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四十华严 第五卷 第80讲
 
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《四十华严》第80讲(2009年5月4日)A

昨天跟各位讲到113页的第一行,叫发饶益心的部分。这意思就是说菩提心当中包括了这十一个心,除了第一个大悲心是总说以外,其他还有十个心。这内容就是你发的菩提心不可能太单薄,他不是单一意义,这个意义相当的泛广。

我们在世间法中所遇到的事情也一样。你要做一件事情绝对不是单一,你假如当作单一啊,这个人的工作跟人生啊大概是最基础的工作。假如你所要做的事情是一项工程的话,那这个人基本上他就是个小国王。

就好像我们说读书一样。读书这样一件很简单的事了。读书,就是你书给我,我就读了。那恐怕不是这个样子。你要学的很多,数字怎么应用,1234,要怎么教你,然后还要加减乘除、四则运算,光数字就不得了了,其他还没说。

那么,我们现在的社会就发生这样的状况。他朝着某一个方向走,你要记得,用大脑的就是娑婆世界,他一定朝哪个方向或哪个方向这样,他会晃来晃去,所以这个叫无常。今天的世界,我们叫做,这是我给他取名的,是不是恰当还不知道,这有待于将来人类的验证。我说这个社会,现在整个世界的主流价值观,叫做民主共犯结构,民主有一个共同犯罪的结构。这个犯罪结构就夹在经济成长,夹在社会福利,夹在选票上面,这三个构成了一种共犯结构。这个共犯结构当中高举标榜的叫做民主,民主就要选票,选票要用什么来吸引呢?

当然,“你逼迫我,所以我要推翻你。”那看有没有人,被逼迫的那些人会被抓出来打第一线。那假如没有人被逼迫,他就要讲社会福利。所以你看到这些经济发展的所谓先进国家,都强调社会福利。社会福利那就要很多资金呐,资金从哪里来?一定要从税收来,税收从哪里来?就是,你原来缴1块,现在福利要提高,现在你就在缴2块的税,这个很简单嘛。那你要给我增加莫名其妙的1块的税我不给,不给的话怎么办?经济成长。就是你赚的越多,要缴越多就对了,原来你赚10块我跟你苛1块,现在赚10块跟你苛2块你一定会抗拒嘛,现在我给你赚20块,那你缴2块应该吧,对不对?每10块缴1块嘛。这个叫经济成长。所以要让你的所得增加,我说这个叫共同犯罪结构。

你说,他为什么叫共同犯罪结构?你说,为了选票,这叫民主政治没错吧?那么我要给社会福利也没错嘛。那要社会福利我给你经济成长赚很多钱也没错吧?都没错。但是错了!

错在哪里?把全世界的自然资源给破坏了,全破坏了。你现在看到今天的世界,光这些所谓先进国家总人口数加起来,我跟你讲,不超过11亿。那天我讲10亿现在算一算应该11亿了,因为天天有人出生嘛。他占全世界总人口的六分之一,但是他所花费的资源大概占全世界总资源的90%以上。那换句话说还有55亿的人口用的只有10%的资源。这叫经济成长,是二十世纪最大的恶魔。现在我们再继续追求下去,他会是在21世纪压垮这个世界的魔王。大概没有人会肯定。

那我们不经济成长要怎么办?这个就是普遍的心嘛。你有没有那种普遍让众生离苦得乐的心嘛!你要看得到,看不到你根本没办法。经济成长再继续成长吧,跟你讲,中国要是经济成长像美国这个标准的时候,我告诉你,我们的地球叫什么你知道吗?会变成火焰山。全世界的资源全部开发给中国这13亿到15亿的人口来用都不够用。现在才11亿人口已经用掉90%了,以他的标准我们拿来用的话,这世界怎么办?这个是我们站在超越这个共犯结构的立场里,你才能看得到的。你在这个共犯结构里头你是看不到的。

因为你要经济成长,你一定要开发资源。所以你现在会发现,最基本的状况就是,你家里冰箱坏了,丢掉,就丢掉了,顶多给你20块回收了。对不对?他为什么不帮你修?洗衣机坏了,脚坏了,丢掉,顶多20块给你回收。你知道吗?这些冰箱这些家电用品,我们这里是不是叫家电用品?家里的电器用品呐,包括烤面包机啦、微波炉啦这些大大小小的,每年所报废的量相当于五千万辆汽车的报废。而我们每年生产多少汽车,几乎每年就要报废多少汽车。把这些报废的工业用品你把它加总起来,你注意看看,这是人类不敢面对的真相!我估计,超过1亿辆汽车的报废。

那么,这个汽车报废他要怎么报废啊?他压成一个废铁块丢入炼钢炉,你知道,里面有轻金属、有塑料、有橡胶、有废油,有没有?还有各种化学用品还有那些电线,包电线皮的那些啊,它一起燃烧统统上去了。上面的不是只有二氧化碳。假如只有二氧化碳,我告诉各位,我们只是呼吸比较难过一点而已。现在问题是啊,很多毒气,不是呼吸困难而已,这是最严重的问题。所以经济成长这个部分,是个严重的问题。

那我们站在这个立场来看,不是只指责,我们要的是,提出一套可行的办法来改善。这个部分我们叫做灵性宝藏的开发,开发我们内在这个灵性的宝藏。那,很简单的用现在的话来讲,他就叫做教育,推动教育,不是采矿。我们现在经济发展的第一步骤啊一定要采矿,不管是石油是煤炭、天然气,有没有?铜矿、铁矿,他一定要采矿,因为你是向他向大自然做一种无偿的掠夺。因为西方的文明价值就是从掠夺来的,是从抢的抢来的。世界五大古文明当中啊,

四大文明都是农业发展的跟贸易发展的,你去注意看看,从巴比伦到埃及到印度到中国这四大,统统都是采取农业跟贸易而强大的文明古国。只有罗马,他最伟大的成就是靠掠夺而成为文明古国。你去查查历史看看,我不是历史专家,我也算读过历史了,他就是掠夺来的。文艺复兴以后他的这个思维继续在采取掠夺。这个我们前面都跟你分析过了,你看看。

哥伦布,应该是哥伦布还是麦哲伦,我记不清楚,因为外国人都长得的名字都很像,他跟西班牙女王叫伊莎贝拉签的合约,就是“国土人民归我,财产归你”。所以他就到处抢。甚至于到最后,假如别人跟着你的路去,那你可以课税,八分之一归你,我记得是八分之一应该没错的话,你的部分不要缴税,别人八分之七还要再交税,你的八分之一不用缴税。所以大家就掠夺。把黑人运到美国去、美洲区,是不是掠夺?对不对?美国人在北美把印第安人屠杀,算不算掠夺?这些都是掠夺。

现在呐不敢再杀人了,掠夺大自然资源。各位想想看,你砍树下来有没有缴税给树神?你想想看,你开矿你有没有缴税给山神?假设这些主山神、主林神,有没有?统统出来抗议“你给我砍了那么多的树,要缴税啊!”那我告诉你,各位擦屁股就用手擦,你就没有卫生纸可用了,你看看。为什么呢?因为我们掠夺大自然。那么从经济的资源来看,这些都是资源,生产要素啊,但是你是无成本的,所以我们才会这样暴殄天物。这些呐,我们都应该珍惜,不宜这个样子浪费。

那最好的方法就是不采用这一条路,走另外一条路,那就是开发心灵的宝藏,从教育来。从教育来的时候啊,每个人还是在工作,工作中有所得,所得不一定架构在自然资源上面,还是可以有所谓的所得。同时呐,你心灵的成长才会达到真正幸福的目标。你所得的成长啊,物质的增加,你只有越来越空洞,越来越空洞。这个是我们在现在这样一个新的时代里,中国在觉醒的时候,我们应该要走的一个真正的方向。

这个方向我在跟各位谈的,绝大部分是倾向于器世间,因为对器世间的掠夺是这一百年来最大的灾难。那假如我们在这觉醒的过程当中,中国能够走向不开发大自然资源,而是开发我们的灵性资源的话,那我们的国家建设会更完美,而且可以避免无谓的纠纷。因为经济的成长,因为掠夺资源而引发的战争在未来的岁月里会非常频繁,因为资源越来越少,甚至于未来饮用水都会打仗。所以我们应该要在这里好好思维一条好的出路,这个就是饶益心,饶益心。菩萨道在走的是彻底的、根本的而且是制度化的。

像我们跟各位讲造林也是一样,造林是很头痛的事啊,但是造林真正要进行的是什么?是生活习惯。所以由宗教来发起,养成造林的习惯是很好的。每天都有死人,每天都有小朋友出生,为了纪念前辈的往生,最好是家里发起种树53棵;小朋友降临这个世间,最好你也发起种树53棵。那么那就是真正的宗教活动,有价值又有意义。那每个人每年不要在那边祝你生日快乐了,你今年几岁啊,生日的时候种几棵树,为什么?你总要还债嘛,这一年来你用掉多少树了?种几颗还人家。你现在所用的树还很可能都是几百年的树,那我们现在种,应该可以有一点补偿吧。这是我们该做的事,可是我们很少去留意到这些。当这样的情况你就会造成对众生的伤害,尤其是大自然的伤害。当我们留意到,那至少你可以做一些弥补的工作。这是一个器世间的关怀。

当然,我们看到饶益心的部分都想到的是对眷属世间的照顾,也就是这个世间的族群冲突,彼此之间的冲突。彼此之间的冲突其实是被煽动的多,被分化的多,为什么我们会被煽动?因为我们无知,意识形态容易被鼓动。所以我们从行法中来要各位放下意识形态,关键就在这里。

那族群之间为什么容易有对立的情况呢?那一定是来自于嗔跟贪,对不对?嗔心一定是意识形态,贪心不一定意识形态,但是绝大部分来自于争夺,就是贪。

那现在呐,我们是社会就是西方的价值观给我们的,就要竞争。各位发现到,竞争,第一个会引发族群冲突,这很明显;第二个,竞争带来各人每个人内心的空虚化。你要留意到,空虚啊,你会感觉很空洞。

竞争赢了又怎样?你成功了,事业成功是最典型的竞争成功。我们看到很多人,很多人呐,事业成功以后他很无奈,很无奈。成功的果实不知道跟谁分享,没人可分享。本来跟你共同奋斗的那个人是最应该分享你成功的果实,可往往在你即将成功的时候,那个人就离开了,家庭就破碎了。那你的成功呢?你找不到标的,找不到标的。

那个内心的空虚啊,还不止如此。本来我们奋斗的目的是为了得到幸福,所以几乎有一个基本公式:我们为了将来,将来过着幸福快乐的生活,所以现在呐,我们要认真赚钱,对不对?结果赚到钱了,那幸福快乐呢?没了。已经忘了,已经忘了什么叫幸福快乐了。因为在赚钱的过程里,两个已经吵得要死了,不知道吵什么,吵到都分开了。这就是基本公式嘛。所以在西方的公式里,是没有答案的,没有答案的。

所以我们跟各位讲要饶益众生你一定要从幸福成长看,不要从经济成长看。当你所得、用具、生活物品很多的时候,大概这个灾难就快要降临了,因为内心的空虚使你感到破碎,生命的存在是一种破碎,不完整的,不完整的。所以很多人拥有豪华的轿车,广厦好几间,不见得千万间呐,用的都很好,吃的都很好,没用,他索然无味。关键就在这里。

所以在饶益众生的时候,我们要看的是一种深度,绝对不是一般所讲的表面上的给予,这个叫饶益。所以他这里讲到,“息众生不善心故”。

那么昨天我们也跟各位讲到,众生不善心呐,你根本就看不到,因为在那个族群里头他根本不知道自己是不善心。昨天跟各位举例的是穷山恶水多刁民呐,那个刁民他为了给家里吃好的、用好的,去抢人家、杀人家这本身没错吧?他没错的。但是他的环境就是这样,他怎么知道抢人家、杀人家是不对呢?

同样的,今天我们把它放大来看,现在整个社会的主流价值观,在破坏整个大自然,破坏我们的器世间,破坏我们的眷属世间,破坏我们的心灵的智正觉世间,你知道吗?你不知道,你都不知道。你参与竞争,甚至于你还是成功的竞争者,可是你正是被伤害得最严重的人,而你不知道。你还认为我是英雄。断了一条腿,我是英雄,对不对?鼻子被打掉了,我是英雄。你英雄在哪里呢?你不知道。这个叫无知,无知之过。

所以众生不善心呐,不是众生他能够了解的。当他们能了解“我这种行为是不当”的时候,他有救了。

今天,整个社会都没有办法感受到,我们的行为是错误的时候,这个地球只有沉沦下去了。这不是哪个国家、哪个民族的事。所以我们从这个地方来看,你才知道,假如这个制度能够架构好,你是不是饶益了所有众生?对不对?你要怎么饶益众生,都没有这个法的殊胜跟穷尽。问题是我们对这个社会,你根本看不到,那你就没有办法饶益众生。

所以跟各位谈,修法,就像前面讲的,一方面要求如来境界,一方面要普度众生。你会觉得这两个好像两码子事,跟你讲,完全同一件事。因为你入三昧境越深,你就越能够看到,这个世间众生共业的症结越深;你可以看得越深,共业的症结你可以看得越深。你假如不入三昧的境界,众生的共业你看不到

多少人,讲说某某人好厉害,他能知过去、能知未来,他能看三世。我跟你讲都是假的啦。我们里面可能也有人会看,我跟你说假的,不是你会看这个人的三世是假的,不是。因为就整个定义来讲,你的定义就错了。你可以看到这只狗的三世吗?你看不到。为什么你只能看到人的三世呢?你怎么知道这个人的前辈子是齐天大圣还是二师兄呢?你看不到啊。你再怎么看他前辈子都是人,下辈子还是人。但是他前辈子是猪八戒啊,你不知道,他是因为猪流感所以才投胎到这个世间来啊,可是你硬说她前辈子是个女人。她是母的猪八戒你都不知道,你还说她是女人。因为他这辈子是人,显现给你的相,你看的是人。到底是这个人是人,你看的是人,还是因为你是人,所以你看到的是人?你不知道啊,因为你的潜意识里都是人嘛。

所以你去留意到,假如这个人他会通三世、会看三世的话,你就告诉他叫他看这只狗的三世,绝对看不到。因为他的印象里是人没有狗,他看不到狗的前世,也看不到狗的来世。但是他看你的,他认为看到你的是真的,但那个真是假的。知道吗?就好像你说你在做梦一样,那个梦对你来讲是真的,你确实梦到了。但是那个梦对这世界来讲它根本就不存在嘛,从来一刻都没有存在过,它只是在你的梦境闪过而已。

你听懂这种语言在表达什么吗?你知道吗?所以,不要相信那些神通的话,那些都不可靠。真正要饶益众生呐,那是真的从定境中来,没有定的功夫是不可能的,不可能的。

好,我们再看下一句,“救护怖畏诸众生故,发哀悯心”。

这个哀愍心,我们中国人就比较清楚了。因为我们有同情心、有恻隐之心,有没有?哀愍之心,所以哀悯心,就是“救护怖畏诸众生”嘛,这个是比较明显的。息众生不善心呐,是比较难的,因为他涉及的层面是比较广的。

好,“舍离执着障碍法故,发无着心”。这个容易吧?一般想修行的人,这个都做得到。那么,舍离一般的执着大概容易,舍离到你的根本执着,你不容易。我举个例子,有一次有个同修他请我吃饭,我是很不喜欢人家请我吃饭,你最好不要请我吃饭。那个时候他请我吃饭,我就跟他去了,他要请嘛。去吃一餐饭,总共那时候的台币换算成现在人民币,大概吃了两块半。

他说:“我就是这么省。”

我说:“是很好,不贪吃。”

“是啊,”他说,“我现在修法以后精进以后都不贪吃。”

不贪吃啊。我突然间就看到他手上一闪,我记得是五个指头嘛,他戴了四个戒指。我就问他说:“这戒指很漂亮啊。”

他说:“是啊,我就喜欢戒指。哦,还不止戒指,还有这个、还有这个。”

我说:“啊,你那个戒贪戒得很好?!”

他说:“是啊,我现在都不贪吃。”

不贪吃,“贪”戒得很好,贪戒指啊贪珠宝,这个不戒。

像这种情况就告诉我们,某些部分你可以舍,因为你不重吃,知道吗?你现在也是一样,不要光吹牛。有些人不重吃,那吃可以吃得很简单,但他重穿。对不对?有的不重穿,他重那个窝。窝弄得很好,家里那个窝弄得很好,穿呢,随便穿,有没有?有这种习气。这个叫习气。

这个都属于凡夫性,你还没修行。只要你重一边、轻一边,都表示你还没修行。你只是从佛教的语言文字里,从语言文字里,你弄到一点所谓法味。那就那一点跟你的好恶相应,好恶相应。因此,你譬如说讲戒啊,除贪呐,你就把你不喜欢的当作要戒的东西统统戒掉了,那么你喜欢的你就根本就没看到,根本就没看到。这个就表示你,根本就还没有正式地成为一个修行者。你只是从表面上,我听说要戒贪,尤其是现在很多不喝酒的、不吸烟的,那一讲到五戒当中不准喝酒,他马上就戒了,然后看到别人喝酒跟抽烟就好像是洪水猛兽一样。可当他喜欢的东西,他永远没想到他要戒。

所以,这个执着从这个地方看,跟众生不善心是一样的,不见得你真看得到。真正执着,你要能够放得下,要能够舍离,对不对?“舍离执着障碍法”,那你一定要入禅定才能舍,假如不入禅定你在世间看要舍,根本不可能,根本不可能,你只是意识形态上。你可能会说对,要舍,眼镜换便宜的就好,因为你讨厌它嘛,就换便宜的,不过装金牙还是装好一点。对不对?你装假牙跟戴眼镜都有病啊。

可是当你比较,叫偏心嘛,偏心“牙儿子”,不疼爱“眼儿子”的时候,你眼镜就随便换一个。可是当你假如认为,眼镜对你比较重要的时候,你又舍不掉了。这个时候,不能叫做你有舍离执着。你要记得这个部分。

同样的,这个情况到抽象化的时候,在哪里呢?在我们同修当中,你也发生这样的情况。你对你喜欢的同修,你就会说“我们是同行善知识”,对你不喜欢的同修“那个是佛教的蟑螂,他在这里头混的,他根本就误解佛法”。有没有这种情况?其实在你一般生活里也有这种情况。你的好朋友讲什么都对,你不喜欢的人讲什么都不对,这个就是根深蒂固的执着。你是为情所困

这个情啊,已经让你丧失了那种公平的正义感,你已经变成情绪在左右你,你没有判断是非的标准。那,这个说明了什么?你的人格性不健全。那,要除掉这个部分,你只有透过很深的禅定,才能够把人格性给矫正过来,那你才有可能真的舍离执着

所以各位要舍离执着,从事相上来看我跟各位讲就是那四个,你先看看。

第一个布施。把生死布施掉,这一点做到你就证阿罗汉。因为你已经舍离生死了。

第二个舍离病苦。病苦是很好舍的,对不对?大家都怕病嘛。怕病你就把病丢了就好了嘛。可是很奇怪,一病起来你都抱得紧紧的。不是跟你讲病你不喜欢你就丢了吗,你不愿意丢。跟你讲,真的你不愿意丢。一个病苦。

第三个烦恼,会失眠的人呐,就是有烦恼,把烦恼布施掉。

你注意到这几个,这三个都很好布施。至少每天你要布施一次。在什么时候布施你知道吗?躺在床上的时候。我跟各位讲,你回去试试看,这个法门很好用。当你在烦恼睡不着的时候,你躺好,两脚伸直,两手摆平,然后放下,你自己放下,喘口气放下,肩膀放下,肚子放下,因为你有烦恼有病苦的时候你都会抽紧。你现在放松,放松,一直放松放下,当你一直看着自己放松放下的时候你就睡着了,你就睡着了。我跟你讲,你不要怕你睡不着,你就是不听话所以你才睡不着。回去你就试,今天晚上保证你的失眠跟烦恼全部断除。你要躺好躺平,两脚伸直,两手放平,你要放这样也可以啦,不过我觉得放这样会比较好。放平,然后放下,头摆正,肩膀放平,然后什么什么就一直放一直放下去,大概你还没放到膝盖就睡着了。因为你只要放下,大概你放到肚子的底下很快就会睡着了。试着放下,放下。所以佛陀讲放下这,放下这!当你放到那里,你就“啊,我开悟了。”开悟不会爬起来一定睡下去。你回去试。

你假如说“我一直放到天亮都还没睡着。”你一定没放下,你一定提起来。因为一讲到放下,每个人都紧张,要怎么放下?你就试着摸几次就知道,很快就会睡着了。好吧,这个从实修上面来,他是有功夫的,不过从生活中来是好训练,至少让你把失眠的痛苦给治好,把你烦恼的给治好。

那有一个,第四个叫做布施你的意见。你不要像我这样喋喋不休,一讲两个钟头都不停,对不对?这个意见太多了。你自己当跟别人意见有冲突的时候,或人家的意见跟你相反的时候,你要放下你的意见,这个时候你只要放下意见,天下太平,知道吗?不但放下,甚至于再赞美他一下,你绝对没有敌人,你记得这一点。当人家意见跟你不同的时候,你有你的计划、你的高见,统统不要讲。因为尤其在会议场所这种地方。因为你要知道,你是在跟人家沟通,知道吗,你不是在辩论,也不是在教学。在辩论教学当然你的主见要表达很清楚啊,在一般的沟通或者会议的时候,其实不必了。

有人意见跟你怎么样,开始一回合起来要起争论的时候,一个有智慧的人是马上转回来,自己马上转。因为他的意见不会转,我就转。转了怎么样,我赞美他。甚至于站在他的立场,把他的意见再加以补充。告诉你,敌人马上变成朋友。你就是这个会议结束,你走了不理他,他一定追着你“因为只有你了解我”。因为你替他的意见都做补充了嘛。你留意到吗?这个是很重要的一个应对进退的手段。

“我不但要把这个敌人化解于无形,要把它变成我的力量”,这是最好的方法。就是你意见跟我不同,我就开始留意了,你这个意见有用没用。因为我不讲我的意见,你就不知道我的东西你可以用。但是你既然都讲了,我一定要把你变成对我的意见加分的地方。那我在这个时候赞美你,因为我一赞美,主席一定看到,我对你的意见很熟,对不对?然后我再给你补充下去,那你就死定了,对不对?我在你的基础上有加分嘛。

现在不是流行一个吗,叫“专利无效论”,为什么专利无效?你发明了这个,发明了,我就把你的发明我再改一下,就我的变成比你更好,你的第一代我的第二代,那你的第一代专利有用吗?我的第二代是在你的第一代专利上面架构起来的。类似这种情况,这是为人处事当中,应对进退上非常需要的一法。

所以你懂得应对进退,你的成功率是比别人特别高,比别人特别高。不是你比别人厉害,是你懂得应对、懂得进退。在这个过程里,你说“我只有三分力量而已”,不要紧,把大家的意见听一遍以后,都给他们称赞以后再加点意见,那他们都八分,你一加你就九分了。那么要实施的时候,一定是以他的原始提议为基础嘛。其实旗杆是插在我们家里,不是插在他家里,这个就是你在运用的地方。

这个,我给你讲不是斗争,这是构建和谐社会的标准,基本的做法。你不但不冲突,而且大家会相处得非常融洽。而等到有争执要选领导是谁的时候,你一定被拱出来,因为你最能化解这些冲突嘛,留意到。这个是很重要的。因为我们在执着的时候,你都不知道。意见执着是最难的。

在蒋经国时代,我们部队里做了一个调查。什么财务公开没有问题,因为弄到最后就要财务公开嘛。人事公开也没有问题,弄到最后就是制度要建立嘛,人事要公开嘛。他那时候四大公开还五大公开,就是意见不能公开。为什么不能公开?因为大家就在吵架,每次开会不知道在吵什么,吵完了大家吃一吃,吃饱饭呐,都是敌人,都是敌人,因为你都跟人家吵了。其实呐,意见是最好公开,你要会转的话,你布施你的意见,所有人的意见就统统变成你的意见。各位要留意,尤其是那不会当主席的人,两边一吵,那自己也参加了,变成三大党大战,这个就是不能布施意见。布施意见的人生是很美的。

前面三个都是痛苦,烦恼、病苦、生死都是痛苦的,意见不痛苦,但是这四个会布施啊,不但没烦恼,人生是很灿烂的。你要懂得这种技术性的运用。

好,我们再看下面。“普遍法界诸佛刹故,发广大心”。

这个,从佛法的立场,我也要跟各位讲一下。“法界诸佛刹”,常有人这样问,“师父,你一直讲法界,你讲华藏世界海,在哪里?”

我说“你不认识啊?”

他说:“至少我认识极乐世界。”

我说:“在哪里?”

他说:“在西方啊。”

我说:“西方在哪里?”

他说:“西方,这里东方那里西方,只要前面向东方后面就是西方了。”

我说:“你错了,你早上7点所指的西方,到晚上7点就变了方向,变东方。”

他也很快,脑筋一转:“对,地球会自转。”

我说:“还不止此,夏至的西方到冬至的时候就变东方。”

他一想:“对,地球会公转。”

我说:“那请问你,西方在哪里?”

“哎,那经典不是说西方吗?”

我说:“那你就被经典骗了。”佛陀早就讲过了,我讲的经,你不要因为我讲的经,你就说是对的。你一定要你自己去实践、去体验,你才能够说对或错。你没有实践没有体验你就说“佛陀说”,那你是迷信的。这个,我告诉你,所有宗教的教主,没有人像佛陀这么理性、这么客观。知道吗?所以这是一个绝对的标准。那这里面就产生了,那我讲的西方是指什么你知道吗?是不是这个东西产生了?那你有没有这个疑情?

为什么要讲西方极乐世界,为什么不讲东方极乐世界?东方不能叫极乐世界,东方叫“满头包世界”,知道吗?因为你在这个世界里,你只有满头包。对不对?你诸事不顺嘛。想要投资,投资当然投资,投下去就不见了叫投资嘛。想要收获?哼,门都没,你从哪里收?所以你会发现很多人在这个世间呐,他很辛苦、他很认真、他也很聪明,可是他很不幸。有没有?有没有遇到过?我看我们大家都很幸运,没有不幸的。多少人是不幸的。

我告诉你,失败的人不是IQ比你差,失败的人不是比你懒惰,真正失败的人绝对比你认真。IQ不一定比你高,但绝对比你认真呐,尤其他在快要失败的时候那是不眠不休地投入,对不对?那为什么失败?同样的IQ、同样的努力,为什么他失败?为什么人家成功?这个就是福报的问题,就是福报。

你没有福报啊,你认真呐,过劳啊,只是过度劳动而已。那你宁可少赚一点,经济实力虽然差一点,但是在这样的条件下,你可能会更幸福一点。你要留意到这一点。

好,那么现在要告诉各位的是,当你从这个本身来看呐,你是看不到的。东方、西方你是看不到的。那么讲法界,我简单的讲,这个法界跟你现在所生活的世界是重叠的,我很简单地给你定义啊,华藏世界海啊,跟你现在的五浊恶世是重叠的,百分之百重叠。但是你为什么生活在五浊世界里?而没有办法活在华藏世界里,关键在哪里?这就是你要学佛弄清楚的地方。极乐世界不在哪里,他只不过是个净土而已啊。从这里我给你做定义,你弄清楚。

在娑婆世界里的人只有一种心态,活在所有的环境里。你记得这一点。在极乐世界里的人呐他也是只有一个心态,活在这个世界里。但是他们两个心态不同。

娑婆世界的众生呐,他的心态是斗争,现在的话叫做竞争,尤其现在叫做完全竞争。经济学叫完全竞争,我讲的完全竞争跟经济学的完全竞争的定义不太一样,但是我是借用他的词。反正这个完全竞争就是随时可以打人就对了,意思就是你随时会失败,你今天成功不见得你明天会成功,因为这竞争永远是存在的。竞争永远存在你永远有风险,是不是叫风险?那你永远都在不稳定中,那这种完全竞争充分说明了佛家所讲的无常,充分说明了无常的存在。越完全竞争,你的无常就越迅速,就越迅速。知道吗?所以这个是娑婆世界的状态。

那么极乐世界呢,他也只有一种心态,不竞争。他认真地在做什么?善根的培养跟成长。他只做这么一件事,在极乐世界在这种净土里,他也只有一种心态。

华藏世界不一样,他有各种不同的心态,但是他有一个本质,可他的本质是光明的,所以他的各种心态都有一个目标,就是让众生离苦得乐,他都有这样一个目标。那么他在因各种不同的环境,每一种环境就是一个佛刹。你要留意到这一点。

你上公车的时候,你要记得这叫公车佛刹,公车就像个佛国度一样,你在这里你就要觉醒,就要觉醒。觉醒就是佛国度。你要留意到,这个时候你不管到哪一个佛国度里。你都是佛,因为你的觉在运用。不同的国度。我到爸爸面前,这是一个佛国度,因为我是儿子,因为我在爸爸面前嘛。对不对?我到儿子的面前,又是另外一个国度,因为我是爸爸。对不对?你想想看。

所以当你的生活,开始在这个社会生活,这个我们叫社会生活,社会有各种不同的族群,你去跟人家相处,能不能相处得很融洽、很自在,以各种不同的心态去跟他们相应。而在这个相应的过程里,都在导引他们不同领域的人呐,朝向离苦得乐的方向,那你就是活在华藏世界海里。

因为你能穷尽他,所以他叫做法界。留意到,这个就是法界的定义。没有离开你的人事生活,完全是因为你的心态。因为你的心态是单一化,那你只有在一个地方。

假如这个单一还在这四大困难当中,四大困难就是生死、病苦、意见、争吵、烦恼,那就叫五浊恶世,就叫五浊恶世。假如你是完全是在四大现象的约制之下,那你就在娑婆世界。

假如你因为学佛以后,心境纯一,“我不管那些,我完全就是成长我的生命善根。”那可以,那就在净土了。只要你是单一化都在净土,这指善的、好的。假如你只是世间结构的,那你就在娑婆。

那你假如,能够像这地方讲的,有广大心,各种环境你都能适应,这个叫发广大心嘛,所以他才有普遍法界诸佛刹,你知道吗?因为这里讲到,法界跟诸佛刹的连在一起的机会不多,就在这个地方我们把这个定义充分地告诉你。

这样子对法界有认识了吧?

那你要是认为,“那我们学佛不是要去一个很美好的地方吗?”假如你是这种观念的话叫外道,这是外道思想。“一个很美丽的地方,那里有七宝池啦、八功德水啦”,那叫外道思想。净土有,也在我们的世间。你的心境一转出来,你就会发现一切都是七菩提分。把你的心泡在七菩提分里,生活中的身、口、意三业泡在八功德水里,不是八正道吗?那经文七菩提分跟八功德水是从小乘的定义来讲的,从大乘经典的定义就改为七宝池、八功德水,这是很简单的意思。

有人这样问过我:“你这样讲,哪一本经这样说?”

我说:“不是哪一本经,每一本经都这样说。”

那说:“不是,哪一个人注解这样说?”

那你去看海云法师的注解,他一定这样说。因为古代他不必讲这些就可以了,他人很单纯。但是,你现在太复杂了,你假如变成意识形态,以为外面在外太空,买个747的机票,你就会飞在那边,你要先看看那边有没有机场设备?没有说哪个净土有机场,对不对?但是你在生活中,因应各种不同的环境所构成的族群,都能导引他们朝向解脱的境界,那你就是活在法界里了所以法界的存在运作,根本上是你的愿力跟众生的业力去相应。

你要弄清楚这一点,不是你在修什么功德福报的那个部分,这里头差很多。你不要看这很简单的一句话经文,要讲还真的不容易。这个就是所谓的广本华严经,大本华严经。

我谈这个部分,简单的给各位举几个例子谈,给各位去感受一下。要真的每一句、每一句啊,一个心、一个心,是怎么样的状况跟各位讲清楚,那不是一个心讲两个钟头就可以了。你要从心的定义上面来讲,那这个确实有困难,时间、因缘都很难具足。我们只能够把它拆散,一部分讲一点,一部分讲一点。遇到那个地方有这样的因缘我们说说,有其他因缘,我们讲其它部分。好吧,休息一下。我们再继续跟各位讲。

 

《四十华严》第80讲(2009年5月4日)B

好,我们再继续跟各位谈。

刚才讲到发广大心呐,是很不容易的事。因为我们所认知的这个世界啊,通常你都被框住了,尤其是所谓的专家。我不是反对专家,因为我也蛮像专家。越是专家,他越固守他的那一块堡垒。因为他不能固守他的堡垒,他就不能叫专家,对不对?所以越专的,他就越在一个世界里,他走不出到另外一个世界。你知道吗?你要能够适应,看别人的变化。所以当一个人具有排他性的时候,排他,拒绝别人,不能接纳别人的时候,他是标准凡夫。再怎么专家都是凡夫。

一个真正有量,有心量,对于不同环境的状况,多少都需要能够接纳。不要说完全接纳,至少你要不排斥。当你会排斥别人,排除他人的范围,那是不好的。世界要和平,必须懂得包容,而不是排斥。当你要排斥别人的时候,怎么会安宁呢?对不对?你要排斥他,他要生存呐,对不对?他为了生存你要排斥他,那两个一定斗起来。因此彼此相互尊重、包容、珍惜是非常重要的。记得啊,这“六字大明咒”啊,珍惜、尊重、包容,这是非常重要的。

假如没有这个心呐,你没有无边心、没有广大心。你能够包容别人,那就没边了。你要记得“众生无边誓愿度”,要度众生是没有边际的,没有边际。那无边的众生要怎么度啊?包容他。你有没有智慧让他警醒,离苦得乐,那是你智慧的问题你没有智慧不要紧,但是你要有包容心嘛,要尊重他的存在

譬如,现在有很多地方,在保护野生动物。因为他已经很稀有了,要保护它。这个还比较不怎么样,因为它本来稀有,你要保护嘛,这是应该要做的本分事。但对于猫啊、狗啊,这个就很麻烦了。你喜欢它的时候它叫宠物,你不喜欢它的时候它叫流浪狗,对不对?流浪猫。流浪狗比较有可能,流浪猫比较不可能。因为猫是选地方的,狗是选主人的,这两个悟性是不同。你能够尊重它吗?能够包容它吗?

好了,狗、猫是很具体的。在我们生活中也有狗、猫,当你在排斥他的时候,他就跟狗、猫一样,当你接纳他的时候他是人。所以你要留意到,你有没有尊重人家的心?有没有包容人家的心?要不然你所接触的人都变流浪狗、流浪猫了,因为你要排斥他。所以你想世界和平,那各族群之间要互相包容;你想要社会和谐,你一定要人人之间相互包容,这是一个很重要的。

但是你要知道,你每一个人也要戒正一个缺点,那就是贪心。人家包容你,人家尊重你、接纳你以后呢,那你忘了我是谁。有没有?这个叫做什么?贱味,你想要超越他,甚至于背叛他,对不对?那这个是很下贱的人,不知感恩,不知感恩图报。你要留意到,这是很重要的。所以为什么你会造成人家不愿尊重你、不愿包容你?因为人性有这个缺点。

当你到了哪一天,生活比较自在,开始想一想“他吃那么好,我为什么没吃那么好?”你要记得,当有这种念头起的时候,不是108拜,大概要拜一万零八百拜,要加100倍拜。因为这表示你的贪欲起,贪心即将发作。那你恐怕会背叛你的恩人,或者杀害你的恩人。你要知道,这个是很重要的。

你可能会说“那这样不公平,我这辈子永不得翻身呐。”告诉你,你好好感恩比较重要,别想翻身,要翻身就做个负心的人。负心的人知道吗?就是不知感恩而背叛的人,那你将永堕地狱不得翻身。要留意到,感恩是很重要的。当你懂得感恩懂得报恩,你的主人成功,你就跟着成功了。你不要太监当久了想要当皇帝,那你要干什么?这个都不对的。我们该感恩就是感恩,做好你自己的份内事,永远无灾无难。你想要对等啊,那就不好。这个是提醒各位,给各位看一下。

好,下面讲“等虚空界无不住故”。

这个,刚才讲遍法界,这里讲虚空界。这遍法界、等虚空界,佛教常连在一起讲。我们简单的跟各位讲到这里。

再下面,“见一切佛妙色身故,发无垢心”。

无垢就是没灰尘的意思。不但没灰尘,他还有一个很重要的,就是有一些叫做什么,渍,那个东西它渗透了,会变成你认为是当然的颜色。要留意到,这个人性中有这种缺点。所以我们常常讲,人性嘛要是不好的,那你要怎么除掉?这个你一定要有这种警觉。

有一些缺点是无所谓的,反而那个缺点呐,会成为你的特质也不一定。我记得有一部电影,不是电影,电视连续剧叫“楚留香”,有没有?我们有没有看过?在香港拍的,台湾影星郑少秋演的。他那个镜头有一个动作,喜欢怎么样,鼻子摸一摸,有没有?那有人有这种习气,这个习气不好,但是好像也是他的特色,这个要不要一定改呢?这不一定改。

但是有些人有个缺点,也是小东西,这里我比较少遇到,台湾呐很多,这是从日本人留下来的一种后遗症。“啾”喜欢有这种声音,有没有?牙齿用那个牙签剔惯了,就常常有东西堵着就,“啾啾啾”这个就很讨厌,对不对?你鼻子摸一下是你的事情,还不太碍眼。可是你那个声音出来,好像老鼠在叫,有的话你就要改。因为人家听到那个声音就讨厌呐,很多大事你都办不成。你不要以为大事办不成是什么智慧的问题,你小动作就耽误你一生。这个叫做渍。

无垢就是没有这些这个垢啊,你要能除掉。佛相好庄严,他连这些动作都没有,他当然会成佛。

那我们缺点太多了。我跟各位举个例子,这个在佛法基本教材里,你都应该知道的。佛有32相,对不对?32相哪32个,背不起来太多了。但是32相你知道啊。

现在有一天,大梵天王请佛吃饭。这个就很麻烦了,梵天是有色身,他不吃饭的。这一天因为佛要吃饭,佛是人间的人,他一天要吃一餐饭。他要修福报,所以他供养佛,请佛到大梵天。好啦,那众弟子们呐都有四禅八定的功夫,所以呢他一上去都跟上去了。

目犍连迟到了,他神通好,飞太远了,赶回来,来不及了。当他到的时候大家已经就坐了。就坐的时候啊,他傻住了。这里头有一个境界,什么境界呢?因为大梵天王也是32相庄严,佛也32相庄严,这下子麻烦了,两个坐在一起一样庄严。

那目犍连来要礼佛啊,“哇,哪一个是师父?”因为32相都一样,鼻子一样大,耳朵一样大,眼睛一样,什么都一样啊,那怎么看得出来哪一个是佛?这就发生问题了,他看了老半天,用他,他神通第一嘛,用种种神通看呐,就看不出来,哪个是真的哪个是假的?32相是完全一样。这我们没办法,我跟你讲,鼻子一样大,嘴唇一样大,你也不必量你的嘴唇我的嘴唇都不必,反正32相就那么庄严。

他没办法,就只好问舍利弗:“两个一摸一样,哪个是师父啊?”

舍利弗说:“你就是没智慧,你搞神通没用,哪个是师父你不知道?”

他说:“对啊,32相庄严我怎么分得出来?”

他说:“81随行好是佛陀有的,大梵天王没有。”

“81随行好那怎么看呢?”

他说:“眼睛一样漂亮对不对?81随行好有一好,就是眼睛不眨。”所以你看,佛像不眨眼睛对不对?佛像不眨眼睛不是佛不眨眼睛。是佛不眨眼睛啊,不是佛像不眨眼睛,你不要弄错了。佛是不眨眼睛的,那是,所以相好嘛。大梵天王有相没有好,佛有相有好,所以他81随行好,是不是?

他一看,果然,就真的有一个从不眨眼睛的,那就分辨出来了。这个叫做妙色身。

那我们没有办法啦。但是佛教界有很多讲法你也不要当真。佛有广长舌相,那是32相之一。那我们不会修行的人这个广长舌的定义全错,我跟你讲全错。现在就有人讲:“舌头伸出来看看,有没有顶住鼻尖,有顶到鼻子的,三世不说谎话。你拉出来假如没有顶到,你就说谎话。”这个定义是这样讲的,为了鼓励大家说实话,不要说谎话,那么这么说可以。但是这是教材,它是教人家的一种材料,你不要把它当真理,真理不是这样讲的。

那么他说广长舌相是,佛把舌头伸出来,他不但顶住鼻尖他可以把整个脸盖住,那是什么舌头?那青蛙好像也这样,对不对?一吐出去三米远的地方那个昆虫都可以粘进来吃,那你这种讲法好像也不对。

广长舌相,他是讲广又长没有错,但是你不要用你自己的定义。广长舌相是修行成就的一种相,你没有修行不行。他当然跟你讲好话有关,那个,跟你不讲谎言也有关,但不在这里表达。他是因为你修行的时候,舌头,这个是印度人修行的方法,我讲你大概也没听过。那个舌头可以向内伸过去,从这个哪里我不知道我没有伸过。反正舌头往内伸,舌头可以往内伸,穿过大脑。大脑有几片你知道吗?有两片。他可以从那个缝中穿过去,达到最上面的顶这个叫甘露顶。当这个舌头穿到甘露顶的时候,甘露会灌顶,整个灌下去,全身细胞全部穿透,你的生命就是永恒的。那是印度人的一个修行的绝高的功夫。

那么舌头有一个腱有没有?那个腱太厚的话,那孩子不会讲话,讲话会口急,大舌头。那么那个腱自己会断,你不要用剪的,剪的是重伤害,会变哑巴。他不是剪,他自己会断,他修行练瑜伽的时候它自己会断,它自己会伸上去。那是一种高级的修行功夫。

我没有教你,我只是这样讲,你不要回去自己干脆菜刀拿来,自己割两下。那是不准这样修的,那个一定要严格的老师在监督的。你假如有人要教你,两下子回去靠自己盲修瞎练的你也最好不要修。那个一定要跟在师父的身边,师父天天盯着你才能训练的。

这个能够穿过大脑碰到这个顶,你的舌头有多长我不知道,拉进去然后碰到你的百会那一点,这个叫做广长舌相。知道吗?我们这32相的解释有很大的出入。

这个相好庄严是佛的妙色身,是因为你心清净以后自己会产生的。你在修行要专到那个时候,心无杂染,身体会起变化。这个也是触功德当中最高级的一种。你自己没办法自己修。

很多人自己修啊,自己入定,自己到哪里去也不知道,那个不对。你一定要依止善知识,很明确地指导你告诉你怎么修,这个部分一定要有,那要修行一定跟你的善知识要有共识,要相应。怎么相应呢?就是你要有共同的语言模式跟思维模式。

假如你的语言讲得不一样,你讲的“入定”,人家讲的叫睡着了。很多人睡着了都当入定。光不倒单就好了,不倒单知道吗?不倒单,很多人学不倒单就是“我晚上都坐着睡”。坐着睡是坐着睡,跟不倒单没关系。不倒单是指这个叫斜,不卧,就是说永远是坐着。他不躺下来睡,但是他也不睡,他坐着是入定。你要是没有标准的入定功夫,没有不倒单,知道吗?你干脆就躺着睡,不要坐着睡。坐着睡是古代那个穷的要死,冬天又冷,没办法只好窝着,躺下去面积太大棉被不够长,只好坐着包着,那个时候就坐着睡。那你现在不要虐待自己。不倒单不是睡,他是晚上入定。不一样,跟你坐着睡的不一样。

好,这个“妙色身”跟你简单讲一下。

再一句,“观三世法智无尽故,发清净心”。

“观三世法”,刚才跟各位提过,观三世啊,三世是过去、现在、未来。假如有人跟你讲说,他能观三世的话,你先弄清楚,你是讲我的前一世跟我的下一世这样叫三世吗?这个不是,这个叫三生。前生、今生、来生,是这样子。这个地方讲三世是指过去生,过去无量生,无量哦,未来也无量生。

这个人是不是真的能观三世,你问他一个,问他。这个因为我遇到太多了,我们弟子里也很多,信众也很多。他说观三世,你问他哪一世?好,那他会说哪一世,就前一世。那请问我爸爸叫什么名字?我告诉你,他一定愣在那里。他可能告诉你,爸爸姓朱名坚强。你要搞清楚啊,这个爸爸是谁、妈妈是谁,我是叫什么名字,你要观要应该观得很清楚嘛。不是,他观不出来。那有一个,你这么一问,他可能脑筋急转弯,掰出来一个也不一定,但连续三五个下来他一定编不出来了,因为这是不可能的事。你说下一辈子是什么,他假如看得到下一辈子是什么的话,那达赖喇嘛、班禅喇嘛要转世,找他去那不就很清楚吗?根本不可能啦。那为什么会有两个、三个DB法王在那边吵?对不对?那就去找他去替他看一看嘛,他前辈子是不是班禅是不是DB法王就好了。不可能,所以你放心不可能,绝不可能。这些大修行人的转世都常常出问题了,那你这个没修行的你怎么有可能讲准呢?所以不要谈那些。

我们看原始经文。这个是原始经文,“观三世法智无尽故。”智啊,智慧无穷尽,你能够观三世,智慧是无穷尽的。智慧怎么来的,从清净心中来的。换句话说“我没有无穷尽的智慧,那我多少也懂一点过去”,那你也要有清净心才修得到。

清净心是必备条件,修学以后智慧增长多少是一回事。但是你假如没有清净心,你没有智慧。那清净心,告诉各位,它是怎么来的,我们告诉你主要是来自于你的疑情,疑情专注你就有清净心。

这个疑啊不是怀疑,是怀疑的疑,情是感情,它的意思就是你先接纳,然后慢慢求证。很多朋友们谈恋爱,一认识就想要结婚,这个很危险。为什么?你没有疑情。你假如说交往是很好,就接纳了才交往,那你要带着求证的心。这家伙不知道是真的还是假的,对不对?他是真的爱我吗?真的我们可以结婚吗?你都没有啊,你碰到了只要是有对象就好。那一头栽进去再爬出来,已经都是钢盔打破了,防弹衣都穿透了。没用啦。

疑情是很重要的智慧的根源。尤其我们对生命都不了解的时候,遇到重大事情要做抉择的时候,那是你的一项考验。可是我们把终身的幸福啊,就赌下去了。一赌啊,叫做一翻两瞪眼,死得有够惨,对不对?就是你不会处理世间事,不会处理。不是不会处理世间事。不会处理世间事叫做不会处事。你不会处理你生命中的事。

好,这个是清净心引发智慧的部分。

我们再看最后一个,“为欲普入一切智智甚深海故”。

“一切智智”就是智慧的根源。你想要进入智慧的根源最深处的地方,要发大智心,大智慧心。那么,这十个心其实对我们来讲,我们都只是列为标的。只是把菩提心的标的分成十个,一个一个从头开始。你看看,这一个心的成就你要花多少时间?我们学佛不到三天就发阿牛多罗三藐三菩提心,大概就发那几个字的心,那几个字不算。你要有这个内涵,这个实质性的内涵能够成长起来才算,这个都属于你菩萨种性成长的部分。

好,下面总结,“发如是等种种心故,是名菩萨发菩提心”。

发心是这样发的。佛教泛滥以后啊,大家都跟着发心,那就跟喊口号一样,“万岁、万岁、万万岁”,然后什么意思?万岁,我见到万岁,万岁是什么?万岁不是皇帝吗?皇帝就皇帝,跟万岁有什么关系?你在喊万岁、万岁、万万岁的时候,那你恐怕都不知道万岁什么意思,为什么?因为我们只是跟着走。学佛不是要你跟着走,学佛要你觉知,不要堕入惯性。

假如你进入佛门,只对佛教的语言采取一种感情式的、惯性的接纳,你跟没有进入佛门一样,还是三恶道。当然有一点福报。你开口闭口都是空性啦、金刚经啦、心经啦,一切皆空啦,佛里佛气啦,那下辈子就是那声音很好听的昆虫。有啊,因为你有那个福报,你光念佛经的福报有啊,但是你还在三恶道。

所以我们要的是觉性,为什么叫性?性是本质的意思。觉悟的本质有了,你生命的本质就很高,生命的品质、生命因素的水平就高了。你觉悟到什么,你将来就以这一个东西为什么,为前导,引导你从这一方面去相应,这是最先决的主要条件。那你假如这本性是不好的是堕落的,那你就这个本性去相应嘛。所以为什么叫佛教?佛是觉悟,觉悟的教育叫佛教,觉悟的方法叫佛法,觉悟的学问叫佛学。

所以佛,为什么叫佛,要弄清楚啊!你是个学佛者,你是学着觉悟的人,是不是这样?那你怎么又变惯性呢?怎么又跑到惯性里面去呢?那你就没有学佛了。至少你是什么,学的失败了,学佛失败了。提醒各位,不要在这里常犯这种缺点。

好,现在把菩提心的部分呐,这一段算是很长了,这个菩提心你从这里再看回来,善财童子见到吉祥云比丘的时候,就是讲这十个他要学菩萨行,这个“云何能舍凡夫家生于如来家”的这一种情况,这十句话问得很详细,这就是菩提心。他不是随便问一问,尤其这一法在海云比丘这里这一法讲的是真理,以及取得真理的方法,甚至于我要取得真理的这个方法的必备条件。就这个部分。

我们都觉得很简单,现在至少我来讲《华严经》,你听《华严经》也蛮容易的,对不对?那你,由于你的惯性,已经不把这个真理当作真理的重要性,所以你就很容易疏忽。希望各位,你现在听到,内心里头要有一种追求,而这个追求一定基于你的珍惜、尊重跟包容。你不用急,你必须包容你自己。你可能有其他条件不具足,因缘、条件,尤其学华严呐

学华严它有两个特色:

第一个是义学非常丰富,也就是你的文字工程,一般的文化素养要相当高,要不然你很难入;

第二个特色,就是“我假如真的是不具备这些条件,那我要从禅观下手”。那要从禅观下手,你要学华严这个禅观,那你一定要跟华严的师父们学。你到外面学一学来问,说:“师父我这样子是不是入三昧境?”你去买一面镜子,上面写三昧就“三昧镜”,那跟我们讲的不一样,此境非彼境。

所以这一个共识你一定要架构好,就这两个,一个义学,一个禅观。你必须从这里来获得你所要的真理,究竟的真理。

好,我们再看下面。

“善男子,我初止住此海门国十有二年,常以十事观察大海而为境界。”

我们讲这两句话,这两句话好像是最不重要的,因为重要的是“所谓”下面,那个是内容。这个内容很重要,当然很重要。就好像,各位大概有经验,我买一块上好的肉回家要煮来吃,怎么煮啊?把水煮开放下去,捞起来吃,是吧?这叫白斩肥肉,是吗?所以这块肉要弄得好吃,你一定要怎么样?要各种酱料、配料做好,是不是这样?你那些东西有没有准备好?没有的话那块肉,那你做起来一定不好吃,你挑的再好的原料都没用。好原料是需要好功夫,好功夫需要一些好工具搭配。假如没有的话,你根本配不上,那好原料会被糟蹋掉。

好,我现在跟各位讲,这句话其实有两个东西。第一个是“我初止住”,我刚开始来到这个海门国。十二年,有十二年的时间。为什么讲十二年?他记得那么清楚?十二年是真的一二三四五六七八九十、十一、十二这样十二年吗?不是这个意思,这个经典讲的绝不是这个意思。十二是指因缘法。十二因缘,有没有?很清楚啊。

所以当你在问师父说:“你学华严学多久以后你开悟啊?”师父会跟你,讲十二年。不管哪一个开悟者一定跟你讲十二年。因为十二年是有为法里面的时间。这个时间够了,我就破十二到十三。所以你看佛塔塔尖一定十三个,那就是佛已经破十二因缘进入十三的领域——无为法。因为十二因缘法是有为法,他破这个有为法进入无为法是第十三,你懂吗?那个塔坡、塔尖那个地方圈圈一圈一圈那一定十三圈,从印度到中国一直是这个标准,因为他讲十二因缘法。

所以十二因缘法是世间有为法,你学十二因缘法会成就那是“阿弥陀佛”,不可能的。但是你一定要突破它,超越他你才有可能突破。那要怎么破十二因缘?那就用十三来表法。不是说十三就破十二因缘了,不是,他只是表法。

所以他这里讲的说,我最初修学这个法门是用十二因缘来的。那十二因缘讲什么?这里头又牵涉到跟前面有关。因为海门的海,他这里特别在讲,他用十二因缘到海门是指什么?是指世间的森罗万象。这世间的森罗万象,是我学佛真理的下手处,直接我就从这里下,这个善知识从这里来。

那么前面那一参,我们再回过头来看,这名字是很不一样的。他这个地方,吉祥云比丘并没有告诉善财童子说,我到胜乐国妙峰山来多久。有没有?他这个地方为什么登妙峰山呢?妙峰是指那个真理的理,像妙峰一样。我向上走,是上求佛道的意思。向妙峰走,追求真理嘛,这叫妙峰山,高嘛。那个真理他显现出来是念佛法门,就从这里显现。所以他用山来表达,是直接追求真理的这个部分,所以很单纯,“登妙峰山”。所以前面你看,渐次南行,往胜乐国,登妙峰山,就直接上去了。

那个“经于七日竟不能见”,我们跟各位讲过他就是七菩提分嘛。在七菩提分的范围里头你见不到,要在七菩提分范围外。他把七菩提分拿来应用,你要从应用面才看得到,你从纯理上看不到,因为他在法界。

那这一参呢,他到海门国,它不是追求纯理的部分,他直接从世间法上下。世间法,密密麻麻那么多像大海一样,就是门嘛,他的下手处,入门嘛。全部用十二因缘法来。

你看,一句话里已经把他修法的部分,可以告诉你,他忙死了。世间法,我告诉你柴米油盐酱醋茶,他要去赚钱,对不对?他要张罗生活中的这种种事,这里面有没有讲过他有侍者?对不对?有没有讲过说他有什么助手?都没有啊,他完全意思就告诉我们,他包括衣服要怎么洗,晾衣服,要不要织不知道,至少要去买嘛。对不对?那你要,这些日常生活中的事,当然更多了,吵架啦、为了地界啦、为了怎么样啦,甚至于信众们呐,或者是海门国当中的人,有人生病啊,或者吵架啦,都要他去排解纠纷,这就是他日常生活要处理的事。从日常生活中来。

那么他在这个过程里,在处理这些事,他会遇到很多问题,他就用“十事观察大海而为境界”。这个海是什么?这个地方的大海跟前面的海又不一样了,“众生心,如大海之难测”。那么他就在想,人心,他当然用海来比喻人心。人心有什么状况?他用十个标准在看。深、广,那有什么?那人心如大海,他用这十个标准在处理。

所以我跟各位讲,那四大现象当中,生理现象、心理现象,其实你都已经被框住了。你真正的苦是来自于社会现象。因为物理现象你也认为必然如此,就是社会现象给你的苦难最多。而社会现象反映在人心上面是最复杂的,主要是这种状况。所以人心难测也就在这个地方他完全反映出来。世间事,“事”不难,人心不好处理,人心的欲望,有没有?就在这里,这两个数字完全讲这些。“十”是讲数目多少很难讲,他跟你讲用我们中国话讲,就统统算进去,统统呐,那么简单地列出来是十件,表示所有的都在这里面了。他是指这个意思。

所以这个十二跟十,都有他的意义在。所以后面再讲到千两百年也是一样。这十二的意思,扩大到重重无尽。这是这个语言模式的特色。所以经典在表达的。

你会发现到,这个《四十华严》是般若三藏,应该是,我这个记太多常常会忘记,偷看一下,对啊,般若三藏。他的语言模式,他翻译这部经的语言模式基本上跟实叉难陀的一样,所以你在看,都能通达,他的语言模式、思维模式是一致的。

好,这两个部分你了解后,大概你就知道后面十件大事要讲的状况,你就能够掌握住了。要不然你从文字上去解读,没有什么意义。

常常有人问说:“师父,你打坐入定的时候在想什么?”我入定的时候还想什么,入定就不想。入定还会想就没入定,入定的时候想什么那叫胡思乱想。不会想。入定就是不用脑筋才入定,脑筋一动就没入定啊,对不对?你坐在家里在那边看电视,看一看电视已经结束了,你眼睛还睁着,那叫做白日梦,对不对?因为你看一看然后想自己的去,那也入定嘛,那入什么定?入邪定聚。那个不是我们讲的入正定聚的定,他胡思乱想定。所以你要把这个弄清楚。

好,那现在我们看看他讲的十件事,“所谓:思维大海宽广难量”。

大海很宽,没有边际,对不对?我这一边有那一边就没有啊。我们在大海只看到我们这一边没有办法看到那一边。看得到那一边叫海峡两岸,对不对?那是此岸、彼岸嘛,有那一边。那问题是,你看台湾海峡当然有彼岸呐,从台湾的东岸往前看,看到哪里去?看到彼岸就到美国了,他没有岸的。所以他宽广难量,是借着海来看众生的心是摸不着边际的。

那摸不着边际要怎么办呢?这里面还有个问题,他在因为这里,前面讲过他就是要度众生到彼岸离苦得乐嘛,那么这样子要怎么办呢?一个众生来找你,出了一堆问题以后,然后他走了。那师父就开始在烦恼了:“唉,这要怎么办怎么办?”烦到你睡不着起来。

哎,他第二天来又很高兴了:“师父,你好。”

“你昨天不是说什么吗?”“没有,我们两个已经和好了。”

师父说:“你们小两口没搞好,我搞了一晚上没睡,结果你们早上起来好了。”

宽广难量啊!你还没摸着边际,他们问题已经解决了。我跟你讲,智慧都是这样熬出来的啦。他来跟你讲怎么样怎么样,你想一想反正无常嘛,小两口搞不好你还在烦,他们已经好了。他拿来这里丢在这里:“你看他说逼我要离婚呐,我要不要盖章?师父你说,你说要盖,你就把它盖下去,我就跟他离婚。你说不要盖,你就不要盖。”那你要不要替他盖?丢给你以后,然后他走了。你想一想,说不定他们已经好了,你不要再想他要不要盖,反正把它收起来就好了。

过了三年说:“师父,我那个离婚证书你有没有盖?”

我说:“你不是拿回去吗?”

“没有,我没有拿回去,我那一天拿来给你就没有拿回去啊!”

我说:“这样吗?那你这三年跑哪里去?”

“本来他跟我说好了嘛!”

“那好了就不要离婚嘛”,我说,“你现在来干嘛?”

“我们还是要离婚呐!”

你看,你要不要烦下去?

这个叫众生事,理不得。理不得你能不理吗?你不理他理你,他还是来找你。所以叫宽广难量。这些状况在起变化的时候,都是心性的问题,他有一条规则存在,你自己要慢慢去整理这些事。好,他们有下一步要做的部分。

第二个,“思维大海深难得底”。

刚才是宽广,现在是“深难得底”,你很难去谈下去。这最典型的就是,很多人问问题,他不是问一个问题,他问一大堆问题。所以当这个问题你讲完了,你讲完了他“不过”、你又帮他讲完了“但是”、你讲完了他“可是”、你讲完了他“还有”,这个叫深广难测,他不知道在问什么。搞了半天你到底在问什么吗?所以我们看,在作答的时候就产生这样的情况。

“你要问什么?”

“你告诉我这个。”

我说:“我告诉你这个你下面不可以有这几个。”

他说:“哪几个?”

“不过、但是、可是、还有呢,这几个。”

“可是你讲得你不对,我还是有问题。”

我说:“你认为我讲的不对,你就不要问。我还没答你就认为我不对,我还要回答你什么?”

你要知道为什么?这个叫做狡辩,他就真的是来打擂台的。他真的要问,是一种谦虚,你真的问题提出来,大家在讨论那个东西。而不是你出一个选择题给我,然后我选了以后,你又再出一个选择题,一直重叠在那个上面。那不是,不是这个样子。你说是他就出个不是的出来,你说不是他就拿出是的出来。那这个不是。尤其在谈论心性的问题,你知道吗?现在是杂讯很泛滥的时代,那这个是无法争辩的,而人心呐,在这一方面却普遍的存在。

好,第三个,“思维大海同一咸味”。

这个就讲回来了。刚才讲有宽广难测啦、深难得底啦,那事实上同一咸味。为什么同一咸味啊?因为都是世间结构嘛,大脑逻辑,合理的推理嘛。大家知道,合理的推理,你会推理我也会推理,大家都一样。问题是合理的推理不是真理,因此一百个人能推出两百个答案。你自己都可以推好几个答案,因为合理的推理是架构在你记忆的材料上面。你是学工的工的推理方式;你是学医,医的推理方式;你学法,法的推理方式;学文学,文学的推理方式;学历史,有历史的推理方式;都不一样,答案怎么会一样呢?但是这些推理同一咸味,都是合理推理。他的答案呐,统统都不对。即使万一有一个对的答案,在那不对的范围里头也没有意义。我们要的是生命中的真理,你要知道。

所以真理它不是有一个答案的问题,因为你用合理的推理去找,都一直要找一个正确的答案。那我告诉你,你推出一千万个答案呐,没有一个是对的。但真理的存在,不在于哪一个答案是真的问题。你要记得这个原则。

那反过来,真正的问题,真正的答案,并不是在你推理所得的答案。这常常跟各位讲说,你在家里,家人不讲道理,家人不可以讲道理,为什么?家人只能包容,只能教育。这个孩子不对,你要知道你当老爸的,你只有概括承受。他弄错了,要赔就赔啊。你再跟他讲道理,孩子说好吧你对吧,我不对啦,晚上不回家。我看谁对?他不回家以后,看你赔不赔?你赔了以后他也不回家,不赔他也不回家,你跟他讲道理,就不回家,谁对?你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家里比较重要?那就不是对不对的问题。你要留意到这一点。

夫妻也一样。你再讲下去,讲下去你对,你对那我们离婚吧,那我看你对,你要对还是要离婚?对不对?那问题就出在这个地方。因此真的有这种状况发生的时候,已经不是对不对的问题。是家庭要维系下去,要达到幸福的家,幸福的家如何呵护?这个才是真理的目标。

那你推理,推,这事情已经发生了你再推什么,推下去只有破了,这就是一个关键处。所以怎么样都对。所以你就会变成这样,怎么样都对,维护幸福的家,维护健全的人性,这个是真理所要的目标。那么能够达到这个目标其他都对所以答案、结论并不重要,重要是那种境界那种状况这个才是重点。

为了达到这个幸福美好的人生目标,当然就对了,那有什么不对?只有一个状况,是我们跟其他的族群在一起的时候,那有一个公约。那个公约是维系各族群之间的什么?和谐。

那你要讲道理,就要达到和谐的目标。现在你会发现,所有道理都讲不到和谐,你看中东和谈多少次?不能和谐。那种道理没有用。各方都在谈,哪一方没道理?哪一方都有道理。那为什么不能和谐?可见那种合理的推理根本没用。大到天下大事都这个样子,小的就更不用说了。所以我们要知道真理的目标不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目标就是和谐、幸福,对不对?能够达到幸福达到和谐的目标,什么答案都对啊。那答案已经不重要了,只要把那个境界现前就好嘛。

那你现在不管境界如何,硬是一个意见争到底,结果支离破碎,那些意见有用吗?所以我们在看生命的存在,各位要从生命的存在上面,来看这个生命存在的价值跟意义。不是在争论意见,不是在争论是非。这个是跟各位讲“同一咸味”,你应该弄清楚的地方。

“思维大海出生众宝”。

这个时候你会发现,前面跟后面开始有一个转化,转过来,“出生众宝”。前面他是讲宽广难量,这个地方能够出生众宝,意思就是大海有很多宝。宝在哪里?你找不到。对不对?就是当你在跟众生相处的时候,你的这些原则透过十二因缘,在破十二因缘的时候,你会产生七菩提分,你会产生八正道,这个就是众宝,宝是宝在这里。所以他才叫七宝池、八功德水。有没有?他已经转化过来了,出生一切众宝是指这个宝。透过与众生相处这种锻炼,你的生命里会产生七菩提分、八正道这一类的宝。不是说大海里有夜明珠,有摩尼宝珠,还有珊瑚、还有琥珀,那叫贪心无量。不是那个宝,七菩提分、八正道这一类宝。

好吧,我们今天讲到这里,明天我们再把这一段把它讲完。


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