地藏經-马来西亚槟城开示

第八集

海云继梦和上

第二段如来赞叹品，其实是普广请法，普广菩萨请法，他请法，我们看一下经文，他怎么说，你要注意到经文的语言文字是怎么表达的。“尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。 ” 这个，一般人天这个部分，就是讲地藏菩萨怎么利益人天，那你有没有得到地藏菩萨的利益呢？为什么没有呢，各位想想看，我举个例子，我们常看到报纸上报导，电视卫星要改良了，那我们的收讯系统就会改善，对不对，是不是这样，有没有这一类的？包括手机，包括电视，包括电脑，是不是这样？没错吧，弄清楚啊，那么地藏菩萨就跟那个卫星一样，那你呢，你就跟那个手机、电视和电脑一样。问题你现在是机器吗，对不对？你一定是个机器嘛，但问题是，你要开机呀，你不开机卫星再好也没有用，对不对？卫星是要饶益利益人天福德之事没错啊，你呀，不开机，NO用，没用，没有用。

所以他讲的是我们要修法，你才能够开通你的频道，而修法事实上这里面有一个密码，你要存进去，你密码怎么设都可以，但你就是要开通，修法就是叫你开通。所以他里面讲的很多，那我就不讲了，他说“闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。”那你呀，你看到地藏菩萨只是发呆，眼睛看一看，嗯这个人是哪里来的和尚，我不认识，就走了。即然合掌、作礼、赞叹、恋慕，那你就要了解他嘛，不然你怎么恋慕呀，怎么赞叹呀，对不对？所以对于这样的一个生命因素你要了解，你才有可能赞叹，为人解说，功德都不可思议。知道吗？这个就是你要去跟他沟通嘛，连线，所以这个都是修法。那这里头他提了很多，我想我就不一个一个跟各位讲了，这个你照着看去做就好了。

那么他一再的提到，是故普广，是故普广，每一次念一次普广，就是一个法门，世尊叫一次普广就是一个法门，你要记得。所以阿弥陀经里，佛陀叫舍利佛34次就有34个法门，就有34个法门。你们念阿弥陀经变成一个法门，这个简化的太过分了，简化的太过分了，他法门有34类，我们把他变成一个，这个太过分了。他这里讲了很多了，我就不一个一个再跟各位谈了，因为我们要谈的还有很多，他这个叫如来赞叹，赞叹地藏菩萨的功德。你要能够跟地藏菩萨呼应，那么一个最简单的法门，就是称赞地藏菩萨。我简单跟各位讲，当然有很多，这个经典讲很多了，我没有说不好了，他一个简单的称念地藏菩萨，你知道称念地藏菩萨名号是做什么用吗？就好像你叫小孩子起床一样，你不是拿一桶水就把他灌下去了，你一定说，孩子啊，孩子……你就叫名字啊，起床啦，起床啦，对不对?他说，好啦我起床了，翻身又睡着了。你还要再叫，是不是这样？我们的生命因素现在跟这个差不多了，你等下去忙，它又不知道睡到哪里去了，然后回来你就还要再叫，要常叫。所以你叫这个名字是叫那个生命因素，把他唤醒生命因素，是唤醒自己的生命因素啊，不是我念地藏菩萨他就驾着白云从那边那边飘过来，我告诉你他真的这样来，你还吓死了。唤醒你的生命因素，让你能够觉醒，那个时候一觉醒，你就明白了人生是什么，那蓝图就展开了嘛，它的殊胜在这里呀！

那么你用其他的方法，彩绘啦，雕刻形象啦，我曾经跟个同修讲，我说我们要来推动推广地藏菩萨这个法门，你愿意吗。“你要发心塑造地藏菩萨”，他跟我说好，害我认真的去做了一百尊，结果他说一尊，我差点鼻子都扭歪了，我不知道哪来那个钱去付给人家，我以为他要发心做地藏菩萨形像跟大家流通，结果他只要一尊就好，其他99尊变成我要发心了。这个你要发心去做，做了跟人家结缘，这功德大。假如在结缘的同时，我们再把经文，这经文都是我们同修发心印的，地藏经，各种经本，地藏三经，全部汇总在一起，然后教大家，甚至幢、幡、你都要有，你修一个法门就是在形成一个世界。他这里在讲这些好处很多，这些好处是讲什么呢？你修这个地藏法门，它形成一种磁场，我们叫磁场，其实不是磁场，你的家会变成一个象限，一个良好的象限。

这个象限有一个最大的优点，就是那一些不好的象限不会进来，知道吗，那个象限就那个因缘。象限里面不是有很多因素吗，那个因素象限一转移，它变成什么你不知道了，你的因会变成果。那你在其他象限造的恶因来到这里叫业感，变成业力甚深，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，变成这样了。那你现在修了这个法以后，那些业力就进不来，它可以保护你，知道吗，可以保护你，是这样的一种状况。所以你要修，让你活在一个善良的世界里，良好的象限里，是这样的一种状况。所以他这里讲了很多这些情况，因为是不同的象限状态会因为你的业感而招引过来，那么你现在修这个法门呢，它在你的象限里，这些业感到的时候，它会转化，会转化。这是他的这个行法里头最重要的地方，我就不详细的跟各位讲了。

第七品是利益存亡品，存就是现在世的人，亡就是往生的人。那么地藏菩萨跟佛说，他讲“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重”他说有这样的情况，因此他举例，怎么样子来获得利益。这里面他讲到人死之后如何，这不是超度了，这个叫薦拔。薦拔就是从地狱恶道转生善道，对亡者来讲只能到善道、到天上，他不能到净土去，到净土是一定要修行的，要修行才能去的。那这里面他最终要谈的一个问题，七分获一，你做功德，你记得，你做功德，亡者得七分之一，你得六分，知道吗？但是你在他临命终时，大声的跟他来讲，要他发心来做，那你去替他做，这七分功德都是他的，你要留意到。而且最好在七七四十九天之内，这意思就是让你尽快做，你不要拖，拖到明年想到才做，那就太远了，他的问题是在这里。所以这个为什么讲七分获一呀，他告诉你，只要亡者家里有人往生，那你来做功德，最主要是启发你信佛，不是启发他信佛，因为只有七分之一呀，你假如捐一百块，一百块的七分之一，你不要以为一百块都替他做，其实七分之六是为你自己做，为你自己做。那么做功课也是一样，功课的功德七分之一为他的，七分之六是你自己的，这个就比较难算了，因为他没有办法用数字来做比喻，但是你可以看到他有这种差别，这是第一个。

那么佛菩萨名，这里面最重要是得闻，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱，这临命终时还没死，弥留状态当中，能够听闻佛菩萨的名号，那就能够解脱。为什么？佛菩萨指的是觉悟，菩萨是指觉悟的生命因素，佛是所有的生命因素都兑现了，所以佛菩萨名字其实是指生命的启发，当一个人在临命终时，他的生命能够得到启发。说啊！人生应该要这样才对！即使这么刹那间他都能解脱，你要留意到这一点啊，这是佛教他殊胜的地方。那他有没有修呢，他的善根已经开发了，菩提种子已经开了，所以他即使不生净土，再到人间任何地方，天上、人间，你会觉得很奇怪，一般人升天只是升天而已，他一升天就遇到佛，佛来讲经他马上解脱，就马上解脱，这就是殊胜因缘。所以人在临命终时，你要跟他开导，但我们现在的人都在放佛号给他听，放佛号给他听不能启发他，所以我劝各位家里有人临命终的时候，在弥留状态，或者是在加护病房，你最好牵着她的手，手心对手心握着，“妈妈，人生一辈子了，你这样活着有意义吗，孩子都长大了，你的责任已经完了，真有意义，你应该放下，跟着阿弥陀佛到极乐世界去”。你就这样子讲，她会觉得过去怎么样，因为她已经没有心力了，当弥留状态还有什么心力，你讲什么她就听什么，就对了。“对，我已经完了，孩子长大了，我要放下，放下干嘛，跟着阿弥陀佛到极乐世界去呀”，她就跟去了。有哪些人带你去呢，地藏王菩萨、观世音菩萨，普贤菩萨、文殊菩萨那些她听不懂，地藏、观音她听得懂，阿弥陀佛，弥勒菩萨，大肚子那个弥勒菩萨，你要这样跟她讲，手心对着手心。

因为是你的爸爸，你的妈妈，你要告诉他，叫他放下世间的一切，那个没有必要，不要再计较了。他可能在计较什么，他有一栋房子，偷偷藏着不让你妈妈知道的，现在他讲不出来，他要干什么不知道，他就怕妈妈离婚的时候不理他，所以他留着。那你现在告诉他，放下吧，你不要想说，他假如讲出来就变我的。变成你的也没有用啊，你本来不知道就没有嘛，那知道你也是增加烦恼，所以不知道就算了，叫他赶快往生，孝顺一点。你不要说爸爸你有什么秘密赶快跟我讲，那你害他下地狱。叫他放下一切，不管你以前做什么。是非善恶已经八风吹不动了，你不要再吹了，“赶快放下吧，往生吧，让这些佛菩萨带你去”。你不要放着“阿弥陀佛”，念佛机给他听，那叫不负责任。你摆着它怎么有用，这不是吵死了。这样简单的开示，不要多，你再见面，再讲一次，见面再讲一次，而且你会发现你讲完，应该来讲几分钟他就往生了，因为放下就走了，他就不会撑着自己，一定要还有一口气还有一口气，他要放下一口气就走了，这个才是孝顺。你不要在那里等着爸爸，“你还有哪里没有收到的帐啊，还有哪里有财产还没交代清楚，赶快跟我讲啊”，那叫不孝子。那么这个就是念佛的原因，为什么要念佛。

第八个我再跟各位讲阎罗王众赞叹品，这里面有一句话，我跟各位讲，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子都到忉利天宫，那么这个时候“阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，”阎罗王就是胆小鬼，才有什么小疑事，菩萨不会这样讲，菩萨的话会变成说，有这么一件事要请世尊向众生开示，让众生起信。阎罗王不是，阎罗王他虽然也是菩萨示现，但他现的相是众生界的众生，而阎罗王是一个是非心重，正义感重，这个很明利的人，所以他才能当阎罗王。阎罗王我们叫什么？我们叫法院的审判长，法院的庭长，院长，是这一类的，他是在主持是非正义的人。你不要以为，他都是是非正义的人，所以当律师的最好是扮阎罗王，你会觉得很奇怪，因为他是阴间的法官，不是阴间的法官，是法界的法官。他以这样的情况，他有疑，有疑“唯愿世尊慈悲宣说”佛告阎罗天子，“恣汝所问，”，要问就问，快问，“吾为汝说”，“阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，”你看这个像不像在演戏呀，这个，刚才下午谁说要演戏，这个就是演戏呀。这个阎罗王带着帽子，看看世尊，然后偷偷瞄一下地藏菩萨，很不屑的样子，又要批评他，又不敢批评。“而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，”这是真的。“是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。”这个意思就是说，地藏菩萨这样救没用啦，对不对？然后他又说“世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。”这个下面佛陀讲了一句很有名的话，“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。”他头头救拔，没用啦，有用一头救拔就好，为什么要头头救拔？

这个就是说，即使地藏菩萨有这种大威神力，这个地方讲的大威神力，是指他愿意这样发心，这个是不可思议的。叫我们就难了，我们连孩子多叫几次就火大了，更何况这些跟我无关的众生。所以呢在佛经里就这样称赞，发这种大愿，就是大威神力。但是救是救，众生出来以后又跑进去了，那要怎么办？这是阎罗王他在看的状况，其实这种情况，不止阎罗王所看的法界众生，法院里面也是一样，那些小偷啊，吸毒的，抓起来关一关又放出来，再进去，小偷就升级了，小偷只要抓进去关半年出来，小偷一定升级。为什么升级，他偷的技术又升级了，因为里面的人教他，所以他出来更会偷了。偷了又被抓进去，出来又升一级了，本来一年级变三年级了，再进去，再出来又进去他又升级了，所以他喜欢被抓进去，抓几次，他进监狱就变老大，因为他会教人了。你会发现，这个前面讲的那恶习业重，他会一直污染那些，这叫做错误思维模式使他一直陷进去，那这种情况一进入地狱就没办法。所以要怎么样把错误的思维模式给改掉，这个是真正发心菩萨在进行的，为什么有那些什么虚空藏菩萨啦，文殊菩萨啦这些种种菩萨，他就是在断众生的那错误的思维模式。因为我们在修行，哎，这个思维模式这样，我要断，发这个大愿，断这一类思维模式的众生，他就是那个生命性德展开了，那就是一个菩萨。那地藏菩萨不是，地藏菩萨是普度的，普度的，所以那些人救出来又进去，救出来又进去。他还没有跟那个专业菩萨放在一起，这个地藏菩萨是通识菩萨，通识菩萨，共同必修科，像其他的什么，什么除盖障菩萨这些都比较专业的，比较专的部分，这是大约跟各位提一下。

那这个疑问的问题，你解决了以后，你要看到后面还有两个，这段经文里头他有一个叫做恶毒鬼王，一个叫做主命鬼王，那么这些菩萨呢，鬼王是鬼王，他是菩萨来示现，那恶毒鬼王他说，“我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花，供养佛像及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，”有没有？所以你还是多诵经，多供佛，有事没事家里弄个干净的地方供个地藏菩萨，这些恶毒鬼王会对你恭敬，为什么？你不要怕，因为这里就形成一个象限，你修的功夫不好，象限小，但至少保护你自己的家，知道吗，对你绝对没坏处。这个是他修法的部分，我就不详细的说了。那么，这个佛就赞叹恶毒鬼王，我要告诉梵王、帝释天来保护你，他讲完以后，有一个主命鬼王白佛言， “我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，”最重要是在这里，“致令生死俱不得安。何以故？阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，”这个没错“拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，”记得，不要杀生！坐月子，坐月子知道啊，坐月子杀鸡炖补是杀生，有没有，这个本来要做善事，结果反而不好。那只是一种意识形态，炖补，杀生炖补是不是真的补到，你不知道，要补的情况很多，不一定要杀生，但是你杀生就不好。类似这个部分他讲了很多，我就不再讲了。

那么最主要是这个后面，他讲到“世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。 ”这些恶业都捆不住，在临命终时能听到就不错了，这个非常好，“佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子、女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。 ”这个主命鬼王，一直到现在，“鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。”所以你生时死时，不要杀生，平常可以杀生吗，这个平常是可以开，所谓开戒，杀生是有杀生的业，但生时死时，你还不要开戒，反正要死了你开什么戒，那生的人没有那个，你不要。你开戒的意思是指，比如登革热要杀蚊子这个要开戒，不是叫你杀人叫开戒，不是这个意思，要留意到这种状况。假如你当个国王，有小太子，小公主要出生的时候，不要发动战争，发动战争就不好，这个都是你要留意的。不过在古代国王，这个皇宫里后妃一大堆，每年都在生孩子，所以他就不知道，乱发动战争，那个小太子，小公主常常就变成坏的国王，就是这样来的，大家都不知道，反正你也不知道。最后佛讲“是大鬼王实非鬼也，却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。可见这个主命鬼王和我们很有缘，现在还在看着各位来这里听经，修得广大的福报。你不要以为只有你来，他也在看你，所以回去，家里还是好好的想个办法，找个干净的地方，你不要在炒菜的地方安地藏菩萨，要干净，南方，南面。

好，后面称佛名号品，这里面他讲一个佛名就有多少个福报，这个我就不跟各位讲了，大家经典你看就知道。我现在要跟各位谈的是，这个佛号给你整理了一下，第一，他分两类佛号，一个叫如来，有十个，一个叫无边身如来，宝性如来，波头摩胜如来，狮子吼如来，拘留孙佛，毗婆尸佛，宝胜如来，宝相如来，袈裟幢如来，大通山王如来，十个，这十个第一组，他是一个一个讲；第二组呢，他只有九个，九个应该是十个，是这部经把人家印的时候漏了还是翻译时候漏了不知道，他是讲“又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，少了一个，少了一个你可以加上去。但是他会不会讲释迦摩尼佛？不会呀，佛自己不会讲释迦摩尼佛。那月面佛下面就日面佛，你可以这样加，那没有九个也不要紧。但这个是讲两个，先讲如来，后讲佛，如来表自性，那么前面十个佛就十种自性，你十种，十大类的生命因素有十种，十种自性，那你自己能不能启发出来，这个才获得真正利益呀！光是佛号念一念你还不知道，有点福报，真的利益不到，真的利益是这十个佛，拘留孙佛这种自性你体会多少？体会多少不管，你不可能百分之百体会的，体会一点点，那个福报你就得到，你一定得到那个福报，知道吗？从自性的立场来感受你生命的自性。我们常常讲生命的价值与意义，那叫自性，你从那个地方去体会，那你超越无量无边的生死重罪。这是指这个部分，十个是表穷尽的意思，当然不止这十个，那么十个佛呢，佛是表觉悟，也就是十种觉悟的方法，你要有所觉悟。那换句话说，觉悟自性，在这两个部分是指这个，刚好两组，觉悟自性，所以佛如来很少用在一起的，因为佛是讲觉悟，如来是讲自性，通常所弄在前面，能弄在后面，这是佛经一般的表达方法。所以如来在前面，是所，佛在后面是能，你看他经文就是这样排的。跟你所讲的翻译书籍的翻译法不同的，他这个是对在一起的用法，所以你分开单独讲，你根本不懂得经文的意思，这个基本上说他虽然是九个佛，所以我们肯定他十个佛，不是这本印漏了，就是翻译的时候漏了，你肯定他的语言模式，是这种状况。我简单的跟各位谈这个部分，因为要讲的话，其实这些都很精彩。我常常讲，地藏经其实是很好的一部歌剧剧本，我们把它编出来，它就是一个很好的佛剧剧本，西方人有在编这些东西，我们还没有那个能力。以前歌剧，这些都是国家在支持的，西方的国家，我们现在没有了，那从文艺复兴以后，奥图曼帝国这些大的帝国他们的国家在支持的，现在没有了。我们不管了，我们的能力也不够，所以只是这样的提醒，希望有这样的因缘，有这样的企业主能够来赞助。

好，我中卷的经文大致上讲到这里，其他的等下一次，我们再讲下卷的经文。

那么大家有几个问题，我来简单的作答，各位有问题要问，我希望大家用写的，不要用问，有的人讲了半个钟头也不知道他在讲什么，我希望大家写一写。好这第一个问题。

问：地藏菩萨最前身为大长者子，后为婆罗门女，国王，最后为光母女，是如何转换的？

答：如何转换是法界因缘，这个没有办法这样告诉你，随着他的愿力而转，没有为什么，这是一种很当然的事，你用大脑没有办法想象，就像我们讲多维流淌在各象限之间的转化，那个因缘不是你大脑所能够想象的。你要想了解，可以，好好到华严学院来，精进二十年，你就了解了。

问：请讲述正法时代、像法时代、末法时代的意义。

答：这同修问的都是好大一个，这个正法、像法、末法是表示说，佛法在世间由正确的逐渐转变到不见的整个过程。刚开始佛世时代，佛世时代当然是佛法，那佛不在以后，人世开始流转，让僧团住持的时候，跟整个社会文化背景产生交流，正法会逐渐消失。正法住世500年，后来就进入像法，像法就是有很多佛像出现了，这叫像法时代。像法时代一千年，它结束以后呢，就末法时代。在像法时代的佛像是很灵验的，有种种相应，到末法时代，佛像就变艺术品了，就不灵验了，所以在像法时代的佛像也会流眼泪，也会放光，现在的佛像都在睡觉，不起作用，叫末法时代。再来就无法时代，这个是简单的跟各位讲一下。

问：经上已说，父子至亲，业报终不能代受，为什么十大愿王又总愿代众生受苦？

答：代众生受苦，众生要不要苦是自己的事，因为他的业，但是菩萨行要发愿代众生受苦，这两个是不一样的。是我这边的事还是他那边的事，他那边菩萨自己受，我这边我要代他受苦。你发这个愿，你是超越的，这个叫做菩萨道，菩萨行。要发这个愿，那他的苦能不能代，那是要你去教化他，并不是我要代你受苦，你就可以免苦，那假如要是这样，大家都请菩萨发愿就好了。你的业还是你自己要受，但是你愿意跟他互通，沟通，那频道能够对上的话，那在菩萨的这个愿，他的资粮跟善根教导会通到你那边去，你是可以获益的，你的苦可以转化。但是你假如不愿，就像刚才讲的，那卫星都好，你不开机就没用了，好吧，这个是两个状况。

问：占察经上的卜卦和外道的卜卦有何差异。

答：有，有很大的差异。卜卦是概率，你要留意，你认为卜卦，他是概率，但是占察经上面的部分，他不是概率，他是真实的，是真实的，所以他有一定的层次，而且告诉你要先修3年，先修3年，每天要念1000声以上的地藏菩萨圣号，要诵占察经。我讲很清楚了，要卜卦之前，把占察经诵一遍，然后还要拜占察忏的行法，要拜啊，占察忏的行法拜好以后，那你才卜卦，所以先有三年的基础，然后每一次再修法，它绝对正确。跟你想象的不一样，你求签卜卦的不是啊，不一样。

问：可否解释一下，什么是法身

答：法身用现在的话讲叫做灵性，你的灵性，不是解释的问题，你要去感受。

问：师父说有自己的净土如何加强不稳定的心？

答：师父说有自己的净土，这意思是什么？自己的净土，你是说我有自己的净土，是吗？如何加强不稳定的心，如何安住？这个我看不懂，这个讲什么？你假如说每个人有自己的净土，他要如何加强，要有自己的净土指你到第七，七住以上，那个净土会现前，七住位，如何加强，你认真修到七住位那就有自己的净土。第二个是说不稳定的心要如何安住？不稳定的心要安住，数息法，这样子我不知道你听懂不懂。这个，这么一句话，不稳定的心要如何安住，一句话就把金刚经问完了，你要我怎么作答？用一句话答就是数息法，安那般那，你去把它修好，心就安住了。都放下，你要放不下，心不能安住。

问：洒扫应对进退，洒扫在这里起何作用。

答：洒扫的意思其实就是处事的程序，处理事情的程序。我们现在很多人不会做事，他不是没有专业，他有专业，可是他不会做事。他为什么不会做事？做事的程序不知道。为什么要洒扫，你现在看不出来，古代要扫地之前要先洒水，这样很简单的一个程序，现在要扫地之前不要洒水，这洒水就很麻烦。以前不是，以前是泥土的地，所以你一扫会都是灰尘，你只有先洒水，洒水再扫地，所以这个是讲处事的程序。不是说会扫地的人就怎样，又怎样？他是处理事情的程序，古代的语言用到现代来，不是文字上的意思了，是他的精神跟价值，你要记得这个部分。

问：要如何拜忏？

答：拜忏我们很多地方在拜，道场有拜你要参加，你就知道了。你要不会的话，你念一句，南无地藏菩萨摩诃，拜一拜。年纪大，有高血压或低血压的人呢，就用个拜垫，身体不方便的这四肢不太方便的，你用拜垫拜。年轻人我希望你不要用拜垫，头要顶地，不要怕，但是也不要太用力，拜到这里一堆……

问：和上跟和尚有什么区别？

答：和上就是和尚，这是印度话，音译，你翻译成什么字都无所谓，印度话，他的意思就是法王，活佛的意思。因为中国文化里皇帝最大，你不能称王，所以我们这个字就没有翻译。那么当初用和上，因为福建话讲和尚叫“花想”，和尚在台湾用的是花花胡乱想，有点像花花公子一样，所以我就把它改为和上，上面的上发音台语就变成和上，和为贵，和合是第一的意思，所以叫和上。改为这个和上，没有什么意思了。就这样，音从印度话翻过来都是同样的意思。

问：请问定中说法有用到语言文字相吗？

答：定中说法离语言像、离文字相、离心缘相，我们这几天都有唱此处最吉祥，有没有？那是我在修法中的一个境界，那个境界当然是没有语言相，没有文字相，我只是把那个境界的状况大概的写了一下，就是这个样子。那你说它是不是这样，那你就自己去猜，等你进了那个境界你就知道。

问：为了减少我执及转变心态，常以念死时来做警戒无常，这样做对吗？

答：当然对呀，问题是你念死时，不是逃避就好，不要灰心就好。因为你想，当地震一来被压死了，有什么好计较？算了。那这样子是对的。所以你假如说，哎，我反正做了也没有用，算了。那叫不负责任，那是逃避，那不是念死的问题。

问：普门品上有一段，应以佛身得度者，即以佛身而为说法。请问，佛是觉悟者，难道还要观世音菩萨说法吗？

答：当然是不需要。应以佛身得度者，即现佛身而为说法，是指凡夫，有些人看着师父来讲经，他只是个出家人，他还要吃饭，应该佛来，那这个时候观世音菩萨就会变现佛身，来为他说法，是指这个意思。不是要去跟释迦摩尼佛说法，释迦摩尼佛不要他说法。

问：现在学佛了反而对人事物比较冷淡，请问师父怎么会这样？

答：那你就学错了，你把佛法搞错了，怎么会冷淡，应该很热情。

问：弟子有个问题，就是这三四年恶业果报现前，后来读地藏经平了，可是现在衰相又来了，怎么办？

答：那就拜地藏经，你不如意事多，恶业果报现前了，那念念地藏经，当然就好了。好了现在又来了，你不能够好了就不念了，对不对？这个叫做生活境界，不是修行境界，修行是持之以恒，那你既然知道念地藏经有效，那你就不要放弃，就好像你赚钱，既然有钱赚，为什么不一直赚？等到没钱用又想要再找工作，那要看你找到找不到，所以修法不要中断。

问：我听经时，觉得不舒服。

答：不习惯是吗，我讲的你不喜欢吗？不喜欢你可以出来走动走动啊，没关系呀，是不是这个意思？对呀，听经时觉得不舒服，那你就起来走动走动啊。

问：请问法师业相现前时的拜忏应该如何？

答：很简单，就108拜，南无地藏菩萨就拜一拜，南无地藏菩萨就拜一拜，这样的。也没什么程序呀，你自己加，你假如说我拜忏之前要先供养，那你就先供养再拜，你要拜忏前我先念佛，那就念佛以后再拜，或者我要去诵经，诵经以后再拜，或者我要先洗澡，洗澡以后再拜。都可以呀，随你呀，地藏菩萨不会嫌你一整天没洗澡，汗臭味那么重。程序自己定，这不要紧。

问：请问师父，有人得了忧郁症，如果不吃药控制，就会有众生来纠缠，重则会发狂，请问该如何帮助他？

答：这个可能不是忧郁症，这个是躁郁症，会发狂，会有众生来纠缠，这基本上是躁郁症。有众生纠缠的人通常是讲说，他有忧郁症，但是我要跟各位谈的是，忧郁症也好，躁郁症也好，自闭症也好，严重就叫自闭症，再过来就自杀，大概是这个程序。当一个人有了这种症状以后，是很不幸的，那要由他自己来进行，你很难，因为他有一种封闭的现象。你要怎么帮他呢，首先要问你家里，许不许可，有没有人发愿要陪他，这个是第一个。这个业障重就重在这里，要有人陪他，那要有人陪他，这两个人的生活要怎么办？所以他是富贵病，没有足够的福报，这个病还犯不起呢，因为要有人去陪她。要怎么样看开，要参加活动，那么最简单的方法，就是骑自行车，晒太阳，流汗，吃一点温热的东西，温热，我是指忧郁症，自闭症的这些人。但是通常忧郁症跟自闭症的人他是不走出来的，所以你就很难了,很难呢。

那你就要陪伴着他，家人要陪伴着他，他主要就是要吃一点比较温的，温补的东西，然后要走动，要晒太阳，要流汗，要见阳光就对了，见阳光。那假如躁郁症的人呢，你给他动，但是不要给他温热的东西吃，要给他比较凉的东西吃，他才会镇定。但是不要吃镇定剂，那么药呢，当然要依据医师的指定，你能够减少尽量减少，这是这样的一个状况。你要完全不吃药是不行的，因为基本上我们还是依据合格的医师，虽然这合格的医师，什么叫合格的医师呢，就是法律准许杀人无罪的，叫做合格的医师。真的就是这样，你去注意看，真的就是这样，我不是说你呀，你是医生不要怪我说在骂你呀，因为法律叫你这样做嘛。你该给他吃药，为什么不给他吃药？那你就犯法，你就杀人了，那法律说你给他吃药，那死了你没事呀。因为法律规定你给他吃多少，你就给他吃多少，那他怎么死了，我就照法律规定啊。所以你看不懂现在到底是律师在治病，还是医生在治病，我不知道你们有没有这个感觉。到美国、加拿大那种高明的医院去，就是这样治病的，他一定是以后面的法律为主，医师法，所以你一定要按照这个标准来。但你能够减少，尽量少吃，少吃，但是你要有配套的方法，但是最主要的就是要让他接触大自然。逐渐的有人陪他讲话，躁郁症忧郁症都要有人跟他讲话，没人跟他讲话，他就胡思乱想，很简单的。

躁郁症、忧郁症、自闭症都是胡思乱想的人，西医的治疗方式就是让脑筋麻痹，让你不想，到最后就会变成神经变成那么粗，他就不会想了。所以这个治疗到最后就是变得跟废物一样，虽然还会呼吸，还会走路，已经变行尸走肉。我们是需要有人陪他，通常有这种症状的人都是比较聪明的，比较聪明，因为他太聪明，所以没有人能够了解他，没有人了解他，他就无法跟人家分享，无法跟人家分享，他就自己想，想太多就变忧郁症跟自闭症了，就是这样子。这个地方需要家人有耐心陪他聊天，他自然会很讨厌跟你讲，因为他会觉得你不如他，自闭症跟忧郁症就是有这种情况，他觉得天下人不如我，我是很厉害的，所以他也很有天分。他有这种情况，想太多，所以人在平常就要跟人家互动，要互动，你互动不好，自以为了不起的人，下一步，这个就在等你了。你一踏进去这个就很麻烦，很麻烦，谁跟你讲，你都不信。好，简单的跟各位提到这个地方。

那这个忧郁症还有一个很重要的，有些忧郁症他假如都没有学佛，都不认识佛法，教他念地藏菩萨，假如他已经学佛的，你最好叫他念观世音菩萨。因为我们不知道他有没有被杂讯污染，不能体会地藏菩萨的意思，假如像各位听我这样讲一遍，念地藏菩萨绝对没错，但是你假如说，那是阴间鬼神，那你就完蛋了。所以有这种杂讯的人，一般民间信仰的人，就多请他念观世音菩萨。那么念这个菩萨或者念大悲咒都有效，但问题是这些人你教他念大悲咒，大概他不念，因为他有一种孤傲，通常自闭症跟忧郁症的人都有这种孤傲的倾向，所以你教他做，他不见得会做。但是你可以帮他做，这个怎么帮他做，这是大工程了，我们有机会再跟各位谈。好，今天我们就讲到这里。