我们昨天把第一参给结束了，今天开始要进入第二参。第一参是讲念佛的法门。第二参呢，讲的是修法的法门，那对法要有所认识。
那么，在这个时候啊，我们就要先跟各位谈一下。一般人，就是我们现在这个时代的人对佛法还有一些误解，这个误解有它的历史背景，也有一些客观的因素。
佛法、佛教、佛学是完全不同的概念。
你假如讲一般佛教，那个民间信仰的佛教，那个三教九流的佛教，那是佛教，那是给予一些心灵上受到创伤的人，发挥一种抚慰以及寄托的功能，没有特别的。一个人啦，心灵残破的时候，他需要一些寄托，需要一些安慰，不然他怎么活下去？你知道，所有的宗教，所有的宗教，它的一个普适价值啊，就是挽救众生的生命，所以基本上不伤害众生、不杀害众生，这是所有宗教的一个基本前提。因此，当人类他的心灵受伤，这个时候，那你就要有基本的宗教，来抚慰他那受创伤的心灵。
那这个你不能当作是佛教，这只是一般的功能，也就是在整个社会族群里，最基层的那个功能。假如这个部分不能弄好的话，整个社会会动荡不安。因为一般的小老百姓啦，在求生存的过程里，他经常会受伤的。这是宗教的基本功能，不可能没有宗教。
今天有很多人认为“我不需要宗教，我说的算”，那是因为你有福报；哪天福报用尽了，你说的什么都不算的时候，那你没有宗教你就活不下去了。那你可能会说“到那时候我宁可一死”，那就是愚蠢至极，他没有生命的价值感，他只有一种权力欲望，那是很可悲的人性！
一个人性啊，他有什么――反省的能力，有尊重的能力，有包容的能力。
你能包容别人的错误吗？假如没有的话，你的灵性、心灵啊，是枯竭的。
你能尊重别人的成就吗？你懂得赞美别人的成就吗？你懂得反省自己有哪些缺点吗？
你要知道啊，我们一个铁的纪律，就是，人啦，什么都不行，唯一能的就是修行！
你现在有什么权力，都是前辈子修来的福报。当你这个福报消失的时候，你什么都不行啦。我们以前有个国王，他耀武扬威啊，当国王还要搞一个建国基金啦。现在被抓去关起来了。我看他能吗？他什么都不能。等一下搞公投、入联、胜联啦。因为什么？因为他在位呀，他什么都能搞啊。现在下台了，什么阴谋都暴露出来了。那你就知道啊，这是最典型的例子，最典型的例子。
当你有福报的时候，你做什么都对，你可以把鹿说成马。这个名词很清楚吧？成语“指鹿为马”。他就是有权力嘛，他把鹿说成马没有人敢说话，你看他福报那么大。可当他下台的时候呢，满门抄斩的时候呢？他，马说马，人家也不相信啦，不要说鹿说成马了。这就是福报用尽，福报用尽。
所以当我们有福报、能够很顺的时候，古人教导我们居安思危。是你吗？真的吗？你要有这种本事啊，要弄清楚啊，不是你能干，是因为你有福报。
有一本经，叫做《胜鬘经》(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)，简称叫《胜鬘经》。各位老同参大概都认识啊。
那讲的是胜鬘夫人。胜鬘夫人是波斯匿王的女儿，我们的话叫格格，她是个公主。这个波斯匿王是非常疼她的，对这个女儿啊，这个小公主他非常疼爱。
有一天就问她说：“你在宫廷里生活满意吗？”
她说：“满意。”
“这个是你的福报？还是我给你的福报？”
她说：“那是我的福报。”
诶，那国王就：“我要不给你，你有吗？”
她说：“我有，我有福报，是我的。”
这个小公主本来还蛮乖的，现在这个意见跟老爸不合了。这国王一生气，吵了几天以后啊，就把她废了，废掉公主这个封号。你要知道封号公主是国王给你的，国王不给你，你就大家都可以“煮”，煮来吃的煮。
废了，然后呢，越想越气，国王越想越气，就把她嫁一个乞丐。那个乞丐是以前一个大臣的儿子，给你去当乞丐的爱人。我们叫爱人。看你还幸福不幸福？！就把她嫁了。
嫁了乞丐就只好流浪了。流浪出去了。
这个时候就叫胜鬘夫人，她就问她先生说：“那你以前住哪里？”
“啊，不讲了，那里已经破落了。破落就破落嘛，还有一个破垣残墙啊，我们回去那边依着吧。”
就把那个庭院啊整理整理。第二天，她就发现啦，这老爷子以前，在那个树底下藏了很多好几坛金子、银子，就把它挖出来了。一下子啊，整个旧宅就恢复了。
过了几个月，这个国王想到这个女儿，还是不忍心，想一想，叫人家去打听，那个死丫头死到哪里去了。打听回来报告说，他们把旧宅恢复了。
这国王一听气死了，把她贬走了，怎么又这个样子？越想越气呀，就跑去问佛陀：“怎么搞的？怎么搞的？”
佛陀告诉国王说：“那是她的福报，因为她有福报，你要虐待她啊，虐待不到。”
国王说：“为什么？”
他说：“过去生，迦叶佛的时代，他们俩个就是夫妻。那么，她发愿啦，这夫人发愿要把寺院里铸一口钟，她发心了以后，先生说个No，她就不敢做了，就停了。发心的时候，那个福报，投胎到你家来，这是她的福报。那后来那口钟没做，刚好停了七天。她想一想，还是把钟铸了，就铸了钟。那她七天没做，就是你把她贬掉那七天。把她嫁出去那七天，那她因为过了七天，又把钟铸了起来，福报又来了。所以她回家，她就把她的宝藏找到了。所以呢，她的功德是她的福报。有福报你伤害不了她。”
知道吗？你有福报谁也害不了你。但是你没福报，我告诉你，砚台那么少的水都会把你溺死！你不要以为掉到河里去才会溺死啊，砚台水都会使人窒息，当你没福报的时候。当你没命的时候啊，呵呵，你别急救了，怎么都没用，只是花钱而已。
这个告诉我们，生命的过程里，你要了解真实的状态。那么这些东西是非常微细的，不是你这辈子用大脑所能追求的。
但是我们要告诉各位，你在学佛的时候，你要有佛法，佛法是讲修行的。修行啊，就要有方法，它有一整套完整的系统，它是属于真理的，跟科学无关。
从真理看科学，科学叫小儿科。因为小儿科所以叫科学。小儿科的学问所以叫科学嘛，是不是这样定义？我不知道啊，反正我随便掰一下啊，小儿科的学问。为什么呢？因为科学只是现在看，它可以。科学是应用在三个方面，物、事物上面，事物上面，你勉强说人事物，可以。因为它一定要有标的，没标的它不会研究，透过标的来完成，达到效率，这是科学可以的。今天的人有福报是运用科学这一套，把物质的状况给弄出来，可是生命的状况你搞不懂。
我们感到最大的遗憾是什么，你知道吗？佛教里有一句话这么说：世间财富五家共有。第一家，国王要分一份，所以呢，你要缴遗产税，对不对？这是正常的。第二个，水神要一部分，水灾你就知道去掉一部分。火神要一部分，火灾要一部分。然后宵小要一部分，小偷要跟你分一部分。对不对？第五个，不孝子。
现在我告诉你，我们都很乖，父母包括你自己都为下一代创造很多的财富。你很认真地努力跟奋斗，希望有一个很完美的人生。往往，往往啊，最遗憾的就到六、七十岁的时候，发生不幸的事，你完全招架不住，完全招架不住！为什么？“我一生的奋斗，就这样子泡汤了吗？真的这样吗？”不是泡汤，因为这是人生的过程，所以叫无常。你的重点，你要知道你的重点，不是在这个遇到挫折以后，你怎么无奈的问题，你必须，学佛有这个好处，你必须面对它，必须面对它！
我举一个例子你看看。谁都会遇到挫折的。但是你仔细看看，路上有很多狗，三只脚而已。你有没有看过哪一只三只脚的狗是皱着眉头的？你仔细去看看，那残废的狗，它不会皱眉头，但是呢，它会活得很快乐。你知道，它遇到挫折，它的伤好以后啊，它就活得很自在。人类很麻烦的是：伤好是伤好，心里头的伤不能好。你要留意到啊！你内心的伤害要怎么样复原这件事情啊，你只有来学佛，其他没办法。这个就是佛法的厉害，他能够把你的心里头的伤害，给予复原。到这个时候你才会发现，人万万不能，只有修行你才能。
你要知道，当你在福报的时候，你假如不知反省啊，有福报的时候不懂得反省，当业障来临的时候，你没有办法适应！你会说老天不公平。老天其实很公平，每个人都二十四个小时，每个人一年都三百六十五天，对不对？本来就无常在起作用啊！我们一直跟各位讲，全世界都在无常啊，没有永恒啦。永恒，那个永恒的名字就叫无常。所以呢，轮到你的时候，你不要抱怨。你心里必须有所准备，坚强起来，面对它重新来过，适应新的条件，活下去。要把它活出灿烂来，活出生命的芬芳来。经过这些挫折啊，你才知道生命的可贵。这是很重要的。
所以学佛，你要懂得佛法要给你什么，佛法给你生命的价值、生命的意义。所以当你开始在探讨“人这样活着对吗？”要怎么样活下去才正确的时候，那我告诉你，你是已经是一个标准的佛弟子了，他不需要什么皈依仪式了！你已经从、打从心里呀，你已经走在佛陀的路上，因为你开始要追求觉悟的人生，不是迷惑的人生。这一点你自己慢慢地去体会，“人生这样活着到底怎么啦？对吗？要怎么样才对？”那只有照佛陀的教法。
所以我们说要皈依三宝，回来依靠三宝。他为什么不说皈依佛宝？佛、法、僧，第二个是法，真理，皈依真理；你的觉悟要觉悟到真理这边来，不要觉悟啊那种肤浅的、情绪化的，很情绪很高昂的，会煽动的，那不对啊，那不对。
佛法，你看，他在整个历史上，二千五百多年，他一直在转化，随着因缘在转化，跟有缘的众生相结合，没有发动过一次战争。哪个宗教这样？对不对？有偏激的宗教在西方把欧洲带入黑暗的时代一千一百多年，佛法去到哪里都是光明灿烂的，都是光明灿烂的时代。
你的人生也一样，因为你开始在佛陀的真理下面追求的时候，你的人生就开始灿烂。任何人，穷通富贵并不重要，大家都平等，在你现有的条件之下，你的人生会很灿烂，会很芬芳，会很光明。我希望大家来到这里，要学佛，学真正的佛。
所以在这个部分，我们跟各位交待得很清楚，你从佛法来，找到一套完整的方法。当然，你假如愿意改造生命的话，那转凡成圣，你可以成为圣人。所有的宗教，没有像佛教这样啦，讲得那么彻底的，说你信佛你可以成佛。哪个宗教说你信上帝，可以变成上帝呀？那上帝是独占的，佛法、佛陀是分享的，分享他不会独占的。你只要照着这样修学，你也会成佛。
你要感受到佛法的这种心量，他不会塑造权威，佛法没有权威。佛陀讲：“你不要因为我，我是佛，我讲的你就奉为金科玉律，然后盲目地相信，这是不对的”。佛陀没有说我讲的都对呀。
今天浴佛节，大家有没有来？有没有？浴佛的时候，一手指天，一手指地，“天上天下唯我独尊”。嚯，佛讲的好那个，对不对？其他宗教还不敢讲。为什么其他宗教不敢，而佛敢讲？可是你知道吗？佛陀是开放让你来挑战的，他不用神通，也不用神迹，因为佛陀知道神迹没用。对不对？
在橄榄山上，橄榄山知道吗？读过耶稣经的人都知道，耶稣在那边显神通，有个太太抱着她孩子来，说“你是万能的，那你要把孩子救活。”他手一指“咻咻咻”就把他救活了。那个人现在在哪里？还是死了。神迹只证明一件事――残忍，它使这个人一生死了两次，每个人都死一次，而他要死两次，神迹只有这样子而已呀。
佛陀也遇到这同样的状况，在灵鹫山，有个妇人抱着孩子来，说：“佛陀你是大觉者，你要把我的孩子救活。”
佛陀说：“可以，你去、去王舍城里，去找看看哪个家庭，家里都没有死人的，你从那边拿一把米来或者拿一把菜来，拿他家里的东西，我就可以把你孩子救活。”
当时王舍城有九万户，她找了三万户以后，她开悟了，天下没有不死之人。
她回到佛陀的身边说：“佛陀我知道了，我不想让孩子死第二次。”开悟啦！
佛法教你是开悟，过正确的、健全的、健康的人生，不是扭曲你，也不是要满足你的欲望。满足你的欲望没用，就是把他救活，他还是要死啊，你都要死了，何况是你的儿子呢？
所以，有位禅师给他的护法题了一个对联。那护法的小老婆，以前的员外，生了个小儿子，很高兴，又新屋落成，叫他题个字，他题了。
他说：“先生先死，后生后死，生生死死”。下联呢，下联我忘了。
送给员外的时候，员外气得要死，“你、你、你好话不讲，什么生生死死啊！”
他说：“不对吗？先生的先死，后生的后死，不对吗？难道你要后生的先死吗？先生的后死吗？”
佛法就是告诉你，很清楚地面对你的人生，不要颠倒，你之所以会伤心是因为你颠倒，你有贪欲，知道吗？你要弄清楚佛法在讲什么，从佛法是讲真理的立场来看。所以当你的贪欲不能满足的时候，你会痛苦，你要记得啊，越是痛苦的人，表示你平常伤害别人越厉害。你留意到这一点！
我不是说你啊，假如说到你，纯属巧合。你不要说师父又在说我，我不认识你啊。为什么？当一个人经常受到这种制约，而不能满足他心里欲望的时候，他假如是经常有这种状况，他很快会适应，他的挫折跟失败呀，他会很潇洒说：“哎，又失败了。”就过了。
可是，当你一辈子都很顺利的时候，你知道这是很不公平的。哪个人像你那么顺利啊？一辈子都一直过来，啊……出生的时候什么掌上明珠啦，嫁了以后又金枝玉叶啦，那现在呢，从来没有受过挫折，现在一来“嘣”倒了，你受不了了。诶，你的贪欲到什么时候才可以停止啊？你要知道啊，当你在金枝玉叶、在掌上明珠的时候，不一样啊，你的兄弟姐妹，你的其他周围的人，他有很多的吃亏，你知道吗？你没感受到啊？那现在呢，这个因缘出现了，是让你彻底反省的时候，彻底反省的时候。你假如能够从这里醒悟过来啊，那么这一个挫折让你的一生全部归零，从头再来，你所造的业就全部消失。你会觉得“我并没有造业”。因为你不认识业，所以你没造业，而这个只是个业相而已。知道啊！
我们从生活中的最简单的部分这样讲啊，那我希望各位，从生活这边去体验。我们每一人，必然都有或大或小的挫折，你就是不能十全十美。在这世间没有十全十美。没有，你别想，绝对没有十全十美。
我们那位乾隆老皇帝“十全老人”，你看嘛，他就不敢叫“十美老人”，所以他死后啊，中国开始掉入整个大灾难里。他在世的时候，他在世的时候，中国的GNP、现在讲GNP、GDP啊，80%，全世界的80%在他的手中。他死了以后，残破不堪到今天。我们现在还不到30%，全世界呀。现在最多的都在美国那边啊。我们没有啊，你想想看，各位想想看。所以他不能叫十全十美的人生，没有。他的时代有，他的子孙，你看看，这二百年来我们生活得多么痛苦。
那我们只是个小老百姓。各位，不要求你有十全十美的人生，要求一个你能够有承受无常、变化、压力的人生！你记得这一点，无常在变化的时候，那个压力你能够承受，那你就会发现你的人生非常美、非常灿烂。
大家都想一帆风顺。一帆风顺是你讲的，哪有一帆风顺？那个哥伦布啊、麦哲伦，哥伦布还是麦哲伦，从南美洲横渡太平洋到亚洲来的时候，是哥伦布吧？不记得，我可能记错啊，不要理我讲的哦，他走到那一带刚好他没有遇到太平洋低气压，他假如遇到台风哦，他早就喂给太平洋的鲨鱼了。他为什么？因为他走的那一段路，他是太平，所以叫太平洋。哪太平啦？太平洋什么时候太平过？我就不相信。对吧？我们在台湾，天天，每年，早上才台风过，晚上台风又来，每次来啊，屋子不是被剃光头，就是全部被推倒。我们每一年要盖多少个房子呀？倒了就要再盖呀，不然怎么睡觉？棉被呀，天天都在晒棉被，因为每一次台风啊就全部弄湿了，一点都不太平嘛！没有那种太平的。
太平是个理想，无常是正常的。所以当无常起作用的时候，我们要培养我们，平常就要培养，你在应对无常来临的时候你有没有那份能耐。越有应付无常能力的人，他的人生越美，知道吗！越没有应付无常能力的人，呵，一次啊，一次啊他就受不了了，天天都给人家看“我要死，我要死”。干嘛？“死给你看”，去死好了，他才不会死。因为他还要活下去呀，哪个愿意死呀。这个就是没有应付无常的压力，那种能力，我们要有应付无常的能力。不但要有那个能力，而且呢还不能伤害众生，不能做出违法的事，知道吗？“我受不了，我就打人”，打人发泄嘛，那不行。所以，这个部分提供给各位做参考。
我们再来看经文的部分，一百一十页，最后四行：
爾時善財童子。聞善知識教。一心正念。隨順思惟所有智慧光明門。隨順通達所有甚深解脫門。隨順憶持所有自在三昧門。隨順敬奉所有清淨教誨門。隨順觀察所見諸佛威德門。隨順欣樂所見諸佛住處門。隨順解了所見諸佛軌則門。隨順思念所見諸佛出現門。隨順趣入所見諸佛法界門。隨順安住所見諸佛境界門。漸次南行。向海門國。
这个是大事件啦！我们先讲第一个重点，“爾時善財童子聞善知識教”。就是前面，包括两个部分：第一个就是，二十一个念佛法门；第二个就是，昨天所讲的这个吉祥云比丘介绍海云比丘“善能分别开发广大善根因缘”等等，这几句话，这是他教导的两个法门。
那我们也跟各位谈过，二十一个念佛法门是我们讲的叫媒介，那个法门很具体的内容，那么善财童子在学的时候呢，这个当然学到了。不过学到这些呀，通常我们都叫做“得根本智”，就是理论啊，理上你通达，那事上你不见得会用。
我们现在很多书呆子啊，我不是说你哦，很多书呆子，毕业以后找不到工作的博士们，大概都属于这一类，理论都懂，坐在家里做白日梦啊。那理论都懂，那出去呢，出去就完蛋了，每次找工作都找不到工作。你看啊，这个很奇怪，你说这个时代，叫失业率很高，你说哪有失业率？你打开报纸看，就有人一直在找人，那你为什么？有个书呆子说找了十年，毕业，博士以后十年了，寄了一千多张履历表，就一个工作也没有。这个是典型的书呆子。
那么多人在找工作，你也写了一千多张啊，为什么人家不要你呢？可见你有一个很重要的问题，就是应对、进退出问题嘛。所以，我跟各位讲，你不要以为写那个履历表找工作，基本上就是应对、进退的问题呀。你知道吗？因为你不会，你不会写嘛。写履历表，写自传去推荐自己，这个就不是应对、进退吗？你就是不会。所以你寄一万张也没用，不要说十年间寄一千多张，你一天寄一万张也没用啊。那叫什么？浪费资源啦。
你要懂得那个要领，你在这个世间，你要知道，这个世间有一个一定的模式叫做成功，也有一个一定的模式叫做失败。那你就成功不走，老走失败的路，所以叫做天堂有路你不去，地狱无门你偏闯。你老是闯那个失败的地方，你怎么会找到工作呢？关键就在这里。
所以，一个善知识在讲完他的基本理论以后，他一定告诉你从理到事之间如何联接起来的部分，每一参都有。那这一参，第一参，后面就讲了这几个，那就告诉你，你到那边去，这个海云比丘会教你什么、什么、什么，我这边的法门跟那边的法门，你要怎么连接的问题啦。因为海云比丘要教你的那东西，我不必跟你讲，你去就知道啦。但是呢，你要去接他的东西之前，你心里要有哪些准备，这是我的责任嘛。
所以吉祥云比丘告诉那些就是，你把我这边所学的要拿出去运用，因为你要不会运用，要是你失业，我这个老师不是白教了吗，没面子耶。人家一问：“啊，你教的学生出来都找不到工作。”那老师，不是补习班要倒闭了嘛，对不对？他一定要让他学生找到工作，他一定要把工作、如何找工作这一套教给他嘛。我们现在是没有啊，你在学校里老师怎么教也不知道，你出去以后有没有工作，他也不管。当然有几个比较有特别的，那是另外一回事，一般的学生没办法。那你要当一般的学生还是特别的学生，你自己就要想办法了，自己要想办法了。
那你能不能具备这个条件，这个部分、其实链接的部分，都属于应对、进退的部分，也就是属于家教的范围。我们缺乏家教啊，你这就应付不来。
所以一个好的、很完整、很健康的家教啊，他一定告诉你两个问题：
第一个在顺境的时候，你要怎么勇敢地前进；
在逆境的时候，你怎么样子有承受压力、挫折的能力，承受压力跟承受挫折的能力。
现在不行了。你只要家里，不给他有这一种承受压力跟解决挫折的那种能力的话，他必然没有办法承受。所以我们常跟各位讲，你孩子在家里呀，你一定家里的事从头到尾要弄一套，要给他做，要给他做！统称为洒扫、应对、进退。洒扫不是只有扫地而已，家里的大小事。
但是，我们现在不是啊，你去注意看。你去买水果，你要什么，买水果就好啦，你要告诉他说怎么买，买回来……因为这是日常生活经常会有的，要告诉他说水果好吃不好吃，怎么看的。这问题就是“我自己都不懂了，我怎么教孩子啊？”对不对，这问题就来了，所以你家庭华藏工程一定要进行。
你要买水果，我怎么知道？我就只是说贵的就好，对不对？我就跟老板讲说好一点的水果，今天有贵客要来，就买好一点的，你就拿来，多少钱，你就给了。好吃不好吃你怎么知道？你怎么比较？好与不好之间怎么看？你不要看这种小事啊，这就是他将来在为人处事、应对、进退上面的基本资粮啊，基本资粮。
现在不是啊，因为有钱，所以，“好的，好的，啊，多少钱？”才……才就嫌人家不好嘛。“嗷，那么贵。”不错了哦。你是用金钱、用价格在判断品质的好坏，告诉你，这种风险都很大，都很大，是人生的风险！你知道吗？
那么他这个地方，从吉祥云比丘那里学到了理论，也学到了事件的联接，就是理事无碍，理跟事能够融合，我们叫理事无碍法界。他没有说一定多富有的，富贵穷通不在意，大家都平等，都平等。因为每一个人的人生有每个人生所要解决的那一大堆未知数，知道吗？有一大堆他没有解决的未知数，那你要让它圆融起来，那些事跟你的理要配合得好。
那么这个地方讲“闻”，其实是受教的意思，不是只有听到啊，包括你的实习，全部都学会了。有两个部分：一个是理论的部分，一个是事件的部分。理事之间能够通达，我们叫做人事练达。你要练达，不要不练达，这是第一个。
第二个，他下面的这几句，我也不再详细地跟各位谈了。这些是指，他在反复思索。反复思索，你会以为只有大脑里头的，古代的经文在讲这个就是，一再地实践。他在生活中就是一再地去印证，他要把事、生活中所遭遇到的事啊，运用他所学到的理念来印证，去实践。他一再地实践，一再地去完成。
那么，这当中他势必遇到很多挫折。要理事能够圆融起来，他有很多地方要去经验的，那势必他也跟我们一样，遭遇很多挫折。
就像各位一样，理论都知道，要买股票，逢低买进，逢高卖出，对不对？这基本理念都知道。那怎么轮到我头上来，我每次进去都是最高的时候，对不对？那每次卖出去都是最低的时候，因为什么？“哎，不进去不行、不进去不行，我就买不到了”。所以你进去，你买了以后人家就开始下跌。啊，跌到，哎哟，受不了、受不了，赶快，哎哟，再不卖也不行了，不卖就会有金融风暴了。所以你卖出去人家又开始涨。
理论，你知道，所以你知不知道你真正的问题是什么？是你没有智慧呀。该等的时候你等不急，该出手的时候你不出手，该收手的时候你不收。所以你就一百万进去，回来一结算，剩下五十万；再进去吧，回来剩下十万；再进去吧，回来剩下两块钱，买公车票回家。
所以，理论跟事实当中你有一段差距。那差距有什么？要一再地去演练啊！所以透过实践在锻炼你的心智啊，才是真正的智慧。知道的不算，做到才算啦。所以智慧是实践中得来的，知识是听闻中得来的，所以你知道的没用。
我本身学经济。很多同修们都讲：“师父你学经济啊？”
我说：“是啊。”
“那你买股票一定赚很多啊。”
我说：“阿弥陀佛。”啊，哈哈哈哈。理论通达的哦，你最好是不要下海，你下海就一定灭顶，财产再多你都不够用。因为你没有实际的操作经验，理论讲都很简单，理论简单，嘴巴讲的简单嘛。可是你知道，你到股票市场去呀，那琳琅满目啊，你知道吗？你根本就不知道哪一只、哪一只，什么哪一只，哪个赚哪个赔你懂什么？那老耗子坐在那边坐久了，他就比你更厉害。他“进去呀，快呀”。你这边想理论还没弄清楚哎，等你弄清楚了，人家又跑了，你冲进去啦。所以，你刚好进去是人家关门的时候，压在下面，这是断头铡。你每次进去就挂在那里嘛。你要哪一只？理论讲的简单啦，实际做了才知道。这个就是实践。
所以佛法讲的是纯实践学。我们不叫哲学的原因在这里，它是实践学。透过实践你会产生智慧，有了智慧你才人生有信心。那没有的话不算，不算。
我们的朋友们，大家都很有智慧，那个智慧呀嘴巴讲的，其实都是知识啊，都是知识。所以你要记得不要吵架，吵的都在吵知识，都在吵知识呀。当谁对你怎样的时候，那最好的处理法你记得，你就赞美他。
他怎么批判你怎么样，你就赞美他：“对呀，你就这么聪明、这么有智慧，我当然是不对了，因为我没你的智慧嘛。”
他一定反过来：“没啦没啦，没有啦。”我又台语跑出来了。他说：“不是，其实你也不错啦，我是刚才冲动一下，你不要介意呀。”就过了，就过了。
他瞪着你来，你就准备呀，带钢盔穿防弹衣，要跟他冲的时候，那你一定很惨，一定很惨。
所以，当他怎么样的时候，你就转一下：“啊，对对对，你很有智慧。”当然是不高兴在肚子里，你的嘴巴不能讲出来。
你跟他赞美一下，他也会转一下：“啊，没有啦，我只是刚才弄错了。”就过了。
你记得啊，不要吵！吵架只是让你的那肾上腺素往上飚啊，浪费你的肾上腺素而已。你要把你的肾上腺素拿去享受生命，不是拿去吵架，吵架的时候就是激发这个部分。
好，我们看看下面这几个。
其实这十句都有四个字，叫“随顺思维”。这个，我们常常跟各位讲随顺、随顺啦，随喜、随缘、随分、随力这四个条件具足就叫随顺。随顺的意思就是顺下去嘛，你要随嘛。换句话说，在你人生的旅途里，遇到什么境界你都随顺。
我就跟各位讲，你有几个原则定好，这随顺啦，要布施、要供养，有因缘你就随顺，就随喜、随缘、随分、随力，随着你的能力，你尽量去做，就好了。家里有什么大小事情、自己有什么心得，或者是谁落难，心里受气了，那就随顺，做个供养，消灾。
那你假如能够从修行的法门中来，那比较具体的行法有的话，那你功课加强。假如没有做功课，那你当然是最简单的，布施是一个，那么称赞如来是一个。称赞就是赞美人家，赞美人家一定要把名字讲出来嘛，对不对？
赞美不一定在他面前赞美，在他面前赞美是一种状况，什么状况？那个马上要世界大战的时候，你赶快赞美他，他马上就警觉了。那真的赞美在背后赞美。背后赞美，那个才叫称赞如来。这个是很好的一个修行方式。
那不会的话，通常我们都是布施、供养的情况。像今天浴佛节，你不要光来把佛洗澡，洗一洗就好了，不是啊，你要做点布施、做点供养。印经啊，印经总可以吧，对不对？这种布施供养啊，会让你产生一种“舍”。透过把这个钱，一点钱，你的能力做得到，舍出去的时候，你想说“我要普遍饶益一切众生”，这可以吧？或者是“我捐出去的时候，我把这烦恼给捐了”，可以吧？你不要把烦恼老留着嘛，对不对？ “我要增长菩提心，我要增长清净心”。你佛教术语不会讲，心清净总可以吧？对不对？“我不要烦恼，清净一点”，这总可以嘛。或者是“我希望身体健康”，这总可以吧。当你这么想，加上这些东西做布施供养的时候，那你的功德特别大，效果特别好，特别好。
这个是小法门，我随顺讲一讲，你就认真学吧。你不要我随顺讲一讲，你也随顺丢一丢哦。所以要修行，其实呀生活中很好修，很好修，你懂得一些小技巧，这小法门太多啦，就是随顺思维的部分。
但是啊，他这里有一句话“一心正念”，加在前面。又一心正念，又随顺思维。哎，这当中有没有矛盾？有没有矛盾？这个“一心正念”讲的意思是觉性，不是一种惯性。
我们最大的问题呀，就是会产生惯性。谁惯性最大，你知道吗？我们那位老佛爷——慈禧太后。因为她在紫禁城里呀，满清政府是一个很有效率的政府，要知道他是少数民族统治大汉的江山啦，对不对？满族是少数民族啊，他是五十六个少数民族之一，统治汉族，拥有五十一个民族哇，五十一个族群集合的，那他怎么统治的，可见他很有效率。那就等学者专家去研究，我不研究这个。
但是我可以跟你讲他二百六十几年的统治术，他是有他的道理的。他的第一个道理我讲给你听。每天清朝王宫里，每天要做功课，佛经的功课，每天要修法。所以那几个皇帝都会修法，修的好不好不管他，但是呢，他每天都修。
所以呀，你去注意看看，满清政府没有昏君，你去注意看。中国所有的朝代里头，满清没有昏君。你留意看看啊！你历史比我更什么，我是在台北读的，你们都在北京读的，可能在局则迷呀。
满清没有昏君，它不像明朝，万历皇帝在位五十三年，没有一天上朝的，他都到处泡妞，哈哈，他从来不上朝啊。所以万历十五年八月有一天，不知怎么搞的，说皇帝要上朝了，要听政了。这个时候啊，把整个的北京那些大小官员啦，全部弄乱了。因为从来，已经有十五年没上朝了，那些官员已经不知道怎么上朝了，呵呵。
那一天啊，弄得天下大乱。这个万历皇帝说：“我什么时候说要上朝？查！是谁把这消息露出来的？”这个是天下大事啊，皇帝要上朝应该是可喜可贺的事，他竟然在查下去呀，所以拖到他孙子就灭亡了。
他的制度是也不错，制度很好，但是呢，皇帝是昏君。
满清政府没有。那你要知道，这个里头就有一个东西——觉性。满清，他以一个少数民族，你看，蒙古统治中国，才不到一百年嘛，对不对？但是他有将近三倍的时间，那就是他有觉性，这叫一心正念。当然这个觉性，就是一直要压着，他怕汉人把他给推翻掉。但是他怕这个，就偏偏就死在这里，所以他不改革。
他当时要改革呀，满清还不会灭亡，对不对？他为什么有这种情况，关键就在这个地方，关键就在这里。他一心正念，他没有随顺思维。他假如一心正念，带着那个觉性，又能随顺思维的话，那今天中国不是这个样子，他没有随顺思维。所以他后半段，没有改变，对不对？他用他的制度，掐着整个中国在那个地方不动，所以他就变成固执嘛。他假如在那个时候能够有所改变，那情况绝对不一样。所以要一心正念，他有，但是他没有随顺思维。
那我们呢，会随顺思维。现在很多商人，在社会上竞争的，他会随顺思维，但没有一心正念。因为他不会专注，没有觉性。知道吗？他只是随，随缘，随顺嘛，哪边有钱赚就往哪边冲，哪边有钱赚就往哪边冲。他是这个样子，缺少觉性。
这两个呢，告诉各位，它不矛盾，但是你要交互运作的很好，它就像人两只脚走路一样，很平稳。像鸟，两个翅膀飞，很平稳一样。你偏向哪一个都不好，偏向哪一个都不好。
好，“所有智慧光明门”，这是智慧的运用。那么你的人生是非常灿烂的。很显然，对随顺思维的时候表示啊，我们有很多挫折、很多困难，那你会解决。那因为你一心正念，所以你带有觉性，主要在这个地方。
那么下面呢，每一句都只有“随顺通达”、“随顺”，只有“随顺思维”、“随顺通达”或者“随顺忆执”这些，他就不再讲“一心正念”。为什么呢？这叫做，这个语言模式，他第一句话讲了，第二句以后就不再讲了，不再讲。那表示“一心正念”这个觉性是他的通式，他共同的一个公式。不然你每一句都要“一心正念”，“一心正念”再重复念一遍，他只有第一句话有，以后都不讲，但是每一句话那都有“一心正念”，这是他的一个语言模式。
那为什么这个地方，他不把“随顺“也弄掉呢，对不对？他“随顺”并没有弄掉，表示他强调“随顺”的什么？运用，觉性的运用。这个觉性要能够随着环境而改变。
假如，我们这样讲，从嘉庆年间以后，其实国策就要改了。因为满清统治中国的时代已经稳定了，稳定以后呢，西方的新科技一直进来了。那个那时中国跟西方还没有正式的接触跟战争，你有很多的观念就要改变了。那开始开放，逐渐开放的时候，那就随顺了。因为他不随顺嘛，他还是天下第一，他是天子的这种观念。所以真正两方面会打起来，我们跟欧洲会打起来。欧洲其实不敢打我们，因为那时候康熙大帝啊，在欧洲是很震撼的，因为准葛尔族被打败，逃到那边去啊，他们对中国是很畏惧的。但是就因为英国人到这边来，他们的总督来，要他跪，向皇帝下跪的这个问题呀，他不跪，引发了欧洲人对我们的歧视。这个就从这个地方的随顺产生了。假如那个时候我们能够心胸开放一点啦，今天是不一样的。
所以，他强调的是应用的问题。所以经文在这里出现了，强调是应用的问题。所以他才有随顺思维、随顺通达。这个在华严来讲啊，理论是绝对的。我跟各位讲，华严思想是人类五大古文明的精华，是人类文明的巅峰之作，这是理论上的，所以华严特别强调的是事的实践。这个理论要拿到世间来应用，假如这个理论在世间不能应用，那没有用的，所以他强调的是这一个应用。他应用是要把这么高的理想兑现在我们的人间，关键是在这个地方。假如我们没有弄清楚啊，那你就没有办法达到这样的标的。
好吧，我们休息一下，等一下再跟各位说明。
《四十华严》第78讲(2009年5月2日)B
好，我们在这个地方，我想有个问题呀，要再跟各位做个比较明确说明。
在古代呀，对法门本身啦，就是我们讲的那个媒介的本身比较重要。那每一个人，他的人生里呀，他有一个运作的模式，这个模式是很稳定的。比如我们讲的三纲五常、四维八德，那么大家都在同样的框架之下来运作，所以这个很顺利。
但是现在呢，三纲五常没有了，四维八德也没有了，那你不知道怎么做。所以在这样的一个时代里头，对于这一套伦理架构我们更有必要。大家不要把伦理当作什么洪水猛兽，它是真正非常重要的部分。研究这个部分的我们叫大学，研究科学的我们叫小学。所以现在大家重小学不重大学呀，结果大家活得很苦闷，你的物质所得、财富可能很够，但是你活得很空虚、很无奈，你有成就也不知道跟谁分享。知道吗，这个是灾难，灾难！这个叫做穷得只剩下钱，你已经穷得什么都没啦，只剩下钱而已呀。
我们以前那个国王就是这样，他现在几千亿也不知躲在哪里，只剩下钱了，然后呢，他朋友也没啦，他唯一的就是那个空间，把他关着的地方，这样而已。这个是说明什么？说明现代人的可悲，这是一个非常大的灾难！叫做灵性的灾难，你灵性完全枯竭了。这个比沙漠化更可怕，你马上就干掉了。
你用的是最好的东西，每天你可以花几千块、几万块，又怎样？很痛苦啊。所以你看，钱花得越多的人其实他越痛苦，他很恐惧。
所以我们告诉各位，你一定要有这种伦理架构跟观念。在职场，有职场伦理。职场伦理不好的人，他的工作一定很痛苦。不是他会不会做的问题，能力够。但为什么那么痛苦哇？因为你在跟上司、领导，或者同事之间你处不来；就算你是个领导，你跟下面的人也合不来。这个你就麻烦了，你到哪里都不是人啦！就变成这种状况。所以职场伦理非常重要。你不能这样要求人家要对你怎么，更重要是你要对人家怎样，这个就是伦理。
所以古代的伦理是太庞大，没错，它也必须要如此。因为古代的家庭啊，一个家里都几百个人啦。你现在家里几个人？对不对？所以这里头啊，我们是需要架构的，重新架构。
那么需要有那么样的大德，佛门叫法门龙象，我们华严讲啊，叫“张大教网，入生死海，济人天龙，置涅槃岸。”现在我们是“当大教王，入生死海，滤小虾米，置沙锅里。”不是涅槃岸。我们都变小虾米了，因为你都学小学，你不学大学嘛！古代都学大学，都是龙象啊。他的才华好不好，一回事，他在与人应对之间啦，非常得体，那活得很幸福、很实在、很快乐。
我们现在呢？个个角头峥嵘，每一个都不服谁，到处竞争，都把人家统统打垮了，剩下我一个。怎么样？最后就自杀。对不对？你打败全世界的人，剩下你一个，要干嘛？就自杀了。不然你干嘛？杀了那么多人，也不差我一个，就自己干掉自己了，那你赢了全世界也没用，没用！
所以应对、进退绝对重要，各位不要小看这个问题，这是大学问，所以古代这个叫大学呀！你不要以为应对、进退，大至国家都要应对、进退呀。你没有搞好啊，你国家的处境就很痛苦啊。这个叫应对、进退。
那这个叫什么？叫大学之道。你看他怎么讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这就是大学呀！我们都求小学。小学之道在做什么，在竞争，在斗争，在赢。赢什么？赢到最后痛苦、无奈、忧郁、自闭、悲观、自杀。没有小学，我们照样可以很幸福，没有大学你绝对得不到幸福。
佛法，大学中的大学！所以我们才跟各位讲说，它是人类五大古文明的精华，是人类文明的巅峰之作！关键是在这个地方。
那么，这里头的语言都是古代的语言，用现在的语言来讲啊，你都真的都要翻译了，都要翻译了。而你不要从文字上看，你从文字上直接翻译，绝对翻不出来。因为它在古代的那“大学”架构之下，那它有那个基本的思维模式跟语言模式存在。你现在没有大学的这种认知，你根本看不到！你就是从小学、大脑的知识里头来看的话，那你这些统统看不到！你就语言文字，按照你现有的这种意义去翻而已，你没有办法把生命里头的那个部分给表达出来。
好，这是我们要跟各位谈的。
那么这里头啊，他首先讲的，第一个是讲智慧光明门，第二个是甚深解脱门，第三个是所有自在三昧门，第四个是清净教诲门，这有四个。下面，诸佛威德门、诸佛住处门、诸佛轨则门、诸佛出现门、诸佛法界门、诸佛境界门，六个。下面是讲佛的。但前面先讲四个，那是法的，后面六个是佛的。有没有留意到？
因为他法还没学，对不对？现在呢，才从吉祥云比丘这边出来，那么，他因为要到新的善知识那边去呀，是法的法门，他比较积极，积极是积极呀，有一点认知而已，还是不懂。不懂，还没学啊，但是呢，佛的法门他很熟，所以佛的法门占六个。
你看他安排的次序，你留意到，这个就是伦理呀！他要求法嘛，所以法的部份放前面嘛，可是法他还不熟啊，占40%，对不对？那佛的法门他熟啊，他占60%，有没有？这个布局里头已经把这伦理程序都弄得很清楚。那我们要是对这一方面都不认知的话，你根本没有办法去探讨他，你会觉得那他经文怎么这样布置，你可能连这种感觉都没有。你知道吗？
我们在读是绝对的觉性啊，你一念下来你就看得很清楚了。他要向海门国海云比丘那边去求法，所以法的部分先放前面嘛，但是法还没学啊，所以比例占得少啊。他一再地随顺思维啊，对不对？一心正念啦！所以他在求的，不过是刚刚教的，跟我就要学的嘛。
就像小孩子一样，一年级升二年级的时候都很高兴，哇要去学校了，穿新衣服，背新书包，啊，里面空空的，是不是？等去注了册以后才拿书本回来嘛。刚拿回来那时候很珍贵嘛，都新书啊，对不对？新的笔记本啊、哇，什么都很好啊，有没有？有没有这经验？我们都读过书，都有这经验。可是我对新学期不知道，那就想着新学期怎么，在想上学期讲什么课。啊，想的都是上学期的，对不对？心里是向着新学期，可是心里头想的其实都是旧学期的。那，这里头正好表达这个。这是人性啊，人性啊！
他很鲜活地把他表达出来，一个新学生，新学期要去报到的那情境都在这里呀，对不对？你假如没有，你会这样想“人家又没有这样讲”。但是，他的经文布局里头，已经把我们今天生活的人生啊，讲得很清楚了，讲得很清楚了。内容是什么，那你自己去参，哦。但是这一个部份啦，他却很鲜活地表达出来。
那么“渐次南行”，这个前面我们讲过啦，再跟各位复诵一下：渐次就是一再地历练，南行是正确的。就表示啊，他里头也经历过很多失败，挫折。这个前面都讲过了。
那这个整个过程也是一样，要朝着海门国这样的目标前进。这个也是我们所讲：一再地超越，无尽地超越。“我妙峰山的标准达到了，开始就要向海门国那边超越了。”到了海门国以后啊，海门国的法要修。在修行呢，就是首先要成功，然后要求证，求证以后再验证，验证没有问题，再超越，就是这样子。成功，求证，是前面那二十一法门那边。再来呢，就是验证，就是后面讲的这十个。然后呢我再超越。那超越来到这里，“渐次南行，向海门国”。就是一再地这样子反复地检验、检验。
好了，现在向海门国来了，第二个阶段就开始了：“詣海雲比丘所。頂禮雙足。繞無數匝。於前合掌。白言。”
这个，你看，他这里很简单，不像前面找了七天没找到，过七天以后才看到他在别的山上，有没有？这里就没有，直接就讲了。那个部份就不讲了。那表法的部份呢，讲过一遍就好。这里其实跟那个一样，再讲没用。我在海门国，看他不在海里头，在别的海里，哈哈哈哈，他不在太平洋，跑到大西洋去了嘛。那就不必谈了，不必谈。意思是，他表达的那个部份，他在任何的其他环境里，他自在地出入，很安详，徐步经行，还是一样的状况。善知识在法界里呀，都是这样的状况，不受你的意识形态的框框，不受这样的限制，他能够很自在。
好，他说：
“聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。而未知菩薩雲何能具菩薩行。長養菩提種。雲何能舍凡夫家。生於如來家。雲何能度生死海。入佛智慧海。雲何能離凡愚地。入佛最勝地。雲何能斷生死流。入佛淨行流。雲何能壞生死輪。成就大願輪。雲何能滅魔境界。顯示佛境界。雲何能竭愛欲海。增長大悲海。雲何能閉三塗八難門。開人天涅槃門。雲何能出三有系縛城。入種智解脫城。雲何能棄舍一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。唯願慈哀。為我宣說。”
这个讲法跟前面不一样，也是他五十三里头最特殊的一个问法。因为你现在看他第二个，只有这一个跟前面不同。他跟前面相比啊，这里是很特别的一个问法。因为这里针对法来讲的，所以他讲得就很详细。不像前面问得那么简单，“云何学菩萨道、云何修菩萨行、云何修菩萨行”，不是那么简单地问。这里怎么转、怎么转，一个一个都转了。
那这里有几层意义：
第一个他已经学佛，念佛法门，他已经见到佛，无量无边佛都见了，对不对？前面那个部分都讲了。那这个地方呢，他就是我要像佛这样，所以他里头啊，菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种，这个他总共几个词论一个而已，其他呢，都要生如来家，要佛智慧，佛净行，有没有？
换句话说，他已经很清楚地告诉海云比丘，“我跟你一样，也是法身大士，现在呢，不要再跟我讲那个小儿科的那一套，要跟我讲要成佛种性的这一套，要成佛的这个部分。”他直接就要成佛的这个部分。他已经把，前面佛境界已经展开了，他已经都知道，也都证入了。现在呢，“我不是要看佛境界，我要到达佛的标准来了，要跟佛一样的标准啦。”这法，直接就谈佛法。
所以我们在这里，这样子你看不出来，我们跟各位做一个比较。
我们凡夫，叫做凡夫种性，因为我们是在这个世间里，这个世间就是七情五欲的结构，我们从佛教的术语里头来讲叫五蕴六尘结构，这是专业术语；用世间话来讲叫七情五蕴所构成的；那用我们现在的话来讲就是四大现象：生理现象、心理现象、物理现象跟社会现象。真正你最大苦恼来自社会现象，基本架构就这三个。
好，那在这四大现象的前提之下，你只有苦、空、无常、无我。无常一直在运作，那个苦难一直来临，随时要来，你不知道。你遭遇过一些挫折以后，你还有一些免疫力。你要是从来没遇到挫折啊，你就不要，一次你就完蛋了，因为你没有免疫力嘛。其实那是一件小事，在别人司空见惯的事，你一次就夭折了。所以关键就在，你在这一个世间结构里头的生命，叫做凡夫。凡夫种性，他有凡夫的特质叫种性。
那么成佛那边啦，那叫如来种性。佛那边是如来种性。那你学佛就是转凡成圣嘛，你要怎么样把世间结构的这种凡夫种性转变成法界结构那边的如来种性？修行的高标准在这里，佛法的殊胜也在这个地方啊。
那么要到达如来种性这边，有个实际的修法过程，这个就我们华严一佛乘在指导你普贤乘的行法，就直接就过来的，就是养成菩萨种性。菩萨种性是你由凡夫种性过度到如来种性之间的一个必要的桥梁，最直接的一个捷径。所以叫归元无二路，只有这一条路，方便有多门，无量无边法门。
现在大家都找那无量无边法门去，所以成天都在那边拜上师啦，拜法王啦，拜活佛啦，啊，结果呢，什么门也没有。你只有得到一个“方便门”。“方便门”知道吗？我在云南见到一个，它叫做哦，上面写着“大方便门”，下面写着“得小解手，获大解脱”。那你就知道那“方便门”干什么，那你是只得那“方便门”。
你要得真实门，归元无二路那一条路啦！一佛乘就直接讲那一条路，怎么样透过菩萨种性的培养，然后呢，把凡夫种性舍掉直接就入如来种性，是这样的一个行法。
那么法门是这个样子，所以呢，他的相应就直接从这里来，从这里来。因此啊，他跟他的新的继任导师，我们是不是叫导师啊？新的导师啊，他直接就讲：“我要学这个。”他已经知道有如来种性这个问题，要成佛的这个部分，他直接就从这里来，要求的很清楚。
我们也很会要求：“师父我要成佛。”
“你要成佛，你跟师父讲干嘛？”
“啊，你教我成佛。”
就这么一句话，师父就倒霉了。你要成佛，师父就欠你了，就变这样喽。
这里头有一个关键，你为什么求法求不到呢？因为你对自己的生命不够尊重，不够尊重！尊重不是这样。
我第一次啊，在国内弘法的时候。第一次到西安，讲完以后啊，西安的同修真是也是莫名其妙，随便撕一张纸：“啊，师父留个字。”那个东西就是丢垃圾桶的都比你的要好，有一个还那个撕成两张了，就当下撕成两张了，一阴一阳这样子，不知道要我题什么字啊。你说题那个字有用吗？不够尊重，不够尊重！你要人家题字你要先尊重自己，尊重别人嘛！你这个尊重都没有，人家怎么题呢？
同样的，你现在求法，你尊重你的生命吗？你怎么尊重啊？对不对？你不是真的尊重法，要求成佛的，你是实在找不到工作了，“哎呀，没饭吃了，师父，赶快呀，给我个法，看能不能明天找到工作啦。”不是。当你抱着这种心作为你的基础啊，那么你所显现出来的就是猴急。猴急，知道吗？齐天大圣那么急。那你那么急的话，那你不是真的求法。所以求法有一定的什么，标准。你先尊重你自己的法身慧命，能够这样，那你再讲求法。你这个法身慧命都不够尊重你怎么求啊？
所以我们在这里，还是讲回来。我们有两个“六字大明咒”你知道吗，一个是“聆听、欣赏、接纳”，这一个；第二个六字大明咒，不是“唵嘛呢叭咪吽”，尊重、包容，你一定要尊重、要包容、要珍惜。你有珍惜这个法吗？你有尊重这个法吗？
你连尊重、连珍惜都没有，冲过来：“师父，我要跟你出家。”
师父说：“你是谁呀？”
“我要出家。”
“你要出家跟我讲干嘛？”
“我要跟你出家。”
哎，你要跟我出家，那要看我同意不同意呀，是不是这样？不是说你要出家，就像看到一个人说：“我要跟你结婚。” “哎？为什么？”“我喜欢你。”你喜欢人家就要跟人家结婚，那你要看对方喜欢不喜欢你呀！同样的，你要出家有一定的条件，你准备好了没？你当然准备好了，那个准备算吗？那是你的标准在看的，你要看释迦牟尼佛的标准怎么看的。
释迦牟尼佛标准很简单啦，你看那舍利弗、目键连这些人，四禅八定，再讲！你有吗？所以他很简单呢，善来比丘统统证阿罗汉了。那你呢？你是扇来，要拿扇子的扇，那个扇来，你什么也没有啊，不行啊，不行。
所以“尊重、珍惜、包容”。你要包容你现有的环境，你不要逃避现有的环境。尊重、包容、珍惜。我背一背常会背颠倒了，珍惜在前面，珍惜是第一个，然后尊重、包容。记得这个部分。
好，现在呢，把这个部分讲好了，你弄清楚了。所以呢，他求法的部分的这个结构。
但是你发现，他第一句一定说“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”这一句话是通称啊，内容相当的广，相当广。那海云比丘也不会说你已经发心了，就说你已经发心。
我们很多同修都讲说：“师父我已经发心了。”我说：“发心是你讲的，要我承认呢。”对不对？所以这个时候呢，我们就有很多对话，要了解你真的发心是为什么发心。但是我们现在没有办法讲出我发心，你只有语言上说我已发阿耨多罗三藐三菩提心。那什么叫阿耨多罗三藐三菩提心，你都不知道，那哪有发？对不对？那不算。一定要你真正找到生命的方向，你要从哪个地方方向，啊，你要具备哪些条件。生命的价值意义，大约你能够有所感受，不见得讲出这些名相，但是你要能够感受得出来。你只是说“啊，我那个不会讲啦，你知道就好啦。”你知道就好，我知道你不知道，所以那就不好。你要我知道是“你要讲清楚”，你连讲都讲不清楚你怎么会知道啊？所以那种感受，我要你是讲那种感受，你在急到讲不出来，那含糊笼统一言以蔽之，那个不算，你一定要很清楚地表达。
发阿耨多罗三藐三菩提心，是指你对人生，你记得，人生、人性、生命这三个东西啊，你有深刻的体会！你要把那个体会、那个感受表达出来。没有不算。
你说：“我这次遭遇这挫折，我彻底悔悟，我决定要怎样…”你怎么悔悟？你会说：“哎哟，我死也讲不出来，你知道就好。”没用，那个不算。你那个感受你一定有很深的感受，知道吗！
就是三个很简单的东西呀，人性、人生、生命，你的感受是什么？你要能够表达的出来。要表达不出来的都不算。
你只能够说：“我很感动，啊，我知道了，我知道了。”那你能够这样子，那可以，但这个跟发阿耨多罗三藐三菩提心没关。
阿耨多罗三藐三菩提心不但有这很深的感受，而且你将来人生目标在哪里你很清楚，奋斗的方向你也很清楚。到这个时候你说“我可以了，我准备好了。”知道吗。但是他有个前提呀，人格性不健全不算。人格性不健全的，他也会看破呀，那个都是假破，不是真破。你还没有回到生命的原点来，你怎么看破人生？这个你要留意到哦。这个是我们前面所讲的几个前提。
好，这个阿耨多罗三藐三菩提心是华严的一个入门的门槛，入门的门槛。
那各位，想参加我们那个行法，大乘瑜伽行法的这种修行法，那你必须先发阿耨多罗三藐三菩提心。假如没有发起来，那是没办法。那我们会一再告诉你这个部分，人性、人生、生命，这三个他的价值、意义；他的存在与真相；他的目的与奋斗的方向；六、三，一十八个。有没有？这很清楚啦。那你应该在这个范围里头有所感受，有所感受。
不管你在人生的顺境里或人生的逆境里，那不是重点，透过你的顺境或逆境你真正有感受到这些，那才可以啦！那你假如没有感受到这些，那只是一种悔悟。过去的一种我们人生错误的观念跟认识，那么现在呢，调过来以后，那你生活开始顺了，那是一般的、应该要有的这人生成长的过程，表示你有在成长，由不正常步入正常，这样而已。
正常以后还要过一段时间，这一段时间不一定，最少十年。你会感受：“诶，人生是这样子，我这样活得也很值得。”对不对？“哎，不过、不过，人生应该不止这样，应该有更好的，那我要追求那一个。”世间话这样讲嘛，有正确的，那是什么，你不知道。这个时候呢，你开始产生叫出离心，出离，你要追求真的那个东西，真的那个东西，你还没有目标。
当你确定他目标的时候，就发菩提心，就确定了。因为至少你目标出来了，那我要朝那个方向。那有目标他一定有价值有意义嘛，对不对？那个真相我还搞不清楚，至少目标有了，终极的目标。因为我们在行法中告诉你，无尽的超越，你一定会达到至于止善的目标嘛，那个真相就会现前啦。
所以这个就是菩提心的整个内容。它不是一句话。
“师父我已经发菩提心了。”
我说：“好，很好。”当然讲很好，你发心了，怎么不好,对不对？
“我发心了，我现在每天早上都吃素，每天早上吃素。”
“哦，很好，很好。”
“不过，要吃荷包蛋。”
“那吃荷包蛋，好吧，也好嘛。那你吃素，到底有没有怎么不同？”
“我现在哦，火腿不吃了。”
“噢，早餐不吃火腿。”
你有没有发心呢？有发心，这个叫做“小不点心”，发“小不点心”！也发心了，也很好了。哦，已经开始把火腿不吃了，很好了，那不过发个“不吃火腿心”嘛。那是对于一个小孩子一般的，这已经不错啦，真的已经不错啦。
我跟各位讲，有一个人，七十几岁了。那个，他从美国回来跟我讲，他最大的困扰有两个：第一个啊，他从到美国以后失眠了，失眠到现在五十几年了；第二个，因为自己一个人在美国很苦闷，他就猛抽烟，吸烟啦。我们叫吸烟，台湾叫抽烟啦，就猛吸烟。
“啊，怎么改？”
我说：“你要改吗？”
“我真的想要改。”
我说：“好，今天就改了。”
“不可能的，我已经试过多少次了。”
我说：“你别讲，我跟你讲，这个佛法就不可思议，你今天找我讲，我说今天就可以改。”
那一天啦，他是早上十一点跟我讲，因为我中午都会讲课，那时候。十一点讲完我就请他吃饭了。
吃完饭呢，我说：“不要走嘛，我来讲经你来听一下。”
他听完了：“这个带子我要。”
我说：“真的要？真的要，我拷一个给你。”
拷了以后，他还不要拷的那一个，一定要那个原版的。
我说：“好吧。”
同修们就问我：“他真的能够戒烟吗？”
我说：“戒烟是慢一点，但一定会戒，不过失眠今天一定治好。”
他说：“你怎么知道？”
“因为他跟我要带子。”
他说：“你跟他讲的时候，他并没有说要带子。”
“我就告诉你，他只要听我讲，他一定治百病。”你不要以为，你来听经这样一堂课哦，治百病。
他拿回去啦，拿回去了就买了一个。他本来就，当然有录音机，很大的，他要放在床头。床头一放，不要五分钟就睡着。
过了一个礼拜呀，因为他天天听，天天都听不到五分钟就睡着了。所以过一个礼拜他想起来：“我的失眠好了。”
竟然过了一个礼拜才来，然后来又给我吃一餐，然后他说：“谢谢你。”
你看，把一个人五十年的宿疾治好了，唯一的报酬就是“谢谢你”，然后还把我吃两餐。这个，你没办法求报酬，你知道吗！
然后他很高兴，然后走路就会飞一样的。
他老婆就说：“师父，你好厉害哦。”
我说：“不是我厉害，因为他的业消了。知道他业消了，不是我厉害呀。当然，你看前因后果，好像是我厉害。谁跟你说我厉害？我自己失眠都治不好哩。所以你能说我厉害，我哪里厉害？我一点都不厉害呀！”
结果她说：“那你真的失眠啦？”
我说：“我这样讲，你认为我真的失眠啦？那是讲话的一个技巧！”
我当然不能跟你说我很厉害呀，对不对？我只要说我厉害呀，那我就没完没了。我跟你讲，失眠综合症统统会跑到我这里来，一大堆人都跑来问我：“师父，要怎么治疗失眠？”我说：“很简单，睡觉的时候听我的录音带你就……”
所以，你不要以为个东西怎么样。那，这个随喜是很重要的。
好啦，那他过了，然后就回美国去了。他谢谢就回美国去了，回美国去。
过一年啦，又回来了，他教完教授过一年就回来。
我说：“烟呢，怎么没有带来呀？”
“啊，我告诉你，我已经戒了。”
我说: “你怎么戒？”
你知道他怎么戒吗？因为,他对中文不是很认识，他日据时代受日文教育，所以中文呢，会看，但是非常慢，他是等于学英文教育的。我就教他一定要每天做功课。啊,做什么？因为他有困难嘛，所以《心经》念一遍。他260字的《心经》要念半个钟头才念得完，他就慢慢念,慢慢念。
本来是叨个烟斗这样念，后来想一想说“这个把烟呢，吐到佛的脸上不好。”哦，但是半个钟头他也很难得呀，他要放下来，等念完以后再吸烟。
有一天,他想一想“这样也不好，好像骗佛，在佛的后面吸烟啦，那我就早上念《心经》，早上就不要抽烟。”那就变成只有下午跟晚上抽烟。
可是有时候又要下午才有时间做功课。啊，这搞来搞去呀，他就变早上吸烟下午不能吸烟，闹到最后就干脆不要吸烟了。就这样子哦，他就这样子，就自己就改了，吸烟就改了。
他有那个心，因为他没学佛,所以他反而心性很单纯。
我们这些，我都说叫“老油条”就是这样，叫佛门中的“老油条”，因为你已经混久了，那你诚心也没有，恭敬也没有。
你看人家就光一个《心经》，就把五十几年的那个吸烟的习惯都改了。
过了差不多二个月，他太太就帮他买那个烟丝回来，他突然想到说：“我现在已经没有吸烟了。”
“嗯，那你一天不都坐在那里吗？”
他说：“是啊。”他脑筋一转，他变了一个答案出来，他说：“以往啊，我要戒烟呢，都把烟斗丢掉。那习惯上啊，我看不到烟斗，只是在找烟斗，结果又把烟给找回来。”
因为他老婆把他丢掉的烟斗全部捡起来，摆在墙壁上，有一整个墙壁。后来他叫我一定到他美国家里去，我就去了一趟。去了一趟，啊，看到他墙上的烟斗比卖烟斗的地方还要多。因为他过几个月就把它丢掉，他老婆不知道，第一次是把它统统倒掉了。第二次以后，觉得他每一次买的都很贵的东西呀，就把它收起来。收起来，他找不到，他就再买，就再买，一直买一直买。买了过几天又要丢掉了，然后又再买。这个有钱人就是这么麻烦哦，像玩具一样，也没有坏，他就丢了又买，丢了又买这样子。
好了，他说“哦，把烟斗丢掉要戒烟是戒不掉的，我现在真的戒烟就把烟斗摆在那里，看我想不想吸烟，结果我真的不想吸烟。”就这样改了。
你不要以为做一点功课就没功德啊，是你的心，你有真正恭敬心，统统有效。
你要是做功课只是应付一下，“哎呀，我跟佛讲了，不做哦，不做晚上要打我屁股哦。”啊，做做做，应付一下做完了，睡觉你就安心了；啊，没做呢，好像做了什么一样，睡了半夜又起来。啊，忘记，忘记做晚课了，赶快晚课做完，那就很好睡了。那这种情况，哼，下辈子只有一种福报，就是负责打卡。你有上班的福报，但是你没有善根增长，如来种性没有增加，菩萨种性没有成长。
他就是有，他有啊。他现在已经走了，大概到极乐世界去了，肯定去了，他也没念佛。他比他老婆早一个礼拜从这边回去，从台湾回美国。他老婆晚一个礼拜回去，他躺在床上死了。他就在睡觉的时候往生了。所以，就是好死吧，对不对？人最终是希望能够好死，不要死得很难过嘛。这就是学佛啊。
这个过程里呀，真的不可思议的很多。他到找我，七十几岁的时候还是当副主任，没有当主任。他跟我说他想要当主任。
我说:“你跟我讲啊，好,给你当主任。”
他说:“真的？”
我说: “真的。”
他回去不到一个月，就升主任了。打电话跟我讲“谢谢呀！”我也不知道谢什么。
第二年又回来了：“我能不能当院长？”
我说：“你几岁了？”
他说：“七十七。”
我说：“七十七也该当院长，”我说，“你问我呀？”
他说：“是啊，师父给我当院长。”
“好，师父给你当院长。”回去又升院长了。
他是那个克林顿时代，代表我们中国人，华人啦，参加亚太地区经济合作会议的代表，官位已经很高了。就做那么一点功课啊，有效。你不要那么好笑，它是真的有效。为什么？因为你的诚心。他每天就做，就《心经》而已。
但是我教他念《心经》跟你们念《心经》不一样。我说：“后面咒曰：揭谛揭谛念七遍，这样就好。”就是不一样。当然你回去不要只念“揭谛揭谛”念七遍，因为他是诚心做到。因为“揭谛揭谛”那地方每念一遍等于心经转四十九遍，你再念七遍，看你转多少遍，这才真的转经啊！诶，他就这个样子啊。
所以我们要留意到的是，你的心有没有到？功课不在多，在心！你的心有到，效果一定很大，一定很大！
我举一个例子只是给各位做参考啊。佛法不是叫你迷信的。但是，你假如只有形式上的、应付型的，那是没效的。它的效果即使有，都是在未来世。因为这一套叫做法界的思维模式，它不是这个世间的思维模式。世间的思维模式我跟你讲就是科学那一套，它一定在人、事、物三个上面呢，去做推理的。而在法界的思维模式是你的业力会跟菩萨的愿力相应，他就改变了！这个你想象不到啊。他不透过人事物这个东西，所以他的思维跟你这边的科学思维是不一样的。
而那个部分重点在心的清净。我们叫善用其心啦！当你不用心的时候，他是不起作用。所以，我们常跟各位讲修行其实就那么简单嘛，你要用心啦。你的用心到底对不对？疑情起来了。疑情一起来以后，你要开始摸索，用你具体的方法去做。
像这老先生，老教授，他是善根很好的。善根很好，他只是因缘不好。当然最后他有因缘，他碰到我，对不对？那每年、每年都在进步，都在改。但是他善根好，所以他用心是正确的。
但我们呢，一般的老油条是不会用心的，用心错误。你因缘好、福报好，你没有培养善根。为什么？因为你没有培养菩萨种性。你来到我们这样的一个道场、修学这样的一个法门，就在培养菩萨种性。
我常常跟各位讲：“供养就在培养自性善根”。那个就是自性善根,就是菩萨种性。你要培养自己的这个部分，不是求外面来给你相应什么，是你自己的那个善根增长起来以后，那有很多你所不要的东西，就是生命中的杂质，那渣渣自然就会脱离了。
戒烟小事啊，你知道吗，他用我们世间话讲，一天抽五包烟的人啦，一年就可以给戒除了，而且呢，他根本就不用吹灰之力，对不对？他就在念《心经》。本来叫做这样子，想想“哎呀不对，把这个烟味吐在佛的脸上。”他其实只有《心经》而已呀，“这样不好。”唉，这个就是善根呀！他已经感受到这一点，所以他改了，避开了。避开是避开，所以还是有那个味道。那怎么样，到最后他自然就没味道。没味道就不要抽烟，这个很简单嘛，对不对？所以你看看你的心正确，效果就不可思议；你的心不正确，就没有！
所以各位要留意到，做人，话讲回来还是应对、进退。你有正确的做人的模式，你的心态就正常，那是通鬼神的，通宇宙人生的真理的，你知道吗？这是非常重要的。
任何一个民族都有圣人。为什么？因为天地间的真理是一致的，他不会因为人种而不同。那么，不是每个人都可以当圣人的，他是在应对、进退之间呢，符合天心，天的心符合了，所以他能超越。
那我们呢，不敢说我们有那么大的善根，那我们至少也要在正确的方法上好好地去实践它，那也会兑现。人家有那善根，天生嘛，前辈子怎么修不知道，但至少你这辈子可以做到，绝对可以做到。所以这个才叫发菩提心。
我常跟各位讲，你要发菩提心啦，你一定要全方位去了解。光是菩提心这个字，当然我们一查字典就知道了，就是觉心嘛，人生觉悟的心嘛，但是那个东西是什么？我跟你讲，六年的时间，我花了六年！因为读华严，你知道，我发菩提心最多了。常常听人家发心发心啦，那是真的菩提心吗？我是一再地在检验，我也发心，人家也发心，这些统统叫菩提心吗？对不对？这些加总起来可以叫菩提心，但是单独一个都不是菩提心，知道吗？那我们能不能把它加总起来？
所以，你一定要对人生、对人性、对生命有相当透彻的认知，那就是那六个项目。各位对你的生命去探讨他，不是我讲多少的问题，自己向内去开发、挖掘你心灵的宝藏。这个是取之不尽，用之不竭。
那个宝藏啊，佛门的术语，叫什么？叫虚空藏菩萨。虚空藏菩萨，你要把它开发出来，虚空藏菩萨就是我们人间所讲的财富。各种财富啊，像虚空一样无量无边，你开发不完的，你必须开发他。他的这些财富不是money、money，不是人民币或欧元或美金的问题，包括你的幸福、你的健康，包括你好的人缘，包括你活在一个风调雨顺、无灾无难的地方。这个就是保障。
我跟各位讲，5.12，大家知道嘛，去年，五月十二号汶川大地震。我差不多比它前二个月我才从那边走过而已。当发现这汶川大地震啦，你差不多两脚会软，对不对？我才从那边走过啊。我才跟那边讲“这里很快就会再发生地震啦。”才这样讲啊。
因为我在台湾经历过9.21，九月二十一，就9.21嘛。9.21大地震的时候，我刚刚洗完澡出来，有人敲门。我说：“这敲门怎么敲这么厉害？”我就开门一看，没人。门一关，嗯，它门怎么又跳了？啊，就这样子。没事啊，那已经很严重了。
马上电话就来了：“师父，那边要不要紧呢？”
我说：“什么事？”
“大地震啦！”
“大地震？”因为我刚洗完澡，大概头晕晕的，只看到门跳来跳去而已。我说：“有吗？没有，这里不要紧啦！”
“都没事啊？”
我说：“都没事啊。”
我们同修们那个关怀机制啊，马上各分会都联络。那时候我在高雄，台中最严重，马上赶过来。然后全省各地问呢，还没事，没事。我不知道多严重啊，因为他说地震，我不知道地震，我就睡觉。
到第二天那余震，我本来睡在靠里面的，结果一震把我丢掉外面来了。我说：“怎么搞的？”我说，“这个才叫地震嘛，昨天哪有地震？”昨天叫前震，现在这个叫后震。
结果电话又来了，说：“余震很重。”
我说：“余震，哦，那昨天那个比较重哦。”我还不知道有多厉害。
因为你没有那种业，那么大的地震，你是感受不到。所以呢，你会发觉你的善根、你所修的福德因缘啦，那灾难是不会到你身上的，不会的。但你假如没有的话，那刚刚好，走到那边，上面“咚”，就把那个……。那是你前辈子造的业嘛，不然那大陆那么大不去死，跑到台湾去死在那个石头砸下来的地方，对不对？那是你的业在那里嘛，这是没有办法的。
那你想要无灾无难、平安度日，那你就好好修行，不要投机取巧。所以你记得啊，学佛不给你什么，给你没烦恼，给你安心度日。所以我们在谈这个部分呢，各位真的是要能够很好、很好地把它弄清楚哇。
这个人世间的生活你先平稳过去，那你才想要转凡成圣那才有可能嘛，对不对？不然怎么转凡成圣？天天都是烦恼，“我要做功课，拉肚子”，“我要拜佛，哎呀，有人家来找。”啊，你各种不顺利的事都有，那你怎么修啊？那叫障碍。这个叫业障，障你的道，所以“业力甚深，能障圣道，能敌须弥，能深巨海”，有没有？《地藏经》上面写的。所以，你要忏悔，多拜佛，多拜佛。这个是提供给各位做参考的。
这个部分呢，我不详细地跟各位讲了。这些名相的部分啦，要讲啊，那是真的是很多。这个部分我们真希望找一个助教啊，能够把这个一个一个名相上跟各位谈。那个它的关键处部分，就在于理事无碍，一再一再地去进行。后面呢，他要吉祥云比丘告诉他，然后呢，他要怎么进行的部分。我们明天再告诉再跟各位再探讨。
好，大家请合掌。
