我们今天请掀开经本看85页第二段。我们先念一段经文。大家对对地方。
“爾時文殊師利童子。與無量自在神通菩薩圍遶。並其大眾。種種眷屬。如象王回。觀諸比丘。時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌。白如是言。唯願。大聖文殊師利。和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。悉當具得。”
好，我们先看这一段。这是，这里头其实很复杂。这里复杂的情况，就是我们所讲的，禅观里头的境界。
这个，从文字上当然好说，文字上很好说。文殊师利菩萨跟这些眷属大菩萨们，以及世主们，如象王回头，回头。象王知道吗？动作慢慢的。象王回头不会像我们这样子，那是蛇，蛇才会这么快。大象是慢慢回头，比我这个更慢，慢慢回。他这里头讲的是一种悠闲与自在。但是啊，这四个字“如象王回”不是这个意思。大家要知道，大象啊，在佛教里头他表法的意思非常特别。大家知道，大象是所有动物当中一般称为君子，大象是君子。那么，在佛经里头是用他来表达一种高贵、神圣。在这个地方，他是用来表达，他居于最高的位次。他用象王不太像，应该要说牛王，假如印度文化的话。假如以文殊师利菩萨的坐骑来讲他要狮子王，而不是象王。
所以在这里用“象王回”的表达事实上讲的，是在表达，他从法界进入我们世间的一种状态。而且这个交流里头啊，不是瞬间，这里头如象王回动作很慢。很慢不是从法界入世间慢，而是法界跟世间之间的交流那个频率相当多。
我们大家都想“你讲我就知道”。不是，要你去做。做的过程里啊，你要一再地去经验，去历练。就像我们喝茶，茶好喝不好喝？你要牛饮的话，绝对品尝不出来。所以你要，嗯，舌尖尝一下，含口里一下，然后慢慢吞下去一下。这里头你要品尝到他的香味，他的喉味、韵味，在口里的那种情况。然后呢，可能经过半个钟头啊，那齿龈留香，回味无穷啊。所以说这个是好茶。那不是喝一口就好了。大概基本上来讲，你要喝上十公斤以上，那你大概茶好不好你就知道。包括泡茶的习惯，品茶的习惯。以及各种不同的茶之间，你才能弄出来。你就问一句说“这个茶好不好？”跟你讲好也没用。因为你还是体会不出来，你回家还是干脆牛饮比较好。
那你要真的去把这一个茶好不好给学好，我们基本上来讲，你自己要泡茶喝茶，最少十斤。十公斤是比较笨的人。他喝下去都没感觉啊，那要十公斤啊。一般，既然想要喝茶的人，那种感觉大概都有。不管十斤或者几公斤，基本上来讲，这是一个很慢的程序。我告诉你，一年喝不到十斤茶。就算你每天泡茶，都要相当长的时间。
那这个就像象王回。你在学，你的生命品质可能是很高的。可是你现在要了解世间的这些树叶的品尝，要去品尝他，知道他好坏。那就要花十公斤的时间。这个叫做“如象王回”。
回是回过来，回来世间啊。他回顾的意思。就菩萨由他的净土来到这世间来接引我们，他是这样的，慢慢地回顾。回顾的当中就一再地教化、点拨你、点化你，叫回顾。“观诸比丘”，就是回来看你，看了再看，看了再看。看你干嘛？白内障啊？要不然一直看干嘛。他是教化你，特别照顾你，一点再点。
这里面有一个状况就是，点了你会有反应，很多是点了不反应的。有个笑话说，路上有一只狗，打也不走，骂也不走。什么狗？那点拨你，没有反应就跟那个狗一样。所以他会回顾。观诸比丘，这些比丘教化，他都有反应。那有的快有的慢，那无所谓。
我们前面跟各位讲了。子女想跟父母学人生经验的这是大智慧。父母想把他的人生经验教给子女的，这个要大慈悲。慈悲里要加智慧，他没有智慧他还不会教。很多父母很期望子女好，他不会教。他只是告诉他，“你要好好做人。”要怎么样好好做人？他也不会做啊，他也不知道什么叫好好做人。被骂的时候不能还口吗？或者有理由不能讲啊，或者还是怎么样？怎么好好做人他不知道。因为你只会教他好好做人，他根本不知道怎么好好做人。遇到事情如何处理，应对进退要怎么办？这些都没教。他不会啊，因为父母不会教。虽然他很想教，但是他不会教。这没智慧，所以没慈悲。
唯一的就是，子女出事的时候，他在那边穷紧张，到处找关系，他也不知道是找对关系还是找错关系。自己越闹越糊涂，最后造成悲剧。这个是常有的，为什么？因为他缺少智慧。
而，我们最期望的就是把智慧教给大家，所有的人尤其是有心、有悲心的人。那你要有了智慧还要有这份悲心。有的是有智慧能教，但是他没耐性，也不想教。他忙着赚钱忙着其他事，这种认为是小事。“教孩子他不会赚钱，我不教他赚钱的事”，他就随便找个保姆来教就好啊，那就完了。
人生大事、大学啊，一定要父母自己教。这是大慈悲。所以我跟各位讲在家里头一定要推行家庭华藏工程，这是培养你家里的智慧跟慈悲的场所。华藏工程是你禅观的基础，家庭华藏工程一方面推动禅观，一方面你自己要培养智慧跟慈悲。
子女要问什么？你会不会，要不会你要怎么办？你的人生经验，遇到挫折你是怎么处理的。这个要教啊。遇到顺境你应该怎么处理。富而不骄，怎么样富而不骄。
今天我们都是富而骄。我们常常在大饭店里，看到坐在那里，瘫在那沙发上，做这种姿势，这两个脚张开开，那是什么？待宰的肥猪，是吧？你看在五星级饭店里，他能够坐这样子，两只脚伸开来，两只手摊这样子。他没有一点东西他能坐这样吗？讲起话来，好像是千军万马一样。那Lobby里头，国际友人这样出入，在那大饭店里、电梯间也在抽烟，到处乱吐痰。这电梯里明明是地毯，他也吐下去。眼睛瞪着他，他若无其事。这叫富而骄。谁教他？没人教他。骄傲，他父母没教他，出了社会逮住机会，如何发迹，那不管，但是这种情况是非常不好的。
那我们呢？我们看在眼里，我们自己要想，我们对我们的晚辈如何教？这就是慈悲啊。在慈悲的过程里，你要一再地“如象王回。观诸子女。”一再地问，这个礼拜来在学校发生什么事?一点一滴地教，你慢慢地一个一个教他。这个应该怎么做，那是坏孩子，坏孩子注意不要得罪他，但是你不要跟他来往。他找你，你应该怎么办，有事你不要找他。你开始这里慢慢教。
有些孩子，在家里他很大方，亲戚朋友来，什么都给。那到了学校以后呢，看同学有的东西他也很喜欢。他因为给惯了，所以去就想跟人家拿啦。这一下子就出问题啦。“你怎么偷我东西？”“你怎么抢我东西？”一下子把他吓坏了。然后他个性开始变了，本来很开朗的，那么两次，他就封闭起来。好了，父母亲假如在这个地方不帮他把这个结解开的话，他一辈子永远解不开。
但是你透过一个礼拜一次、一个礼拜一次，把他这个礼拜，尽管你再忙，一个礼拜都是最少要一次，把他这个礼拜以来，在生活中、学校里处事应对所遭遇的困难跟挫折、内心的感受全部讲出来，那你一个一个教他。这个是我们今天中国社会最需要的一项功课。
不要通通入定啦。(众鼓掌)今天大家可能都已经脱离苦海了，你听不懂这些红尘千尺浪。这个你没教好，我们的下一代完蛋。因为这一带的年轻父母正忙着抢钱。老一代父母忙着烧钱，因为已经赚够了，拼命花钱烧钱。子女都没教育。非常可怕！
所以你一定要有那个悲心，慈悲。一个礼拜一次，进行家庭华藏工程。什么电话不要接，什么家事不要做。聆听子女的心声，开始帮他解决他的问题，内心里头的疑惑、挫折。他的人格会健全，他的人生观才会健全，他的心理才不会遭受伤害，人格才不会扭曲。然后你慢慢地…因为从这里他开始成长，你要教他如何跟人家应对，要教他怎么看朋友，怎么会有这样的朋友，这只是一种人而已.还有另外一种人，跟你一样的，很乐观会跟人家分享的。那一种人是一种人，他家里没有，那他当然会比较珍惜他的东西。然后你想要，你要征求人家的同意，人家说好同意，你就拿，人家说不行，你就不要，你也要说谢谢，回来你要你就讲，带你去买。这样一步一步教，他才会走入社会。
同学的小社会开始，锻炼他，教育他，如何过社会生活。因为还没上学之前都是家庭生活。在家里他是孩子王啊。初到社会去，孩子王跟孩子王大家都差不多啦,二等兵而已啊，跑起来大家一样小,不是说一样大。但是你要教他去适应社会生活。从学校的社会生活开始,然后逐渐、逐渐扩大。
他会在学校听到很多事故，回来讲，再指导他。电视上会看到很多事故。不一定故事啊。现前发生的都是事故啊，带回来那都是教材。你从教材中一个一个地教。这个，这一堂课，比在学校所授的课来得重要。因为学校里头教的都是大概都是小学，都是技能。
即使发生这些东西啊，老师不是不教，实在学生太多了。一个老师带学生大概是十个二十个就已经超量了。我们现在我不知道多少？以前我们读书一班就六十几个，坐得满满的。坐不下，门口坐两个，硬塞。发生事情自己解决。打输了不要跟老师讲 ，打赢了再来。那怎么办？老师管不了你那么多事啊。所以给的都…会造成一种不公平现象。
不要紧，回来，父母再教他。老师为什么会这么做，老师不是偏心，不是怎么样，他太忙了，照顾不过来。你让他有一个很健全的心理状态。他将来出社会他才知道怎么办。
现在都不行，看人都眼睛歪一边。不是这个眼睛，心里那个心眼歪一边。因为，他已经被扭曲了。各位想想看，我们有没有这种遭遇？
所以我是希望各位参加华藏工程，自己矫正自己。聆听，欣赏，接纳。
那，在家里，年轻的父母对你的子女，那就要像这样“如象王回，顾诸弟子。”子女，文殊师利菩萨对这比丘啊，不像演戏这样子，慢慢地回过头来，“你叫我是吗？”不是。一再地照顾。
这么八个字啊，可以拍很多电影了。那么刚才讲的只是一部而已。这个叫“子女经”。家庭华藏工程，这个各位要自己进行。什么时候我们能够普及，向社会大众来提倡这种家庭华藏工程啊，现在还在未知这边。但是你们能够抢先一步，获得第一手资料，我不敢保证十年后，你会在电视上有人呼吁。那我希望各位有机会，您尽量地呼吁。
父母一个礼拜最少要有一次，跟孩子们畅谈人生的经验。尤其一开学，开始对外的时候。即使你上幼儿园也一样。真的，幼儿园我很不赞同，因为太小就开始要过社会生活，太小了。国民学校的时候去上学，那他的心智比较有一定的水平。幼儿园他懂得什么？他不知道啊。
吃饭都还不会吃啊。你叫他上幼儿园干嘛？父母要教他。我看小孩子吃饭是这样吃的，他是这样舀的，父母都不教啊。老师怎么有可能一个一个去指导你这些呢？要怎么办呢？但是父母要赚钱啊。孩子怎么办？所以通通送进去啦。所以从小就进集中营，开始过人民公社的生活。这个不是好的教育方式。
父母一定要亲自带。更小的就不讲啦，以前讲过了。孩子要背、要抱，你都不背不抱，都用篮子提。因为你是生了一只小狗，不是生一个小孩？这个都是不好的。那我们不讲啦。回过头来看经文。
“时诸比丘。头面礼足。恭敬合掌”这个是非常世间法的部分。对不对？所以他从法界到世间之间的状况，开始一直在交融。那么在文殊师利菩萨一再的教导跟点拨的情况之下，这些比丘们啊，孩子们啊，就发起了这样的心。所以“白如是言。”就教导他们很乐意接受。“唯愿大圣文殊师利。” 这是一种祈求。
“和尚舍利弗。世尊释迦牟尼。”就是这些比丘…以这三个讲来讲的话，这个世尊，释迦牟尼，就相当于校长。我们现在都叫世尊，应该来讲叫阿阇梨，用我们的话来讲叫和上(和尚)。我们叫和上，你看这里叫舍利弗，和上就是现在讲叫国王。那西藏人把他翻成法王，就是和上的意思。和上是印度语，或者叫活佛，都是和上的意思。那么这个时候呢，我们通常翻成“亲教师”。亲教师是以学校的制度来讲，相当于校长。和上是这种称呼。
那么大圣文殊师利，那用密教的讲法，这个位置啊，他第一句就设这个，这个叫本尊，你求智慧的本尊。那再来呢，就是上师。就是和尚舍利弗。有没有？第三个呢，他叫世尊释迦牟尼。有没有？这个法缘，这个法还是世间。和尚舍利弗是世间，大圣文殊师利是法界。你看这经文里，他是在融汇这些东西，在融汇啊，法界、世间开始在交融的状况。要不然，你以为象限转移那么简单，像开关一按，就黑暗变光明。他有一个这个转移的过程。这个地方，这个经文很可贵的是在这里。
在整个大藏经里，法界、世间的象限替换，就转移，只有这卷经文。这卷经文从头翻到现在，五页这个地方，后面还有两页。这个转换的过程。他把这三个…
我们从我们的意识形态来看，是不是应该释迦牟尼佛摆在第一个，大圣文殊师利是不是摆在第二个？而和尚舍利弗是最小的嘛。各位假如上来讲话，一定是“尊贵的什么，尊贵的什么”。那个校长一定会最小，排在最后一个。对不对？你“尊贵的上级领导”，一定是从最大的念下来。这里，最大的放在最后面。有没有？三个位子，放在最后。
为什么本尊放在这里？因为我要跟你学嘛，跟本尊学嘛，所以他放第一个。而这媒介，中间的引导人，是你的上师、和尚，所以舍利弗排第二个啊。对不对？为什么？这个，你不讲还没事嘛，提出个释迦牟尼佛来这里干嘛？对不对？不讲就没事。因为这里就这两个人，释迦牟尼佛根本不在现场，干嘛提出来？这是精神导师啊。
所以各位在讲“尊贵的什么，尊贵的什么”，你要“尊贵的毛泽东同志”一定要带着，对不对？那这里“尊贵的世尊释迦牟尼”一样嘛。虽然不在场，我还是一样要念一下嘛。这表示什么？佛法的基本传承。
要没有释迦牟尼佛的成就与示现，我们根本看不到法界啊。根本你看不到啊。现在既然有法界的本师，这个叫本尊啊，文殊师利菩萨，这些和尚，这些比丘直接就跟文殊师利菩萨学，学他的东西。那老师舍利弗又在场，对不对？好，又尤其是他亲自带领我们来见这个本尊的。对不对？所以当然要带上来。
各位要留意到，这个都教我们伦理啊。为人处世、应对进退，最起码的一个基本工程。你这个都没有啊，为人处世啊，失败你别想修什么大法，别想修什么大法！你不要看这个三句话摆在这里。这告诉你，是人格性的具足与健全。我们中国人讲的伦理，你一定要有这个伦理观念。没有绝对不行。一定要有伦理观念。爸爸、伯伯、叔叔、妈妈、阿姨、大姨、小姨，你搞清楚啊，不能随便叫。外国人叫uncle通通带过去了。什么叫uncle？sister到底是姐姐还是妹妹啊？搞不清楚啊。那我们姐姐就姐姐，妹妹就妹妹。对不对？伯伯就伯伯，叔叔就叔叔，哪一个uncle就带过去啦？哥哥就哥哥，弟弟就弟弟，哪一个brother就带过去啊？这就是伦理。这么严谨，这个民族才能够一直延续下来。你要嫌他啰嗦？啰嗦就土崩瓦解了。不一样。你要留意到。
今天，你想要生命改造。生命有生命的伦理，生命的制度。他的制度显现的出来的，就是伦理啊。三纲五常，四维八德啊，我是很少跟各位讲，你要具备，因为我不是讲儒学。假如我要跟各位讲传统的中国文化，我就跟你讲三纲五常，四维八德。大概有几个会背啊？大概背都背不出来。
中国传统，知道吗？也不知道，从盘古开天地下来，念得下来吗？念不下来。中国文化的道头是什么？我看全场大概没人会。从盘古开天地下来，伏羲、女娲，还有呢？没有了，不知道。回家查字典就好啦。你是中国人，你都没有这些概念。你说“知识太多了，这些反正也没用”。不是，他是你生命中的东西。你的血液中所流淌的就是这些东西啊。你会忘记吗？不能把他舍弃。
你一定要弄清楚。这三句话，很简单地讲的就是这个啊。
我要跟你学，当然，你是老大，排第一个。那介绍我来的父母、师父是第二个。那佛法的根本是释迦牟尼，对不对？加上去。就这样的。
那这里头这些名字啊，我跟各位讲，“大圣”这个字基本上佛教本身没有，跟“大雄”一样，佛教本身没有。“大雄”这个字是耆那教的教主，就Mahavira，叫大雄。那我们都叫“大雄宝殿”，那是耆那教的，你搞清楚啊。
佛教来到中国以后，其实是连当时印度的很多东西一起送进来。而我们，只要是印度的，通通统称为佛教。这样而已。“和尚”是来到中国以后，我们特别留下来的东西，才有“和尚”这个字，定位。“牟尼”这个字也不是我们定义的。“释迦”叫寂默，“牟尼”叫能忍，“释迦牟尼”叫寂默能忍。“释迦”是释迦族。“牟尼”用我们现在的话来讲，叫成就的圣人，释迦族成就的圣人。
那在印度啊，“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有个圣人叫“牟尼吉”，他成就的。他一直跟我讲说“你过来，我跟你灌顶。”他是个大成就者，他是文殊师利菩萨亲自跟他灌顶的，他说他要把那个灌顶灌给我。我说今年我没空。他已经讲了两三年。我们这边土包子去啊，什么都听到，就是这句话没听到。他只说叫我去，不知道这灌顶有多大的意思。他以为这种灌顶跟我们这些喇嘛跟你灌顶一样，那不一样的。他直接那种坛城来的灌顶，是叫大灌顶。把他整个生命能量灌输给你，这种情况。这个就是成就的意思。
那么在印度的历史上啊，这种名称的称呼，成就者的称呼，他经常在换。释迦牟尼那个时代，是因为他们流行用牟尼，所以用释迦族的圣人这样来讲。那么大圣其实是这个牟尼，他们叫牟尼吉。那么后来呢，就发展用到和尚。和尚后来呢，又发展到阿阇梨。我们叫阿阇梨，他们叫“阿恰瑞阿”。
那另外同一个时间，有另外一派，他叫“咕噜呗”，“咕噜吉”。有没有？所以现在你跟西藏的喇嘛受皈依的时候，叫四皈依，他就是南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅，南无咕噜呗。对不对？咕噜呗，咕噜吉，那不管，因为各地乡音不同嘛。
就是说这个词，用在很多不同的时代跟地区啊，他们流行的不一样。其实都是，我们的话讲的叫是圣人，叫圣人。那么最伟大的圣人，特别的尊称就叫大圣人嘛。我们通常就简称为大圣。
那么在翻译的时候这译经家的译术，他的译术，他把这分开来。大圣、和尚、牟尼，其实都一样，意思都一样。但是中国人喜欢在作诗啊、作词的时候，所用的把他区别出来，其实是都一样的。
但是有个东西不能随便用。“世尊”这个字，这个是如来十号之一。如来十号，薄伽梵是其中一个。印度教里薄伽梵歌是最伟大的一部史诗，就是用薄伽梵，所以佛教里把这个词拿进来用。这十号从如来、世尊、佛、薄伽梵，还有什么世间解，什么调御丈夫，这些就其他地方不能随便用，这针对大成就者，就是真正妙觉菩萨，妙觉，就是佛，这个真正的大佛，究竟佛，才用这十号。其他的呢，我们都可以用，什么阇梨、阿阇梨、法王啊这些，都可以用，这些符号都无所谓。但是如来十号不能随便用，只对这种究竟成佛的佛才用。这个用名号上，大家留意一下。
昨天我跟各位谈的前面四页经文，我就没详细跟你讲。你只要用功深入你就可以了解。但是这个你不见得了解。这个要看很多古代的印度的典籍，你才能够发现到。我就跟各位做个补充。
好，这两段的经文大概是这样。那下面就是这些比丘们，六千比丘们啊，他们的共同心声。他说“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”
他没有讲“调御丈夫”啊，有没有？这个译经者，他很仔细、很留意，不敢跨越雷池，那个如来十号不能随便用。而且各位要知道，如来十号每一个名号用在哪里啊，他都有他的特别意思。他只有用果的时候，他才有用这十号。而且很少一次十号全部出现，都是一个、一个而已。而每一个、每一个在用的时候都有他特别的意义。这是译经家在用的时候的一种状况。
但在一个地方，他只用这十个名号，但没有特别意义的，就在偈颂里头。偈颂里啊，为了排那个字数，刚好七个字、七个字嘛，那么他为了排那个有时候用佛一个字，有时候用如来两个字，有时候用薄伽梵三个字，有时候用调御丈夫四个字。有时候用善逝世间解五个字。他就看他那个地方，字数的多少去调。那就意思都一样。他就只讲佛的意思而已。
但是在长行文里头出现不一样的时候，那你就要小心啦。他为什么用这个词出来，他有他特别的用意。这个就是经典的语言模式。那个语言里头他就有一个思维，不同的定义在里面。那你只有在读诵的时候，你去看，你才能了解到。要不然十号通通用佛就好了。为什么突然跑出一个如来来？又跑出来一个世尊来？不是，他有他特别的意思。
好，像这个地方就说明了。他说，他其实讲前面三句，大圣文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼佛，这个时候，下面讲“悉当证知。我等今以得见大士胜妙丈夫。”他意思就是，世间的这个化身，我们色身的凡夫这一类，向法身发大愿的意思。
我们每年都跟各位讲，经常跟各位讲要发大愿。你怎么发愿？就是有这种心境。就是他现在讲的。“以得见大士胜妙丈夫。”就是有这个因缘，遇到文殊师利的这个法。他怎么看到呢？就是前面的殊胜境界，那十句，有那个“汝可观察文殊师利”那十个境界，观察以后，他才发这个大愿。
他说，得见“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得见文殊师利菩萨以后，他“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”这一再重复的表达这个部分。
那我们呢？各位？一再跟各位讲说不能冲动，不能偶像化，不能造神。他都是在人间，你要留意喔，在人间。他法身的部分也是一样。他不是一个释迦牟尼这个人，或者文殊师利这个人走到你面前来的问题，是法界的状况。因此你要进行的是要奉觐。
奉觐是指什么？我对于文殊师利这个德行，那种境界我亲近了，我知道啦，这个叫奉觐。瞻礼就是仔细地观察，这个瞻礼。以恭敬心，以各位的习惯性的合掌，眼睛进入那个领域里头，这个叫瞻礼。因为对那个境界你已经如实了知嘛，所以你自己在一再地去揣摩。恭敬当然是你很尊重，恭敬是尊重。信乐，心里已经印证到了。这个信就是信心。乐呢，是乐趣、喜乐，你愿意去成就他，是这样的一种状况。
我们现在会冲动。“这位师父讲得很好，我喜欢。”然后呢，就一头栽进去。栽进去了，你开始就一股冲动。这个不是学佛人，这个跟牛魔王或者蜘蛛精学是可以。一股冲动就冲进去了，然后他门一关起来了，你就被扒皮了。听说很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊，房子卖了，赚了几年，卖了就供养啊。供养以后，他说“那你不适合。”又回来，回来以后没房子了。结果大家就骂得臭头了。这个就是你自己搞错啦！
你对一个上师要了解，“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”你在他的法上最少要摸个三五年，而自己实际上获得利益。你也肯定说“我人生这样走下去没错。”不是要你改变生活啊。
房子卖了要去出家，结果在那边人家女众不收，女众也不能住下去。可是我又回不去，怎么办？还有一点钱怎么办？那就随便那个村里啊，窝个房子在那边就拜托人家给你住。然后生活习惯又不同，人家一年洗一次澡，你一天洗三次澡。住不到一个月就被轰出来了，那你怎么办呢？不是，这个叫盲目。
你想想看，讲给你听，听得懂的法，你都学不来。那讲给你听，你鸡同鸭讲。你会修什么法，会怎么学得来呢？因为你听不懂，所以你就狂热，盲目。不是这个样子的。一定要弄清楚。
先把这个自己的做好，奉觐、瞻礼、恭敬，要产生信乐。那个信心的信啊，绝对是你自己已经验证到的，你自己在实践中印证验证了，证明这个法这样子，生活中可用，那你产生喜乐。
那你不一定要跑到山上多高，什么四、五千米以上的地方去，受寒受冻，不一定啊。你还是在这里，你可以过你的生活。同样你可以进行生命改造工程，达到转凡成圣的目标。
不要去造神。我们一再跟你讲，不可以造神！一个佛教徒会有造神的那种心境，那就错了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心态来进行生命改造。
好，他讲这个。这个所有的善根是指文殊师利菩萨的所有善根，那意思就是生命中的所有的因素，他都“奉觐瞻礼。恭敬信乐”。知道吗？所以，尽管到这里啊，文殊师利菩萨跟这些比丘们在一起，他们绝对不会是像看电影一样两下子他就有了。这里面，在和尚舍利弗的指导之下，他们对于文殊师利菩萨的法应该是已经摸索很久了。前面讲这些比丘的种种因缘，就可以证明说，他们之间已经受过文殊师利菩萨调教的时间，大概用你意识形态的话来讲，已经超过无量阿僧祇劫。你要知道啊，我们都以为三两句话就可以，不止啊。
现在只是汇集这些因缘啊，让他一直爆发而已。但是你没有和尚舍利弗来指导你啊，难。所有善根你怎么奉觐？怎么瞻礼？怎么恭敬？怎么信乐？
好。现在，“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”对你啊，文殊师利菩萨你所有的色身，“如是色身，如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。
这个就发愿了。你要像文殊师利菩萨这样成就啊。然后要怎么样学呢？“我是用我过去所积的福智善根，要以此善根令我跟你一样。”那你要记得，再看到观世音菩萨，你不要什么，喜新厌旧。这说你必须随一而终，一直到你成等正觉。知道吗？这个是很重要的。这个愿啊，一直到你得最正觉。
所以你看这些菩萨，跟着文殊菩萨走的这些因地发心的，当然就跟文殊菩萨会同一脾性，同一个脾性。跟着地藏王菩萨走的就跟地藏王菩萨同一个脾性。这里讲的六千，证明是这种状况。
那，我们从这种地方，从这种经文里，再看回来就是，对我们自己的要求。你要怎么做？去实践，要去力行实践啊。这不是听完就好，你要开始调整你自己，你学佛的心境，心态。我是不是这样学？
这个时代，我们现在的这个时代，2008年前后，大概二十年的时间，未来二十年你还会是这个样子？广告性盛行的时代，行销策划非常强调的时代，效率非常高的时代。因为高，效率高，所以对地球的破坏也效率特别高。你放心，这个效率如两面剑。对这边有好处，对那边也有好处。对你的成就很有帮助，但是对于大自然的伤害，他的效率也特别高。
所以，以前要砍一棵树你知道吗？我记得我要砍一棵树花了四、五个小时，那棵树也不过这么大而已。这么粗而已啊，拿了一个斧头砍了三四个钟头，衣服都脱光了。实在是拿他没办法，终于把他砍下来了。那一辈子永远难忘。
那么到了这个大学的时候，有个暑假，上山去看看。一千五百年的大树，我们十二个人抱住那大树。半个钟头就砍掉了。效率高吧。听说在南美洲砍伐森林的时候，那个一部机器车开过去，一下子可以砍六棵树，十分钟。效率高吧。森林的消失速度非常的快，所以对大自然的伤害，你看有多厉害。
那你不知道，发明这些机器的时候，是不是说效率高。你知道吗？因为有这种情况，所以现在你，这个你，我讲这个你，包括你跟我，和在坐的，还有所有听带子的人都一样。我不是讲哪一个人，我们这个时代所有的人。因为要讲效率，所以你的脑筋就会被什么，僵化掉，僵化。然后你会一个目标往前进。你完全是用大脑的意识形态，一种惯性。因为你没有惯性，你没有效率。你的意识形态一起作用的时候，你只有大脑的想象。对于生命的实际状况，你看不到。因此当你的效率一推动的时候，我告诉你，目标一定可以达成。但是你会糟蹋很多很多的人性。人性会被你破坏掉。
现在你学佛也是一样。只要你想讲求效率的话，佛性中的人性你会破坏掉。因此当你把人性给破坏以后，你留下来的叫佛教知识，已经跟生命没关了。因为人性都被你破坏掉了，还有什么生命？那生命也是行尸走肉。再有的话也不过是机器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已，没有灵性。
所以这个地方我在告诉各位的是，那一种禅观的修行里头，就是要你培养那个灵性。你不管修哪一法，就是要培养你的灵性，你的生命感、你的生命力，要培养出来。假如你在做修行跟训练的时候，没有办法培养你旺盛的生命力啊，基本上是错的，你的修行是错的。修不成那还好，阿弥陀佛啦。那个没有生活感的那种能力，要是给你训练成功的话，那就糟糕了，那就不是阿弥陀佛啦，那叫牛魔王。
你想想看，没有生命感的能力是什么能力。所以，那些所谓科学怪人都是这个样子。因为他没有生命感，他不会体谅人家。他只要把他发明的东西给兑现就好。他不知道那个兑现以后会产生什么现象。以后有什么影响，他不知道，他也不管。因为他已经成功了，这样就好了嘛。这个很可怕的。
所以我们再这里提醒各位，你一定要懂得这些。修行成不成功不是重点，当你把人性给兑现给培养出来，有很丰富的生命感的时候，人生就是这样子啊。什么叫活在当下，就是享受那个生命感嘛。
当你不能享受生命感，你有很多的特异功能又怎样？像我师父他说，他当年他出家，因为他吵着叫他师父给他剃度啊。他师父把他剃度了以后，有一天，坐在树梢上。树梢上知道吗？树叶的上面，坐在上面。
就跟我师父讲说：“要不要？学我这个本事我教你。”
口袋里掏枪出来：“你那个厉害？我这个厉害？”
“嘭”他就从上面掉下来了。枪都还没有开耶。
特异功能可以学得起来，很简单，只要你肯下功夫，吃得了苦，就可以有。可是坐在树梢又怎样？太阳晒不到哈。跑到树顶端上去晒太阳。要不然要干嘛？对啊，你学成了，没错啊，这特异功能会有。可是你要感受生命的存在，不一定在树梢上面，晒太阳，吹微风啊。在树阴下也可以啊，对不对？照样有微风啊。你要晒太阳，没有树阴的地方都有太阳啊，为什么一定要坐在树顶端呢？功夫是可以练成，可是你要知道，生命感比那些功夫更重要。那你的人生就活在那个感觉里，生命感的存在里。
所以，我们看到很多人，为什么他们会活得很幸福，就是他的生命感很充分的。当没有生命感、没有生命力的人，你看看他是怎么样子的，垂头丧气，干干的、瘪瘪的。好像萝卜干、葡萄干一样，没有生命感嘛。有生命感的人就不是啦。
所以佛法的修行中，这一点非常重要。
那在这里，让我们看到了。我们看到一个状况，就是，佛法，你透过做人，就是为人处世啊，为人处世四个字很简单，展开来就是洒扫应对进退，也六个字而已，这两句加起来不过十个字，他叫“大学”啊。这个部分你不具足，你再修行训练里你很难见到。因为你在修行这个磨合的时候，人与人应对的时候，什么时候该站起来，什么时候该坐下去，什么时候要走出来，什么时候退回去，这个都是你从家庭生活中训练的。
现在你有朋友来，亲戚来，同事来，领导来，孩子就要叫出来，要见面，然后“伯伯好，叔叔好，阿姨好。”要干嘛？要倒茶。要倒茶要怎么端茶。给长辈怎么端？给你们小朋友同辈怎么端茶？弄好了以后呢，“好，我们现在讲话，你去写功课。”这个是很重要的一堂课。
几次、几次以后他就知道该怎么做了。他知道给伯伯端茶要怎么端，给阿姨端茶怎么端，我们小朋友怎么端。当你端茶给他，他也谢谢，那也谢谢，两眼一碰啊，就来电啦。来电干嘛？两个就都进去玩了。对不对？这个接触是很重要的。他要过一个正式的社会生活啊。
我们跟各位讲，健康的社会生活跟家庭生活是很重要的。但是，他要从家里要走出去社会的第一步，你往往把他摔倒了。他会讲说“不让孩子输在起跑线上”。很抱歉，你都在起跑线上都把他踩死啦。你没有让他好好战胜他，你一定要训练他、辅助他，让他走上第一线嘛。第一步要让他成功嘛。可你在第一步，他本来不会失败，你都把他踩下去好了。开始你就给他摔得一塌糊涂了。甚至于还爬不起来。这个非常重要。
所以跟各位讲，不是我们一再地强调这些为人处世的问题。那是你的资粮道，你的资粮道。这个资粮道不足啊，你没有办法具备这些根本的东西。至于他讲到“如是色身。如是相好。如是音声。”这个讲的就是，从相来表体。就是三十二相，八十随行好，来表达他本体的体相用，本体的存在，然后他可以起作用的微妙，就指这个意思。
好，这些最重要是下面一句话说，“一切功德悉當具得”。发愿就要这样发。“我不敢啦，我只学一个就好啦。”那你就要继续当凡夫吧。文殊师利菩萨所有的本体以及所起的妙用，悉当具足。是指这个部分。
我们简单地跟各位谈到这里，休息一下，等一下继续进行。
《四十华严》第53讲(2008年3月2日)B
好，现在我们掀开经本看85页最后一行。这个是要进入精彩的地方啦。好我们先看一段经文。
“爾時文殊師利菩薩。告諸比丘言。若善男子善女人。成就十種趣大乘法。無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。何等為十。”
我们先看这一段经文。这段话当然简单啦，他只是喘一口气而已。其实这是一个结论。我们前面看到的这个足足五页的经文，他是一个序文。这个序文里啊，其实都不是重点，但是他是很重要的东西。不是重点又是很重要，这个是生命的语言模式。因为正式的，是现在以后要讲的。那么前面的，是在调整一下你所在的立场跟境界。
我们人生之所以会痛苦啊，就是你做人的立场没有弄好。你当儿子的儿子立场，当爸爸的爸爸立场，你那个转换，你转不过来。当一个学生有学生的立场，当个老师有老师的立场，当个领导有领导的立场，当个部署有部署的立场。只要大家各尽本分，这个社会一定和谐，一定太平。但是当你伦理一乱的时候，没有办法尽本分。
所以我们在讲“大学”教育，其实教的就是伦理。应对进退就是伦理啊，上一辈，下一辈，左右，前后，你要做好啊。现在年轻人出社会，之所以会遇到问题，会挫折一大堆啊，就是应对进退的问题。
我年轻时代不再我们这里，在台湾。我想中国人同样的毛病。年轻人都遇到这种的问题。什么问题啊？“他就会拍马屁，会走后门，嗲里嗲气的，所以升官都有他的份。我，哼，才不屑呢。”所以啊，升官都没你的份。这句话讲起来好像真的，而且也很美，很有气概，大丈夫。其实啊…
我大概从三十岁开始，我在分析这些心理状态，绝大部分都是家教失败的人讲的。因为他不懂得应对进退。因为在这之前啊，我不认识，因为我事业都是自己做的，那我只看到员工们尽责与不尽责而已。同样的，因为三十岁以后我进入经济部，开始要准备出家的时候，我就当人家伙计。当伙计，因为我当过老板，现在要当伙计，我就知道怎么做。所以，我就看到同事们，那些叫小官嘛，芝麻绿豆大的小官嘛。这种话就很多啦，谁也不愿意。尤其是私底下，私底下去吃饭的时候，那个牢骚一出来啊，你就发现，人家为什么会升官。你想想看，我这样分析啊。
既然你会有这个职缺，在这个水平上，大家的工作能力基本上大概是七十五分到八十五分之间，你工作能力再强也是八十五分而已。他工作能力再差也有七十五分啊，相差不过10分而已。因为差太多你就下一级去啦，高太多你就升一级去啦嘛。所以这个工作上的基本能力差不多。而真正的差别是给人的印象。
女孩子，整个头发也不整理，那个头皮屑一堆啦，不知道是巫婆还是女人也搞不懂。你说这样子，你再厉害啊，人家对你就很糟糕，就很糟糕啊。我不是说你，不要对号入座啊。
而男孩子啊，因为他会做事，然后就傲慢，讲话口气，到底你在跟老板讲话，还是在跟同学讲话？搞不清楚啊。那尤其是做报告的时候，那种调调出来，三七步，边走边摇，边讲话边摇。老板看在眼里，就已经七孔冒烟了，你讲什么他哪有听得懂啊？你不去检讨自己，然后就说“哼，你就是那么钢，那么傲。那么了不起。”
这个时候，你的成绩大概零分。老板不会打零分，大概一分。一加零，顶多十分。但是人家懂得应对进退的时候，他也七八十分。当这两科加起来，人家平均是七八十分，你平均只有四五十分，谁升你啊？
所以后来，现在，就你们现在，就有一个叫做专业人员，就不管你作人处世的，叫做IT，专业的工程师啊。对不对？这种工程师，就把你弄到一边去啦。好啦，时间到，反正你也不犯大过。因为专业工程师一般年纪的通常不会做坏事啊。就是那脾气傲，跟人家应对之间啦，老板去找你讲话，讲了半天也不会倒一杯开水来喝。然后还要他自己带水去喝。对啊，你说对啊，这样你清高啊。老板还跟你清高？这是你的一个应对进退的问题，你连个倒茶都不会。
所以，你要懂得，前面这些资料，全部讲的都是为人处世的，一个人格性健全的问题。长行文里面讲的那些东西啊，他是一个很平常的事。那个，各位只要用心去解啦，都查得出什么东西。所以我们就讲得比较快。但是刚才这一段，是非常重要的，是生命里头的东西。他是比较复杂，所以我就跟各位做个理清。
那么现在这个地方，他讲的也是一样。文殊师利菩萨来告诉各位比丘，这个已经说明，他们前面已经有过一段相当的来往。那么我们从文字上看，他就从善世楼阁出来，那这个，出来向南走的时候啊，往南方走的时候，这舍利弗突然间看到他跑出来了，赶快把众弟子六千人集合起来赶快追，就追到这里来。然后匆匆忙忙：“师父啊，师父啊！我有事问你啊。”就好像类似这种状况。其实不止啊，我们跟各位讲，这当中他们有过一段非常精彩的交往。
这个拍电影，重点就在这个地方。文殊师利菩萨，舍利弗跟这些比丘们，他们会有一段。假如一部电影是两个钟头的话，那么这个地方他们的对话，应该有半个钟头的时间。那是很精彩的一段对话。然后才能够懂得说，这个化身跟法身之间是如何转进去的。上面的对下面的，那讲话的情况所指导的东西，跟上面对下面所渴望的所需要的东西，这个相互的一种来往。我们现在的情况没有了。
我相信，目前这种电影也拍不出来。也没有这样的导演，也没有这样的编剧，更没有这样的演员。而这些演员跟所有要演的这些，包括导演，包括摄影的这些人啊，音乐编剧的这些人，通通要来参加两次以上的安居，一次三个月。每一次是日中一食，早上三点以前起床，晚上九点以前睡觉。就这样而已。每天吃一餐。你严格地受过这种训练以后，你才能体会这当中是什么？而这个指导者，就是指导这一群人。当然不是只有这一群人，正式的出家众，跟这些老居士们一起参加，带领他们受过这种磨练以后，你才懂得生命是什么？ 两个三个月啊，最快的速度是一个夏安居一个冬安居。这个速度最快。假如说两个夏安居或两个冬安居，那就要两年啦。最少是一年半的时间，要这样的一个历练。
这个是，让各位知道这个前提性的部分。
那么来到这个地方，文殊菩萨就作答了，也知道大家的心意。现在我们讲叫大家的心意，大家都要求大乘法，因为他已经回小向大了嘛，对不对？要求大乘法嘛。那么，这个部分我要跟各位谈，求大乘法的心，这个前面到这里都没有，他就是说“成就十种趣大乘法无疲厌心”。大家才问，表达这个意思是说：“我等过去，我愿意用我所集的福智善根来学习你所有的如是色身。如是相好。如是音声。你的一切功德，我都要具足啊。”才这样讲而已。你就马上叫人家要有“十种趣大乘法无疲厌心”，所以你要知道他们之间是已经有过相当长的一个沟通、认知，然后他才一个就提出来了。你假如不了解，你怎么会提出这十个条件呢？对不对？这十个条件提出来，你就能够“速疾深入如来究竟之地。况菩萨地。”可见，文殊师利菩萨不是只有演戏啊，所以在这个来往的过程里，你要知道他这些比丘们有多重要，他在表达些什么。这是一个。
第二个，这里要跟各位谈的是，这些比丘，用比丘来带的，只有比丘而已啊。舍利弗带六千个比丘。但是他这里讲的是“若善男子善女人”。你要留意到啊，这个经文里头，他表达的意见是相当广的。换句话说，四众弟子都可以，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众弟子。而我们，因为你再怎么看这个经文就是前头不对嘛。前面来的都是比丘啊，六千比丘啊，他没有讲到比丘尼，也没有讲到优婆塞、优婆夷，为什么善男子善女人？所以他这个地方应该是讲，他告诉比丘，应该讲说“若诸比丘，”是不是这样？因为照讲是这样讲啊。他告诸比丘以后应该讲“若诸比丘”。那么讲 “若善男子善女人”，那你就要知道，这里面又出问题啦。很简单，不是你大脑想的。
我跟各位谈一个我个人用功的方法。我算是对文词，因为我是研究经教的。对文词我是相当精准的，很准确的。像这种语言啦，“若诸比丘”，“若善男子善女人” ，“告诸比丘 ”就“若诸比丘”啊！怎么会来一个“若善男子善女人”呢？我就提疑情。因为这找不到答案，这世界没有人注解这种东西啊。我就提疑情，带着它。然后我就从头到尾一再地去把这些问题。通通挑出来。所以我跟你讲，我的疑问、疑情、问题啊，不像各位这样小小一本啊，我是好大一本啊。每一本一记录下来，就是好几千条。你知道吗？这个就是经教行法要该下的功夫。
但是你不能够自己擅自去改经典。经典绝对是殊胜的。你不要自我主张，随便去改他，这个错啦，那个错啦。错字可能排版弄错有可能，但是绝对不是佛陀讲错，不是译经译错。知道吗？也不是经家错，也不是译家错。唯一的错就是我自己。因为我业障重，看不懂，不是人家错。用我们现在的术语讲，一百零八拜。你不要一直说“是他错，不是我错。”你看不懂就说人家错，不是，你要找出来。
当你把这个问题都解开来啊。其实，我那时不止几千个，几万个是没有，我想一两万个有啦，那些问题啦都是这一类的问题。你问人家问不出来，查资料也都查不出来，你说这个怎么查，你到哪里去找？对不对？注解注到这里也是随便注过去了。你放心，绝对讲不出为什么？
但是，当你真的把这些疑情开始解开啊，大概五六个你就可以删掉，你自己能够解开五六个疑情以后啊，这一两万个问题你可以删掉四分之一，因为大概都是同一类的问题。你在相上看起来都不一样，但是当你疑情一破解，就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十几个的时候，大概去掉三分之二。当你再继续努力啊，不知道多少个，大概也就是这样子，一二十个左右，三四十个之内，你所有的问题全部解决。
但是最重要的，你要多讲经弘法。你疑情提，你也要讲。有疑情不能解的，你不要讲就好了。不能解的就，我不会就不要讲嘛。会的、你懂的讲。那就像排山倒海一样。因为你要讲，你就要比别人特别仔细，别人没有注意到的，你都注意到啦。像这个你有没有注意到？我告诉你，你《华严经》再诵一百遍你也看不出来。
所以我劝各位《华严经》你要这样诵。传统的那样诵法，“如是我闻，一时”这样子，然后嘴巴一直念下去，然后脑筋就一直飞到天外天去啦。你这个要诵，但是还有一种诵法你一定要，像看书一样，像看画册一样。像看书一样的看法来看，但是，要用看画册的心情来看。这要同时进行啊。一面看经，是像看书，不是诵经的，刚才那个我没有否认喔，是要诵啊。但是你现在还要像看书一样，静静的，泡一杯很好喝的茶，然后慢慢地一面看，一面喝。然后看经那个速度，可是那个心境啊，要像看画册一样的那个心境，来欣赏这些画。这个时候，你就看得到这些东西了，为什么这个样子。这样显相，好像不对啊，好像那个水管接的这边粗的，怎么这边细的。你为什么会这样子？你要慢慢地去体会。慢慢慢慢你就会知道“啊，这个是为什么了。”有疑情就做记录，有疑情就做记录，有疑情就做记录。不必问人家，要问的话就顶多查字典。字典查不到，那就不问啦。
早期问追着问啊，问到那些师父都跑给我追啊。刚开始我们以为他都会啊，其实他都不会。他不会又不会说不会，那随便跟你讲一下，你就被他误导啦。几次以后就不来了。因为不是我们不问，其实是他没有办法答。
而我要告诉各位，你真的是以修行的方式来念经的话，你有问题，你的问题人家是没有办法答的。因为你是内心的一种感受，不是一种知识。知道吗？知识的东西，以各位的教育程度来讲，这些文字你都能解的。不是知识的问题，是你内心的那份感受。那份感受你都讲不清楚，他怎么答得出来呢？就算他知道，他也讲不出来。而这些东西，都是我们在讲经的时候，经过十几年，我不敢说几十年啊，因为我才讲二十几年而已。那十几年的疑情以后，你自己逐渐展现的。那些东西都是以前你会的，你知道的，可是你讲不出来。你用一个词出来，你就以为人家知道，那个词其实他不知道。
我第一次跟大家讲“不用大脑的思维模式”，我就打死一群人。因为我讲不用大脑，今天讲不用大脑要用生命。
那个人回家去想，想了一晚上，回来说：“师父，昨天失眠啦。”
我说：“怎么失眠？”
“你说不用大脑。我想了一个晚上，用怎么不用大脑？”
刚开始我不会答，他这么一问，我说：“叫你不用大脑，你还用大脑去想一个晚上。”
好了，他马上他脸色一变。一个很热情的人，昨天那么认真来做功课做了一个晚上，这么一问，结果，你跟他泼冷水啦。他来，一群人全部阵亡。
因为你讲的你以为他知道，他很热心，你也很热心，可是你热心不能这样答，那群人全部消失，再也没出现过。不过我肯定他一定在电视上看，不敢再来跟我见面。因为这给他很难堪，那一群人都很难堪啊。你马上“啪啪啪”机关枪扫射通通把人家心脏打破了，全部阵亡。因为你以为他懂啊。
后来我才发现，我不能跟人家这样讲，因为，大家对于不用大脑的这个东西的定义啊，他不懂。所以我要慢慢地讲。要怎么讲才讲清楚，到最近我才讲清楚。各位的福报比较大，而这个部分我试了十五六年，为了诠释这个东西。为什么这样子，这个都是经验啊。
所以，要从事经教行法的人，那你一定要写、要讲，然后要提疑情，好多好多的东西要一直地进入。经教行法是很了不起的。这是第二个部分。
第三个，我还是讲这个东西。在这个整个的过程里，我们看看，你从法界那个上面下来，跟从我们这个世界要上去。他上面是从法界的生命，法身慧命那边过来，我们是从色身这边的物理现象跟心理现象要够上去。两个之间要用现在的语言来讲，他们之间相互沟通的是什么？这个就是我要跟各位讲的，你要去摸索生命的存在。
我用这个词是很现代的。相对比较老一点的词叫做灵性，灵性是别人用的东西，比我早嘛。英文叫spirit，这个词对不对我们不管，他们的定义我们不管，那你要去感受那个东西。比较正统的，不是灵性，不是心灵，叫生命力，应该你感受得到，生命感，生命力。你这人活得很没有生命感，虽然有些人工作的劲道很够，可是很没有生命感。
我告诉各位，家里你假如是新婚夫妻啊，那个先生很认真在工作啊，回家大概都缺少生命感，一躺就睡着。尤其是在沙发上啊，这个鞋子一拨，左大拇指拨右腿皮鞋，然后右大拇指拨左腿皮鞋，然后“哈”伸一下，睡着了。电视打开，频道还没选他就睡着了。而一起来，他谈事情是很正点的，因为他要赶求效率嘛。你要留意到，一讲求效率啊，人性就消失了。而且那个投入是非常耗费生命力的。就是非常耗费体力的。大脑用得多，非常耗费体力。这种人就缺少生命感。
你要放音乐给他听，他假如从小有音乐训练，爱唱歌还有点音乐。要不然你会发现，他家从来没有音乐。因为他在讲求效率，因为他太理性啦。
而现代人啊，我不是说你啊，现代人太理性的人太多啦。这些纯理性的人其实不是人。我不是说你啊，你不要对号入座。你假如是纯理性，太过理性的人，讲效率，一板一眼，做事很精准的，从不多余也不啰嗦的这些人，请你特别留意。你常常会伤害别人，而你不知道。这个时候你该怎么办呢？你要多培养一点柔性、感性。感性不是叫你乱来的感性。生命感的感性要多培养。
怎么培养，你自己来。我没办法教你，这个因为每个人不一样，比如说你多欣赏画册。大概这种人买的画册，也是很那个的画册啦。那个要培养音乐感，韵律感，这个就是你自己来啊。我说“这个很美。”他自己说不定两天就搬一捆回去看，这到底是怎么美的。为了怕买错，所以还去买一个塑料做的。
那个生命感，他是很难培养的。但是你为了培养生命感跟培养生命力，与人相处的那种柔性，你必须要投资，必须要投资。比如说邀请个朋友、同学去欣赏音乐会，看画展。可是搞了半天了，原来音乐会你在睡觉。一坐下去你睡觉，因为你根本就听不懂嘛。画展也看不懂，就那里一幅画、一幅画，要怎么看。那空间这样，你就开始构思，“要假如是你的话，怎么做才有效”“要怎么样做可能发挥更大的效用”“要怎么样子才可以人来更多”“怎么画展里面人那么少啊，这从营销要怎么样。”你又开始这一套，你的本能又起来啊，你的生命感还是消失，还是培养不起来啊。可是没办法，你就是要这样去训练。
甚至说：“这个香蕉好吃吗？为什么叫香蕉？”你有没有闻到香味？为什么叫香蕉，各位知道吗？很香？我看不是啊，香桔子可能比它香。你要去感受到古来的这些东西，为什么取这些名字。
这当然，你要培养的是很多。学中医也可以培养。中医很奇怪啊，中医那穴道有没有？有谁背起来？现在大概没有一个背起来，老中医除外。可是西方人对我们中医的穴道他不这样背。他通通用A1、A2这样子，A零零几这样子，用编号的。而中国人为什么给他取不同的名字呢？而且奇怪，都不重复。只有一个会重复，那叫阿是穴。阿是穴知道吗？就是压下去你“啊……是”。那个因为不在经络上，所以叫阿是穴。那个是一样的。对吧？因为我也学过一点啊。他连取那个名字都非常有生命感啊。因为从生命中取的名字的当然有生命感啊。你去背那些东西，那很可爱的！
生命感一定要培养！你假如一点生命感都没有，当然你不会一点生命感都没有啦。你用衡量你有没有生命感，一个很简单的，看你这个月来有没有掉过眼泪。一整个月都没有掉眼泪的人，大概没生命感。你已经出世以来懂事以来从来没掉过眼泪的。那个就应该要揍，打到他哭。你的人生中一点感动你的东西都没有吗？不可能没有嘛。那你活在哪里嘛？活在铜墙铁壁里面吗？都没有可以足以憾动你的吗？这叫培养生命感啊，自己要去培养。尤其要看到“美得好感人啊”，眼泪就掉下来，没错。
那一天掉好多次眼泪的，好像也不太正常。(众笑)我不是叫你一直哭啊，那是感动的眼泪。那个感不是勇敢的敢，感动的感，那个生命感是很重要。那感受性不够嘛。我们常常讲感受、感受、感受、感受生命的存在。
你要知道，美这个东西，是感受到才存在，你感受不到他就不存在。幸福也是一样，你感受到幸福才存在，你感受不到幸福就不存在。快乐也是一样，你感受到就快乐，你感受不到就没有。那你想想看，你都感受不到，那你感受到什么？赚钱的时候就有感受了。不是，你真的要去训练这种生命感。
有了这个生命感你的那个生命，法身的部分才会成长。不过你刚开始感受的时候，可能是很浮浅的，那不要紧。你没有浮浅的，你就没有深入的。所以你一定要从这个地方去培养。
假如从修行、从传统的意识形态来讲哦，现在在跟你讲这些，可能都胡说八道，那个跟佛法有什么关系。但我告诉你，这是生命的基础。修行人不是道貌岸然的那种人。你要弄清楚，修行人的生命是活活泼泼的，很有韧性很有弹性的。我们叫新鲜感啦。他什么都很新鲜的，像小孩子一样。看到什么，都……。你不是，你……“我知道，嗯，我知道。”这个哦，什么感觉都没有，跟这个差不多啦，硬帮帮的。他有弹性有足够的弹性，生命感、生命力。
我希望各位，真的能够活出这么灿烂，这么美丽的人生出来。(众鼓掌)
这是，有了这种情况，你才能够看到他们的衔接状况，那种生命感。当你有了以后，你就很想告诉人家，你的感动。你的感动那部分去跟人家分享。那你去注意，当你对某一件事情或某一个事件感动以后，要去跟人家讲，人家听得一愣一愣：“你到底讲什么？那么激动，慢慢讲，慢慢讲。”你讲完了，“那有什么好笑。”
你会感觉到，这个里面就类似这种情况，法界跟世界之间的关系，因为你进入那个里面嘛，你有所感动，你要把你感动的讲给人家，你不能够用那感动的心情来讲，而是，因为他不在那个情景里，你一定要用很理性的语言来讲，而语言是很麻烦的东西啊，即僵化又笨拙，然后在传达表情的时候啊语言就糟糕啦。所以你就要什么？手舞之足蹈之，声音还要阴阳顿挫，一起来啊，你才能够把去他表达出来嘛，载歌载舞表达，可是那个时候他又不在现场，他知道你要干嘛？对不对？这个时候，你会看到一个人关在一个玻璃屋子里，不知道在表演什么。外面一个人他在看，那个神经病，像个猩猩在表演什么一样。会有这种情况，那就是类似这样的法界跟这个世界之间的沟通。他们要一再一再地、一再一再地去联系。那，这个就是要我们自己来。
现在来到这里，他们沟通完毕啦。(众鼓掌)文殊菩萨跟这六千比丘。当然这六千比丘的善根都很够啊，所以经家就把他很简略地带过去了。可是从我们来讲，我们要回过头来要去体验这个部分。
我真的很诚恳地告诉大家，修行人要具有这样的心境。那么你还没有，假如有的话叫善根足够，假如还没有的话，那你要赶快去培养训练。那你在训练的过程里，可能会有很多的挫折。原来你回家是一板一眼的，讲话一就是一，二就是二，大家也学着你这样。现在你开始柔起来了，人家会愣在那里哦。(众笑)你要柔起来要慢慢柔，你不要一下子就很柔，家里绝对欢迎你。我告诉你，你把柔性带回家，把那感性带回家，所有你周遭的人绝对欢迎你。但是你一下子太柔了呵，大家不能适应，以为你变啦，你是外人，你不是那个人。原来你那样的一个人，在柔化的过程里，感性要带起来，你也不要太快了，你是慢慢的。只是你平常受到这种功利、效率的影响，把你给僵化了。
我相信很多人有，他已经好久没唱歌，好久没跳舞，我不是叫你去舞厅跳。在家里客厅就可以了，放个音乐，家人一起欣赏。应该是这个样子。这样子，你的生活乐趣就可以培养，很多家庭危机绝对可以挽救。你放心，我不是说你家里有危机啊。(众鼓掌)
好，现在我们讲有哪“十个趣大乘法无疲厌心”。这个叫做“十个趣大乘法无疲厌心”，那个，修学佛法，我们就讲到佛教术语里头来了。一般人啊，我这个理念提供给各位。我们传统的佛教是讲，厌离世间。这个厌离我觉得用得很不好，要有出离心，但不是厌离。
那么传统啊，尤其是净土宗，一直讲厌离娑婆啦，业不重不生娑婆，一直强调这个地方好像有多可怕。这一种二分法，用二分法的讲法，其实不是很恰当。简略地这样很快速地描述我们这个世界，是可以。但是你把他微观化，二分法有严重的缺点。在佛法的语言里啊，我们不希望有太多的这种二分法。
那么，我们提到，在这个世间里，是苦没有错，但是这个苦不是你讲的苦，包括空虚、无奈，一种虚无感。有没有？这些都是苦。逼迫感也是苦。
现在很多，台湾，我们那里很多IT啊，专业工程师啊。那个进度一下来，全部的人都在办公室里面睡觉。而办公室设备很好，里面什么方便面、洗澡设备通通有，就是没有睡觉设备，就是你一天二十四小时去精进，弄不好是你家的事，反正弄好奖金这么多都给你。大家都为了拼奖金啊，那就死命地去干。
那么像这样的情况啊，效率够，效率绝对够。但是他那个叫什么，“熊猫”啊，通通迁移到台湾去，这两个都黑啦。(众笑)
老板来找人呢，“我在这里啊。”
“哪里呢？”从桌子下钻出来，那手压着椅子，“什么事啊？”
“你在干什么？”
“我刚刚躺下去啊。”
你看，这种效率就是世间的状况。
那么在这个时候啊，你说他苦吗？不是，他纯粹是逼迫。他不苦，他哪会苦。他达成业绩的时候还开香槟庆祝啊。然后放假一个礼拜，睡觉睡到中风啊。在忙的时候不中风，睡觉就中风了。这个就是这种，这个叫逼迫。你不会感受到。
我到那叫圣荷西，旧金山南部那，台湾叫溪谷，我们叫什么谷啊？硅谷。那有位同修，工程师啊，他曾经破世界记录。4
他说：“师父我想再破一次。”
我说：“算了，一次就好，你那么多次，干嘛？”
“不，有人超过我。”
我说：“当然有人超过我。你们这里破记录不到半个月，就有人超过你。你这个行业里头。”他那个几G，他弄出一个什么G出来，超越了呵。他说他还要再来。我说：“不要，够了，让给别人去创造辉煌的记录。你人生有过，你证明你的能力就好，为什么还要再下去？”
他说：“你都不知道，那个破记录的那个爽快多好。”
我说：“那个我们都有过那个经验，人生只要一次就好，不要多，你这个要布施。佛教布施啊。”
“这个叫布施吗？这样未免我们佛教徒太过那个。”
我说：“不那个，这个就很这个。”(众笑)
因为你能够把机会让给别人嘛，这个才是健全的人生观。你到底要挑战巅峰嘛，挑战过了就好啊，你让给别人挑战吧，为什么老是占着别人的缺啊？你这样生活会钝化。
所以苦的存在我们承认，我们也感受到。因为你要超越那个部分，你一定要去体验嘛。这个苦，绝对不是无奈。你知道吗？很多人是无奈。无奈的人生会造成“三失道人”。因为“我老争不过别人”，所以是失意的人嘛。对不对？无奈，另一个就是失恋的人，另外一个就是失败的人嘛，这个叫“三失道人”。这个通常不会成功啊，他只会逃避。
所以太过强调这个苦啊，变成你学佛的基本原因的话，他会变意识形态，他就僵化了。所以在这个时候我们不鼓励这种观念。我们知道苦的存在。在这个世间他是无处不在，但是你呢，要懂得放下。花很美，花无百日好，可是今天很美啊，你要会欣赏。“哎呀，花好美，哎呀，无常啊。”你对着盛开的花说无常，你是不是欠揍啊？(众笑)人家说某某小姐很美，“哎呀，无常啊。”你最好是不要被她听到，否则她就会用指甲掐你，你看看。不是。
我们知道他是无常在运作，现在只是这样现前。所以你看当这种观念产生的时候，你根本就不知道你的佛法已经学错啦。为什么？为什么我们一直叫人家做功德？为什么要供花？供花就是为了求美丽嘛。对，下辈子来很美丽的，你就骂她无常。那她前辈子修功累德，就弄错了吗？对不对？
所以，同样的情况，夫妻很好，那你要赞美啊。“哎呀，夫妻不能太好，太好的话下辈子当鸳鸯。”你是什么？没被捶过是吧？不是。因为那是你前辈子修来，这辈子才有啊。“我告诉你，天底下没有好男人啊。天底下也没有好女人啊，所以都是坏人啊。”那你这样讲，你是阎罗王派来的使臣，是吧？怎么是这个样子？不能这样讲。
大家因为前面种有这个善因，这辈子善果现前。但是你要知道，这些相都是有为法，如梦幻泡影，我们不要执着。所以，当有的时候，你应该珍惜，去享受它。可你要知道，万一没有呢？那你要懂得放得下。
假如两个情爱太深了，那一个走啦，另一个紧跟着后面就走，那就没意义啊。对不对？所以两个，我们跟各位讲，那个讲婚前教育的时候就说，两个人要结婚，是一体的，生命共同体。可是你更要知道，两个生命其实是独立的。所以，当你在一起的时候家里如何建立，当你自己一个人你要有你自己的生活圈，你自己的朋友。这样子，万一，谁知道哪一个、哪一个先走啊？你总不能够说死一起死啊，棺材买就两个就好了，对不对？不是这样的。是有这样的姻缘我们应该珍惜，可是当有哪一方先离开的时候，你应该能独立起来。这一点这种观念，在佛法中没人去教啊。可是我们要知道，一个健全的人生观，你应该要有这种认知。所以你的朋友，你继续交往，我不一定要全部参与。你知道吗？我，我有我的朋友，我过我的生活，你也不一定全部参与，这叫隐私嘛。
所以当一个画家跟一个音乐家要结婚是很美的事。可是你要知道，画家去跟画家聚会，音乐家去跟音乐家聚会，你不要老跟屁虫。人家画家聚会，你音乐家跟去干什么？人家音乐家聚会就是音乐家聚会，那是他的生活天地嘛。你这个画家就不用跟嘛。偶尔有些时候是可以应酬，那是可以，但是大部分他们私底下，在这个圈子里头的活动，他是独立的。你在那个圈子里头你是独立的。要分开呢，要能够分开，在一起呢要能够在一起。
我们现在教育是，两个都分不清楚了。这一个走，一个一定跟着走。好像分开就不对啦。不是。当你能够有适度拿捏的时候，你的人生会更灿烂，结婚会更美丽。哎，怎么没反应啊。(众鼓掌)你们是不是决定都不结婚的？
所以当你有这种认知的时候，你就会发觉，这个无常其实是很美的。因为无常你才有可能升官，因为无常才有成佛的可能啊。对不对？因为无常所以花谢了，明年才会开啊。要不是无常，那花谢了就永远谢啦。对不对？我是凡夫就永远是凡夫啦。是不是这样？所以当你由这个立场来看的话，无常不那么可怕。
不要怕无常，无常很美啊。因为无常所以我们才有希望，对不对？因为无常我们才有愿景。不是吗？你想想看，那为什么把无常解释得那么可怕呢？黑黑的，带个高帽子，写着“见我大吉”，下面是白白的一条。那个叫无常吗？不是，那是一种无知。可是真正的无常其实很美。因为无常，种子才会发芽，才会开花，结果嘛。要不是无常，种子永远是种子，对不对？
所以你要留意到，佛法讲的是真实的现象，这是第一个。你对于佛教的基本观念一定要弄清楚。没有弄清楚啊，那半吊子，半生不熟的，那讲一讲，佛法都被你讲歪了，都讲错啦。
好，这个是，因为我们有这种认知啊，所以你才会向上。但是你假如没有这种认知啊，按照基本教育来解释的时候，他越解释越缩小，越解释越缩小，所以佛教徒就变成道貌岸然的这种修行人，叫做佛教文化的模式。佛教真理的行者，他不是这样，他是活泼、开朗、宽广的。
所以他才在这个地方有这种阿罗汉。舍利弗是阿罗汉，跟，文殊师利是菩萨，罗汉跟菩萨之间的一种关系，才有回小向大的情况。因为舍利弗在前面第二卷经文、第三卷经文一开始就讲，他不见不闻嘛，对不对？他现在怎么能见闻得到呢？这种情况就是，他把那一种不太正确的观念，人生观念开始在做调整。这是一种转化。
所以，现在我们就发现这种情况了，我相信这个部分，大家都能够进行。学佛把这个原点、基本的立足点给建立好、确立起来。你的进度的方向可能会缓慢一点，但是你的成就会非常的大，而且是无限量的。你假如求快速成就的话，那你可能僵化了。那就叫做掉入罗汉坑。
这个部分，我们简单跟各位谈到这里。现在看下面。
第一个，“何等為十。所謂見諸如來。以廣大心。親近供養。心無疲厭。積集成就。一切善根。究竟不退。心無疲厭。”
这个，这样两个我们一个一个讲。
第一个“见诸如来。以广大心。亲近供养。心无疲厌。”
“见诸如来”是指发现自性。你从传统文字上来讲啊，就是见到佛，“以广大心。亲近供养。心无疲厌。”见到佛，我相信大家各位没有问题，因为你意识形态的佛，现在我们跟各位讲，你根本就见不到佛。对不对？佛已经入灭啦。真的佛再来还要五十六亿七千万年以后。对不对？你把它定义成这样比较好，你才永远见不到。
可是西洋人研究印度文化说，弥勒佛在佛入灭二千五百年就来了，所以二十世纪西方人就疯狂地在找弥勒佛。结果那一个就被找到啦，就是克里希那穆提。克里希那穆提他是婆罗门，婆罗门的一个传承的继承人。可是后来说不是。他不是弥勒佛，他没有成佛。那么，佛经里授记他的状况，西方人就按照那个标准去供养他。也因为弄了一个温室，所以他不能成佛。是不是他？没人知道。是他也没用。
因为这个时代的众生没有善根，大家逼迫性太强，苦难太多，所以佛不可能这个时候来。他就算来，他也不让你知道。弥勒佛是常到世间来的，但是你不知道他。
所以这个地方讲“见诸如来”啊，就是所有的生命因素，你看得到吗？看得到以后就要以广大心，来亲近供养，以广大心来亲自栽培。因为他是培养自性善根嘛，供养就是培养自性善根。你注意看啊。在培养自性善根的同时，心无疲厌。
我们为什么会有疲厌？因为你有功利心。“因为我供养以后怎么没效果？”不是没效果。很好笑的“笑果”。因为你培养自性善根要什么效果？你想说我要看得到，可是他看不到。但是你真的在培养自性善根的时候，你感受得到。问题就在于，你对那个自性善根生命因素，你是用想当然尔的定义，所以你感受不到。
这跟见诸如来，你就以为是见到佛，那种定义一样，那你就永远见不到佛。可我一再跟各位强调，在人间用人的方法，你不要造神，不要偶像化，不要神格化。这样的话你永远找不到善知识，而且你无法亲近善知识。因为你把他神格化以后，你看善知识怎么样？你一定把他当成神嘛。然后走路就看他脚有没有踩在地上。踩过去啊，有没有把蟑螂踩死。那你这样的话，怎么会有你要的善知识呢？他是生活中的人。你要留意到这一点啊。那么既然是生活中的人，那就跟我们一样。一样的生理现象，一样的心理现象。以及一样的物理现象跟社会现象。
现在很多人在传某某大德，不管是藏传、南传、北传，老是说得很神奇。过马路都不要看红绿灯，然后就穿过去了，汽车也撞不到，呵呵好厉害。我告诉你，那一定是鬼！(众笑，鼓掌)哪有人过马路不看红绿灯横冲直撞就穿过去啦？要是人警察一定抓。对不对？他一定会出事嘛。可是你以为这个才是真的上师啊，这不是鬼嘛，是什么？所以一定要注意，纯人格化，一定是人，人间的事。你不要想到非人的部分。不要想到非人的部分。他纯粹是人，能够从这个地方来看，你才会心无疲厌。
你一直要把人当做什么？像我们给医生看也一样。医生就是医生，你不要当神医。你注意看，这个东西很普遍喔。有没有刮痧？刮痧知道吗？靠刮痧吃饭的人一定跟你讲那刮痧是万能的。有没有拔罐？拔罐的人一定说拔罐是万能的。针灸也说是万能的。怎么人一直死啊？万能就不要死嘛。对不对？民俗疗法都说他是万能的。
还不止这个样子，你看那个卖保险的。对不起！我不知道有没有推销员。他讲了说，好像你买了他的保险就不会死一样，保证你活到九十九岁。对啊，活不到九十九岁钱赔你啊。保险就这样讲。当然我们这里卖保险大概不敢这样讲。以前我卖保险我就这样讲。“保证你活到九十九岁，活不到九十九岁，我赔你五百万。”“好，签约。”“签约，钱拿来。你不交保费，你赔啊。”对不对？是不是这样？
同样的，现在卖那些健康食品的，每一个也都是万能的。那万能的你吃那两个是商品就好了。越来越多，越来越多。这里有没有卖安利的。安利好像是万能的，然后安利商品是越来越多。刚出来到台湾的时候只有四种商品，现在大概四百种了。他万能的为什么越来越多。那不止啊，所有的健康食品都有这种毛病。为什么？所以你对善知识很容易神格化，万能化。绝对错。
你要跟善知识相处，甚至要供养，都可以，但一定要平常心。尽你的能力能够多供养。没有，无所谓。但是你就是不能神格化。也不能够说，哎呀，既然是一样的，大家都一样。都一样，都不供养，那善知识永远喝西北风啊。
