，这就是两处看。一般人在生活中没办法两处看，你若能什么都两处看，你就自在了。许多人只能看一处，就因为只能看到一处，所以问题就来了。当你看到一个人的缺点时，就气得要死；另一个人看到他的优点，又高兴得不得了，这就是只看一处嘛！

实际生活里，为什么你看到这个人特别有气？因为你只看到缺点，没有看到优点；假如你看到他的优点，也看到缺点，那对他的缺点就会包容些。但一般人通常以自己的情绪来看对方，这就是情有；若能把情有除掉，就剩下似有，那就好办了，似有可以透过修行方法很容易地除掉。三有性的部分，遍计所执性一定要先去除然后再来处理依他起性。依他起也是凡夫属性，可以透过修行的理性来战胜。大部分修行失败的人，都是被「情有」所障，也就是情绪化的部分所障碍。所以一个人的情绪如果经常干扰别人的话，那个人必定人格不健全。所以我希望各位先把情绪的部分抚平，不要起落那么大。这叫作「秘密隐显俱成门」希望大家要能够看得到。

六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

第六跟第四这两部分时华严宗哲学里比较出色的，而且理论跟专用术语也比较多。这两个部分不只是哲学而已，它是透过很微细的理论分析，才得出那个具体行为的部分。这部分待以后讲「十玄门」时再详细谈，因为它理论一展开，每四个字都是一个理论。你看它从金与师子之间的关系讲「或隐或显、或一或多、定纯定杂、有力无力、即此即彼、主伴交辉、理事齐现」，这七个就是七个理论，而「皆悉兼容，不碍安立，微细成办」十二个字就是「微细兼容安立门」，这一门里头就有三个，七个加三个就十个，而这十个又是一套理论。单单十玄的第六条就有十个理论之多，加起来叫作「因陀罗网境界门」。这里头他已经把时空带进去了，境界展开的部分，则是到第七就完成了。你看它第六讲的，已经是在为下面的第七做铺陈。

在十玄门里面的「十」有这个情况，《金狮子章》里面也十个，那十个也有同样的语言模式。刚才讲的语言模式，在这里一个一个兑现出来，所以你想要把十玄门的次第、次序调换一下都有困难。除非你的理论所使用的语言模式和这里的华严语言模式一样。

不管是读《华严经》或是华严宗的思想，其最大的收获就是可以一再地回味，这是一乘圆教最大的特色。他看起来是直走，事实上它是圆的，而且它有一定的规律。以后有机会，我们再就《华严经》的语言模式，以及一与十之间的玄门奥义做专门的探讨。