我们今天再看经文第67页, 大家掀开经本看67页，长行文的部分。我们念一段，大家对对地方。
“彼诸菩萨。以如是等不可说佛刹极微尘数菩萨三昧。而为方便。入毗卢遮那如来过去所修广大功德，念念充满一切法界诸佛三昧大神变海。”
这一段我们昨天跟各位念了一遍，但是没讲。前面我们把一百个三昧，做一个概括式的介绍，没有一个一个跟各位做说明。那么今天主要是跟各位解释“三昧”这二个字。
这两个字，事实上它的意义是蛮复杂的，它不是单一定义。各位要知道，这个字对印度人来讲，他们是想当然的，因为他们在用的。可是对我们来讲，这个意义就很复杂。要把它说清楚，它就变成一份知识。但是我希望，我们从修行的立场来讲，你不要光从知识的立场去记，记说“三昧有几重意义”。这样的话，你再要用的时候，你会用不上来。
首先，三昧，是定的一种扩大跟应用。
修定以后，人会有很多特别的能力，特别的能力，那么我们一般讲的特异功能，是最典型的，这辈子，你有特异功能，绝对是前辈子修的邪定聚。修的邪定啊，这辈子你就有特异功能。假如前辈子你修的是正定，正定聚的正定，这辈子也会有一种超然的能力，但你绝对不会说它是特异功能。你留意到哦，我讲这个部分。
正定聚跟邪定聚呀，用文字定义你很难找得出来。尤其在相上，你根本看不到。邪定，他可能一入定就是三个月，二个礼拜，一个礼拜，就是如如不动，他很厉害。正定，不是石家庄那个正定，正定，他可能没有那么大功夫，能够坐个四个钟头、八个钟头，就不得了了。你要留意到啊。所以，你判别定功的时候，往往是邪定聚强过正定聚。
但是，邪定聚后来，下辈子再来就是特异功能。假如再加上贪嗔痴，你就知道牛魔王是怎么产生的，狐狸精是怎么来的。就是这样来的。
那正定，就不一样。正定聚的定力，它不一定有那么强。当然有人修行成就以后再专门，就证阿罗汉以后，回过头来特别强调的正定的时间也有，不是没有。但是，这个不是我们要谈的主题。正定再来的人，就是前辈子修了正定，那往后，假如你是入初禅以后的正定，不是，是初果以后的正定，那再来的话，你在哪个行业里呀，你都是很认真，但是你会出类拔萃。
譬如说，人家也是医师，你也是医师。但是呢，你治病一百个九十九个会好。一般的呢，只是大约会好。大约啊，那就一般的意思。他从学校学的知识，技术，这些都没错，辩证各方面的也都没错，但是呢，是不是一定好？那就是医生缘，主人福，医生的缘跟你主人的福报要和，你病才会好，不然你不会好。
那么，所谓良医，他一定是前辈子有修正定，这辈子他也是很认真。但是呢，因为他有正定，所以他有定力，这辈子来他还是有定力，他会运用。不管他在学习，他在治病上面，他会有他的特色。而且成功率相当高。之所以治不好的人，那是他个人的业力，该死的，神医也无效，仙丹也没用。那真的是，这是讲他的，他那是一种神通，医生也是个神通。
科学家也是个神通。你看有些科学家他就只能领薪水过日子，他研究不出东西来，他只是因为读自然科学这也叫科学家。你读社会科学就不叫科学家。真正科学家，他会发现新东西，他会发明出好东西来，那一定是前辈子修正定嘛。
可是你看，邪定就不一样。邪定啊，邪定为什么不一样？他就会通鬼神啊，然后，会有根本不是你现实生活中所能掌控的现象，他确实会有。但是呢，那根本就邪定。假如这个部分，他没有贪嗔痴，那还好，那只是炫耀一下他的特异功能，超出凡人的功能。可他有没有学呀？没学。为什么？他天生就会。也不是天生的啦，可能怎么样因缘弄出来，他就会，跟外灵相通，那这个叫做邪定聚。
好，这个邪定聚、不定聚我们不讲了。我们讲的是正定聚。
正定，是透过你四禅八定、九次第定以后呢，这个我们前面讲过，他是一阶一阶爬的。这个爬久了，你会熟能生巧，你就进入另一个境界，那叫做超越三昧。就我不要一阶一阶跑，我一下子可以跳三楼，或一下子跳八楼，直接到那里，要出来我就从那边直接出来。我不一定初禅、二禅、三禅、四禅一直到四空定。那要出来呀，从四空定，三空定、二空定、一空定，然后到四禅、三禅、二禅，一禅，然后再出定，他不要这样子。假如是这样子叫做次第定。
那三昧，就不是这样子。所以，从九次第定再上去，就是训练超越三昧。超越三昧再上去，那就是很自在的，可以起变化了，这个叫狮子奋迅三昧。和我们狮子频申三昧不一样。
狮子奋迅三昧，他就是一方面，它有两方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二个呢，第二个特色，也是一般人在讲这个定义没办法讲的，他在生活中可以起作用。他不一定，一定要坐那里，他不一定，但在生活中他也可以起作用。但是这个时候呢，他是比较辛苦的。
到了狮子频申三昧的时候，那就很自在，他不用作意。，他本来定中，坐着的定中跟行为的定中是一样的，心里是很平静的。所以差别在这个地方。
其它的三昧，包括这一百个三昧，都是在狮子频申三昧里头所显现的。狮子频申三昧是主要的，佛陀最主要的定。这是我们常讲，佛陀常在定中，就是常在狮子频申三昧中。知道吗？所以这个偈颂文，叫做“那伽常在定”，常在定中。那伽是龙王，就是我们人间的大龙王，就是对佛陀的赞美。他常在定中。他也托钵，他也讲经宏法，他也睡觉，那怎么在定中呢？那你用四禅八定的定，你就没有办法定义它了。好，这是这个地方。
你要留意到。从狮子奋迅三昧开始，他就跟生活有关，但是狮子奋迅三昧要作意。所以在作意的时候常常会紧张。狮子频申三昧不作意。所以我们一般人到了七地以前，都在狮子奋迅三昧当中，狮子奋迅三昧是主三昧。他还有很多眷属三昧，就像这一百个三昧。不过那些三昧，比这个三昧小一点。那你会，大脑会启动，那小是小多少？大是大多少？那是大脑才会的。生命里不做这样的比较。但是你知道就好。这是第一个定义上的差别。
第二个，讲“三昧”跟“定”就没关系了，这是第二个层面上的意义。
这个三昧，又叫做三昧耶。我们现在叫三昧，是简称。就像我们念佛陀一样，应该是佛陀耶，不是佛陀。对不对？那我们更简称叫佛，佛其实就是佛陀耶，简称为佛陀，再简称为佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是简略的。佛陀耶其实也是佛。这个是你在运用上要留意的。
那么三昧其实是三昧耶。那有些译家在翻译的时候，就只翻成三昧，不用三昧耶。你持咒的时候会发现，“娑婆诃”还有“梭呵”，还有“梭哈”。有没有？都一样。那是翻译家在翻译的时候，因为他不知道是哪里人。
我告诉各位，传统的西安人，一定翻成“娑婆诃”，离开西安以后，就是“梭呵”，啊，那西藏就翻成“梭哈”，就这样子。那个对？都对，你不要说人家不对。这是因为地区性的关系。我们讲话有方言。因为有方言，你就会翻出来的就不一样。
你看耶梭，怎么叫耶稣，那他原来发音叫。那就是葡萄牙人跟广东人的杰作，那个发音都不正确，所以才变耶稣。结果就变耶稣，就是怎么搞来搞去，对不对？传到葡萄牙再传到广东，就变耶稣了。
凯撒，什么凯撒，Caesar[si:ze]。传到葡萄牙再传到广东,就变凯撒。你见凯撒再来，你说“凯撒先生，你好！”他一定说“你找谁？”因为他的原音叫Caesar，对不对？我们凯撒萨拉，Caesar萨拉，对不对？所以翻译会有不同，没有对错。再正确的音给你，老广念起来，你都会觉得奇怪。因为这是区域性的关系。
三昧，以三昧耶来讲或三昧来讲，他是你的愿力。而这个愿力，跟你发誓的誓言不一样。愿力是你尽未来际要去做的事。这是第一个，尽未来际，你要做的。
今天你要修行，不是这辈子就把它结束了，对不起，下辈子要继续，一直到你成佛。成佛以后干吗？还是继续你的愿力，愿力一发是永无止境的。它是开发你的生命因素，把你生命因素中的本质，全部要打开。它是针对这部分来的。
那么，我们翻成“愿”，其实它是三昧耶，就是三昧。以三昧来讲你生命的本质，会比，以愿力来讲你生命的本质，更贴切。换句话说，从本体上来讲，叫三昧，从作用上来讲，叫愿力。
你知道吗？所以密法修行里头四个曼陀罗，就四个坛城里头、四曼当中有一曼叫做三昧耶曼。那个三昧耶曼，其实就生命的本质曼陀罗。你生命的本质把他显现出来。你要怎么显现，透过那个坛城把他显现出来。而你生命本质要显现哪一部分，当然从你的愿力来。
所以不会发愿的人，不可能修密法。要修密法的人，那他有二个门。一个叫福德门，也就是从地藏、观音这个门进来的一个门，他的愿力都是跟众生苦有关。另外一个叫智德门，那他从除盖障、金刚萨埵进来，也就是从文殊，从普贤的这个门进来。这四个菩萨愿力是不一样的，因为他们走的门都不同。你要留意到啊。
所以三昧这个东西，是生命本质。那么从因地上来讲，你要显现出来，所以用愿力来代表。从果地来讲，它就是生命因素。这是第二个部分，你要了解三昧。
所以你看，这么多的三昧，都是生命因素起作用的，都是生命因素的光辉。我们现在叫光辉、光芒嘛。这就看到“不可说不可说佛刹极微尘数菩萨三昧”，有没有？这个就是关健。
你或许会觉得，我在跟你讲佛法，用的都是你跌破眼镜的观念。不是我用的跟你不一样，是因为你在学佛的时候，第一个，有过多的杂讯，杂讯太多；
第二个，你都是用意识形态学佛；
第三个，你都专挑佛教常识、佛教故事、佛教笑话。
所以你对佛法就弄不清楚。
你要留意到，你要学的是佛陀的真理，不是学佛教的文化。一开始我就跟各位讲了，希望各位成为佛陀的弟子，不要只成为佛教的信徒。你假如只成为佛教的信徒，你会停留在佛教文化、佛教仪轨、佛教常识里面。那么这些呢，将会促使你变成意识形态学佛。意识形态学佛，你将见不到真理的面目，也就是你无法觅得生命本来面目。但是你学佛的目的，是想要获得本来面目，结果你就加了一层无明盖上去，你怎么见得到本来面目呢？
所以，打破意识形态，是你有心学佛、发心、发菩提心的第一项工程。打破你的意识形态，要不然，绝对不行。要打破意识形态，你更要从生活中来，一定要从生活中来。因为有些意识形态都是错误的，你根本不知道，而且对你来讲是绊手绊脚的。那这些，你看的到吗？能够把它拿掉呢？
我经常有一种状况，人家拿药给我吃。也不是什么药，反正综合维他命啦。我一拿起药丸子来，大家就会很认真，赶快倒开水。我说“为什么？这里不是有茶吗？”“啊，不是要用开水吗？”这就是意识形态。谁告诉你，吃综合维他命一定要用开水？嗯？好像就应该要用开水。对吗？用茶不对吗？应该怎么样才对？你从来不去分辨？从来不去分辨？这个就是意识形态。
透过意识形态，他有一个重要的现象，生活在已知的范围内，不会错。错的，是社会中心价值观。你留意到喔，但是你一反？跟这个价值观不一样，你马上就会遭受莫名的指控。
“这样不行。”
“为什么不行？”
“解药。它会把药的效果给解掉了。”
“怎么解掉？”
你也不知道。你就听到一个解，茶会解药。对不对？所以你就视茶为毒药一样。那就是你的意识形态。你没有弄清楚。
而这种情况，在你生活中非常的多，非常非常的多。它会影响你这一辈子，生活中最严重的障碍。我们学佛要解脱，解脱什么？解脱这些意识形态的束缚。那你假如这些束缚，你的意识形态，你都没看到，你怎么解脱？不可能嘛。
所以，你学佛以后呢，不但没解脱，又多了好多束缚。第一个就三皈依，加三条，这三条是钢索，直径大概一米，你看看。再加五戒，这五戒这五条钢索，大概直径都两米以上。你看，你再受八关斋戒你就更糟。越来越多的束缚，你怎么解脱呢？
本来戒律是帮助我们解脱的，这叫别别解脱戒，结果我们弄反了。所以越学佛，你的意识形态越多。学到最后，女众通通清汤挂面，不能烫头发，不能染头发。为什么？讲不出来。穿个红衣服也不行，为什么？他也讲不出来。“那不是说学佛人不能，不能”点点点，都是无明。
所以这些，你要怎么抛掉？你要先从这里看。从这里看，你很快就会离开娑婆的束缚。
这个三昧，它有这个作用，从本质上来。三昧，告诉我们，你从本质上来，不要从外相上看。那一个人假如不能破除这些意识形态的部分，你入不了三昧。因为没有办法从本质上来，你只能从概念，甚至于是意识流里面来，那你什么也看不到。你连禅定都没有，你怎么样子进入三昧呢？
所以到了三昧以后的发展其实是相当广泛，我们想简单的先把这个部分跟各位谈一下。要往后讲，那三昧，这个可以做一个专题，特别拨一个时间来谈。我想，我们先简单的和各位谈一下，三昧的情况。
那么，现在这个狮子频申三昧，他是一个主要的佛的三昧。佛一进这个三昧呀，他就一直起作用。这作用就是这一百个为代表。这一百个是代表。换句话说，佛有无量无边的三昧，那以这一百个为代表，每一个下边都有很多的三昧，这个眷属里面还有小眷属。那我们就不讲了。那么，现在从这个狮子频申三昧，三昧来看，这个，而为方便，也就是说他能起很大的作用。
再要往下讲之前，我要跟各位提示一下。这是毗卢遮那佛入狮子频申三昧，对不对？那请问，阿弥陀佛入什么三昧？啊？阿閦佛呢？药师佛呢？通通都是狮子频申三昧，通通都是。你不要想其他的佛啊，因为这是根本，根本三昧。那眷属三昧跟就不一样了。
那我们呢？我们大概只能入眷属三昧。我是假设你已经修行成就了。你不要一直瞪我啊，你不要回去就入了哪个三昧。你要提到这个，就要揍人了。不是。这是你一定，基本上九次第定，你一定要成就。九次第定还要进到灭尽定。
到灭尽定的人，他有个特色，就是想死。知道吗？他很想死，而他死跟你们死法不一样，他只是坐着就走了。他坐着可以使自己不要呼吸，就走了。他的大脑可以先完全停止活动，你用仪器来量，量不到脑波。然后呢，量不到心跳，他可以完全停止。
他也可以在这个地方不入灭尽定，而入长定。长定啊！那个定就是，心跳大概我们来讲，一甲子跳一次。长不长？你想不可能啊！一甲子跳一次呀，所以地藏菩萨六十年开塔一次，头发还在长，已经一千多年了，指甲还在长，这个叫入长定。
为什么入长定啊？他示现金刚不坏之身。这就是我们术语专业术语讲的那罗延定。这个就大定。他没有止，他没有让心跳停止，他也没有让脑波停止。但是，他就不像你想象中的动的那么快。他一口气进来跟出去，大概没有一甲子也半甲子。这个，你要问金乔觉罗三太子才知道。他现在关在塔里，我也不知道。这是真功夫啊！你不要去试呀。
有很多人说，“我一口气呀，一吐气一吸气，就天亮了。”一口气，你早就到阎罗王那边报到了，要不到阎罗王那边报到，你一定是睡着了。这个不是。你不要听我么一讲，“噢，一口气就一甲子。”嘿，你还没有那种功夫，要进到灭尽定。
到灭尽定，是很有那种情况，活着没意义。这个也就是外道禅。他不一定邪定聚，但是一定外道禅。所以我们在训练的时候，不要你入禅定。在初禅定以前，赶快出三界。出了三界以后，你不要停在阿罗汉那里，还要继续入法界，证法身，那人生就很精彩。
假如你不去证法身，而停留在阿罗汉那边呢，你可能再回过头来。因为你到了这种境界，要入禅定很快，初禅、二禅，玩起游戏来，也很好玩。但这个就像玩小孩子的游戏一样，当你爬到灭尽定的时候，你就发觉，你要入灭了。入灭就是入灭尽定了，所以叫入灭。
佛不叫入灭，佛哪有入灭？他常在定中，哪有入灭？你要留意到这一点啊。
所以一定是经过甚深禅定以后才会到达这里，才会到达三昧的领域。那么三昧，再超越到狮子奋讯三昧，而进入。我们自然还没有进入到狮子频申三昧，那你这狮子奋讯三昧就有许多功德可做，就有很多功德。
大概在超越三昧这个阶段的行者，他比较喜欢讲修行的技术面。到了狮子奋讯三昧的这些行者，他比较喜欢讲修行的工程面，因为这个时候工程面就很重要。我是讲工程面跟技术面，用现代的语言讲让你有新的一番体认。那传统的话，达摩祖师就讲了，一个理入，一个行入。行入叫技术面，理入叫工程面。这都交代很清楚了。新名词是我讲的，但是那个状况跟那个东西，祖师大德都已经交代很清楚了。
而今天你修行只偏一面，偏一面都不算。有很多人说我在修，修什么广论。广论只是工程面，他没有技术面。技术面要有人指导。有人说我在修十日，什么十日禅、内观禅。那是技术面，你没有工程面。你要怎么样有工程面跟技术面都有，达到大乘禅法所说的理入、行入，那我看你最好是到这个一家，华严宗这一家来，比较保险(众鼓掌)。信不信由你呀，“本宝号，暂无分号，仅此一家。”
好，这个前提我们讲了。这个三昧，十方诸佛同入此三昧，都一样的。这个时候都是法身起作用，而且是同一法身。
那么在这个在三昧中，“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。
这个广大功德，很简单讲就是，释迦弁尼佛所讲的。这句话很多人体会不到。他讲过啊，这个三千大千世界呀，没有一寸土地他没有流过一滴血的。换句话说，三千大千世界那么大，他流过的血，过去生以来他修行，为了众生所流的血，是遍满整个大地。不只这个地球的大地，三千大千世界。
那你想想看，你，他是在讲他的色身呢？还是在讲他的法身呢？你要色身讲，这不可能，绝不可能。你光是我们大陆这块土地，叫你把血撒到喜玛拉雅山山顶，你爬都爬不上去，还流血？对不对？那不可能吗。是不是这样？你说黄河、长江，叫你流血流到上面，你说这哪有可能吗？对不对？其它都不用讲了。黄沙滚滚的黄土高原，你有可能流那么多的血吗？那去都没去过，还流血流到那里去。所以色身是不可能的，他讲的是法身。
但是呢，他以色身跟你讲的，讲法身的事呀，那你可能转不过去。这个地方，他讲的广大功德是指这个部分。而且从色身来讲，只讲这个三千大千世界。那从法身来讲，是尽虚空遍法界。有没有？体会到啊！这是扩大。
“念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗卢遮那佛的大神变海，我们都看到了。那么一切诸佛，那当然也一样啊。
这个，本来我们只看一个东西的变化，现在就好像万花筒。万花筒知道吗？里面不是常有变化，很多变化吗？那里面的每一个又有很多变化，一直在起变化。这个就类似这种状况。
好，这个地方是告诉我们，透过这个三昧，我们看到真正佛陀，也就是一个充分觉醒的生命，他的那种永恒性跟恒动性。这个都讲这个境界，佛境界的这个部分，最高境界。
这种经文里，你这样看你就知道。《华严经》所讲的为什么是不共别圆？专讲佛的境界，其他经典讲不到这个层面。
所以我在这一会，特别跟各位讲，生命是永恒的，成佛不等于剧终。成佛是十全十美的生命正式展开的起点。你要留意到。十全十美止于至善的生命，到达以后，才要展开，真正的，那我们现在的话叫香格里拉的生命，那才要开始而已，不是结束了。结束的是什么？是苦难的生命、欲望的生命、烦恼的生命结束了。真正止于至善、十全十美的境界才要开始。那么《华严经》啊，在这个地方专门讲这个部分。
所以你学佛假如对这个地方不了解，你学佛要做什么？学佛要成佛。成佛要做什么？你又讲成佛可以断烦恼、成佛可以证空性。有吗？你这个就好像说，“唉，你那个五百克拉的钻石要做什么？”“五百克拉的钻石可以换一餐很丰盛的午餐吃”，就这样的？不是。因为你这样讲法是倒回来，你是在第一段生命里面，没有进入到第二段生命。
所以成佛的定义，跟证阿罗汉的定义不一样。证阿罗汉是证空性、断烦恼，没有错。
那成佛呢？是已经到达十全十美，而且你的运用会很成熟很自在，从此以后啊，你是灿烂、芬芳、很亮丽、很光明、没有瑕疵的生命全部展开。《华严经》就讲这个部分。
所以我们说，我们对佛法，各位，你的了解呢？假如你不读华严，你绝对无法了解。“不读华严不知佛家富贵”，不是讲佛家有多富贵，不知道你真实的生命有多么富贵。我们为了追寻那一种十全十美的生命价值，所以才要成佛。
那你这一点不展开，你永远体会不到。成佛干嘛？成佛就跟他们三个一样，功夫大的做在莲花上，功夫差一点的坐白象上，功夫再糟糕的坐在狮子上，不小心被咬了。那不是坐在那里就结束了，他还是一个活活泼泼的生命。不是成佛以后的生命就变木头啊！不是啊！活活泼泼的生命，继续展开。这个时候，那种灿烂跟美丽的生命是什么样的，你只有读华严才知道。
很多人进其它宗教说“我要到天堂去、我要到天国去”。到那边干吗？吃饱饭无聊，穿白衣服走来走去，走来走去还消耗卡路里，干脆像佛家讲的，就坐在那里，卡路里都不消耗。你看那，常常有那一些探讨生命的电影，他们到了天国以后都不知道干什么。那里光明、洁净，然后成天无聊。那应该搬一桌麻将去，在天堂打麻将又不累，那不是摸八圈，摸八百圈都不要紧。
成佛告诉你，真实生命不是这样，他是很有意义的。前面讲了很多了。好，到这里是一个段落。真实生命啊完全跟我们展开。
下面讲，“其諸菩薩。住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見。普於十方一切佛刹極微塵數廣大世界。坐于種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”
这个，佛的部分讲完了。大家都看了，菩萨的相应也都明了啦。这个，你看他已经从智正觉世间到他的眷属世间。而这个眷属是第一级眷属，我们叫一等亲嘛，对不对，这是叫一等亲嘛。这些菩萨摩诃萨都是他的一等亲，现在就介绍这个一等亲的部分。
那么这一段开始是讲，这些一等亲的菩萨在逝多林中，他也同样不离如来道场。还是在这里，这十方上首菩萨，也个个自见，个个，每个人都见到自己，自见是自己见到自己，“普于十方一切佛刹极微尘数广大世界。”在每一个佛、佛国度里，“坐于种种宝莲华藏狮子之座”。不只是佛，这个就是一个整体性的交流，有没有？整体性的交流。
“皆已具足广大智慧。普现种种神通境界。”这个文字上一看就知道了，就不用讲了。这里面有一点很重要，为什么要花开见佛？
各位要往生极乐世界，花开见佛悟无生，有没有？花开见佛就能悟无生吗？所有净土的人都会告诉你，花开见佛不是花开见佛，佛会跟你开示。对不对？他会跟你转大*轮，然后你就悟无生。是不是这样？应该没有错。你有没有办法听到第二种讲法？没有。通通这样讲。而这样的讲法，为什么没有人提异议呀？惯性，意识形态。
而我告诉你呀，这种讲法本来就用大脑讲的，不是用生命讲的。而这一段，就告诉你标准答案。
你只要见佛，那佛的狮子频申三昧，会跟你交流，然后你会交融，然后你自己就会到达这个地方来。你会进入到跟佛一样的境界，这个地方你已经坐于“种种宝莲华藏狮子之座”嘛，这何止悟无生，你根本就起无量无边的妙用啊！不止悟无生而已，已经超越无生法忍。你留意到吗？
所以，好多地方，大家在解释佛法的时候，你都是用你的脑壳，尤其是那个有脑袋没脑筋的那种脑壳去想，你一定完了。因为你完全用意识形态，自己去推理。到极乐世界要不要吃饭？“我要吃什么就有什么餐，他自己会现前。我吃完了以后，自然就消失了。“那不用那么辛苦，我跟你讲，绝对不用那么辛苦。你到我们任何一家餐厅去吃饭，你要吃什么他就帮你送上来，吃完了就帮你收回去，即不要你煮也不要你洗，那不是极乐世界吗？对不对？这个都是用大脑去想的。
到极乐世界，他是不吃的。你又讲“那没有好吃的，我去那里干嘛？”(众笑)那你是贪吃鬼嘛！你还想去极乐世界。
通通都是用大脑，你一大脑一再的转，绝对都是杂讯。你对佛法真谛，你根本体会不到。
所以，刚才跟各位谈的。你要修行，必须放下意识形态。你只要紧抓住意识形态，你一定是过惯性的生活，对佛法你跟本碰都碰不到。不要说你一天做十八个小时的功课，一天做三十八小时功课也没用，绝对无效。因为你一直用意识形态，不管用的。
退到概念包这边，差不多啦，有进步而已。要成就啊，你只能够说，像担着一担芝麻撒到树叶上，要他通通粘在树叶上一样。你看那个难不难？用概念包都这么难了，你用意识流你还怎么修？不可能。你还必须再净化他。染识都没有办法入门。然后，要把中心价值观念再破，进入净识里，那修行才算开始。假如不到净识来，你工程面不到净识，前面都没有办法修。所以你要先把自己给予净化，才有可能。
这个地方，简单的给各位提一下，让你知道说，我们通常在解释“见佛”的状况。你只要能够见佛，那绝对不可思议。你要不能见佛，那你只好用大脑去想。光是文字上的东西，你都没办法去除掉，这个叫语言模式跟思惟模式。佛法的东西，你从这个地方架构起来，绝对不错，错不了的。
所以我们希望各位你在学佛，不是学我讲的知识，你要学着去架构一套正确的、又属于你自己的思惟跟语言模式，那你只有按照经典来架构。
我相信你听过，我相信每个同修听过很多“你读原文，读经就读原文的，不要看注解”。有没有？有没有听过这一句话？我想你，这里面最少有三分之一的人带着这种基本理念。这句话对不对？假如对的话，你为什么一直参加什么、什么研究，研究小组，什么什么论的研究小组。为什么？因为你还在接受别人的注解。这句话是对的。但是你要知道，不是注解的问题，因为那是知识。
你要的不是知识，要的是解读经典的语言模式跟思惟模式。你要架构起来。要透过经文本身去架构你的思惟模式跟语言模式。那你透过注解你是没有办法架构的。是基于这个原因，才要看原典。
我跟你讲，我都没有办法看注解呀。我要看清凉国师的注解，那是清凉国师的语言模式跟思惟模式，不是佛陀的语言模式跟思惟模式。我要看贤首国师的注解，那是贤首国师那是语言模式跟思惟模式。同样我出了那些书，你去看它，那是我的语言模式跟思惟模式。所以，我讲给你的，不是让你用我的知识去研究，而是要你呢，透过经典去架构你自己的语言模式跟思惟模式。你要留意到这一点啊。
今天社会上在讲佛法，绝大部分的人，是要你接受我的意见，这样子我才厉害。很抱歉，我不是要你接受我的意见。你可以说，我讲的全错。没关系，你只要去架构你的思惟模式，那就对了。我要教你的是这一套。我不是要你记，我讲的那么多，我讲那么多没用。我讲那么多千篇一律的，只有一个东西，就是架构你自己的语言模式跟思惟模式，你才能解脱！(众鼓掌)
真把我吓一跳。虽然我运用种种方法在跟你解释说明，也给你很多理论，这个叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一样，刺激你的口欲，也希望你多吃一点。多吃一点你才能够架构你的模式，语言模式跟思惟模式。你把我讲的知识统统记起来，怎么去分析呀，没用。因为那是我的语言模式跟思惟模式。
我不是佛，你架构我的语言模式跟思惟模式写论文可以。有几个教授来找我说怎么样，我说“我讲的东西呀，你再研究两百年研究不完。”我跟你讲，我讲的知识呀，未来二百年、三百年来研究会研究不完。这不是我在吹牛，因为我们都是现在的知识分子，你讲的东西有多少分量，你自己很清楚。但是，我不是要给你这些，这些没用，这些是要给学者的。我给你的是行者的，架构你自己的语言模式跟思惟模式，你自然你就解脱了。那这方法也跟各位讲过很多了。
好，现在呢，我们再往下。我以为时间到了。
他讲这些，种种神通境界，具足广大智慧，种种神通境界，“已住寂静诸菩萨地。”
这地方讲寂静菩萨地，有没有？寂静的意思就是大脑不起作用。这寂静是没有妄想。那没有妄想，没有几个东西，你知道吗？第一个没有烦恼，你不要以为你成就多大，第一个没有烦恼。第二个没有概念。第三个没有意识形态。这些统统没了，因为他在净识已经进入了，对不对？然后破无明以后，这些全部连净识也没了。所以他纯粹都是生命自己本然的作用，而且是生命因素的本然作用，没有杂质，没有恶质。你要留意到，这叫寂静啊。
你想一想要过一个寂静的生活，这语言上都矛盾。你想一想就不寂静了，哪有可能过寂静的生活？对不对？可是没办法，因为我们在凡夫地。我们只是少一点干扰，少一点欲望。
有一位同修说去闭关，那叫我有事去找他。我说“要怎么去找你，你闭关。”
“告诉你，我有二支手机，你不知道吗？”
我说“知道啊。”
“我二十四小时全开。”
手机二支，二十四小时全开，然后你闭什么关啦？
还有另外一个福报更大的，他传真机呀什么都有，“有什么重要新闻赶快传给我” 。
这什么闭关呢？但是他觉得，他很风雅，**，附庸风雅嘛，那是闭什么关？那只是不想受人家干扰，而欲望照样在飞黄腾达。这叫福报，这不是修行。
所以“寂静”两个字，你要留意到它的意义。
“自在出生明利智慧。”这一句是相对上一句的。因为妄想止息了，那，再来生命的智慧就产生了嘛。所以当然他自在明利呀。你只要欲望越少，因为没有欲望的话就是菩萨，你现在是凡夫嘛。欲望越少，妄想越少，那你的生命品质、凡夫的生命品质，六凡，的品质就越高。这是凡夫的。因为我们在欲界嘛，所以有欲望和妄想。不要纵情嗜欲，不要把欲望无限扩大。
现在这民主时代，最讨厌的就是欲望无限延伸，妄想一堆，那你就堕落。怎么样子紧缩你的欲望？要适当的节制，不要说完全不要。现在要各位说每天只能吃两碗饭，然后菜只能洋葱两支、葡萄两棵、香蕉一片，啊，这样子去试你，又太过份了。古代是有这种严格限制，现在呢，不必了。你可以吃的好，睡的好，穿的好。古人呢，穿不能穿太温暖，睡觉棉被不能盖的太温暖，因为饱暖思淫欲呀。这个很过分呢。修行人啦，一定要穿得少吃得少，那冻得哦哦，这个叫苦行啊。现在，这样子会说不人道，对不对？但是呢，你适当的约束自己是需要的。
只有把你的妄想除掉，把你的欲望除掉、你才有可能修行。那么当你完全止住妄想以后，那你的智慧就自然产生。这个叫做自在明利。他很自在可以出生，为什么自在出生呢？随着外缘，他就能够有明利的智慧来了。那就看你的欲望跟你的妄想消除多少。不消除，永远没有智慧。
好我休息一下，等一下再说。
《四十华严》第45讲(2007年12月06日)B
我们再看经文的67页最后一段，第三句。前面二句我们跟各位讲了，后面只能略讲了。因为这个地方是很重要的经文。这个经文假如每一句都要跟各位讲，它需要的时间相当长。
第三句是，“已得隨順普遍智行。從佛智慧種性而生。”这个都两句、两句一对。
“已證現前一切智智。得無癡翳清淨智眼。善巧調禦一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法。順悟隨解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。”
这里呀，这一段开始，后面这里一直到71页，后面这一段做结论，以前啦，都是所有的法语，都是这些等觉菩萨的境界。那么每一个境界，一定是一种修行法。也就两句一对，两句一对。每一句，啊，每两句呀就有一个行法。
从我们现在，我们这个叫做“薄地凡夫。”用现在的话来讲叫极因地，最因、最因的地方。因，因果的因，不是阴阳的阴。也是最初级的地方开始的因地来看的话，那意思就是，你的生命因素都还没启发。你不要以为我这样讲，对你很不礼貌啊，这意思是，还没启发的意思，是你把所有的杂质跟恶质都除了。那你假如杂质跟恶质还没除，那你这个基本条件还没有。
你杂质恶质都除了以后，具备了修行开始线的基本条件，那你才叫做一个健康的人啦。现在你还不是健康的人，你连最基本的因地资格都还没有，你还有很多资粮道。我们现在应该讲，资粮道是我们修行前要准备的东西叫资粮道。对不对？但是现在各位可能还发生一个问题，要储备这个资粮道之前你还要具备一些条件。你知道吗？要去买米，要带钱，对不对？带了钱才能买到米。所以，有钱是资粮道嘛，对不对？可是你现在不是有钱没钱，你连赚钱的能力都没有。那你要先培养好你赚钱的能力，然后去赚钱。那么在赚钱的过程当中，听说最近股海下跌40%，那你要怎么翻腾不知道啊。那对，搞平了以后，那你才能够赚到钱，才能去买米吃饭。所以，你要进行资粮道的储备工作之前，你还有一个前行的工作。
事实上一个凡夫能够到达资粮道的前行工作，已经不错了。他已经见到阳光了。所以他才有方向感，要去储备资粮道的前行工作。
那我们现在呢，很遗憾，都把自己当作“我已经成就了”，而且假设自己的地位有多高，那你就弄错了。你要记得，你在精进的时候，师父会验证你，你成就了。这个时候你要有个基本心态，“师父在鼓励我而已”，那你才不会出事。因为再过一段时间师父会破你，说你根本就没成就，你入魔道了，你走入岐路了，会那再把你羞辱一顿。那，看你下得来下不来。那这一关你要能过，才会证明说，你的面具彻底丢掉了，打破了。你知道吗？一个人对于他修法上的成就与否，还那么在意啊，他还戴着假面具。知道吗？你不要以为，修行人的法身慧命就是他的成就与否，那你还有那个在。知道吗？还有那个在，不算。要把面具脱的干干净净、一丝不挂，心里的那些面具，你才有可能开始进行，才有可能进入所谓成就的状况。所以从薄地凡夫来讲，这里面的每一个行法你都可以去尝试，都可以尝试。
那么这个经文，这一段经文从这个地方算下来，相当长呀，你可以背起来。我告诉你，修行的方法，把它背起来。背起来，而且呢，你要像念大悲咒一样，一天念下来多少遍。你会说大悲咒你会背，这个你就不会背。因为背这个，你就会用大脑。
就按前面所跟各位讲的中文的语言模式来讲，你要把他，把这些法语翻成英文，我跟你讲，英文叫impossible，不可能的了。这些经文，根本你不可能翻译。要翻译这些经文，你干脆重写一部经。
我这样讲，你可能会觉得很奇怪。我跟你讲一点都不奇怪。为什么呢？《华严经》叫根本*轮，《华严经》叫做圆满*轮，《华严经》叫做无尽*轮，其它的经典都是《华严经》的眷属经。眷属经，意思就是像这种经文没有办法跟你解说，那我用另外一部经来做注解。
《华严经》里头有许多咒语，不是咒语，已经把它翻成文字了，这些都是古大德他们智慧的结晶。这部经《四十华严》，是清凉国师润笔。他的文学造诣，我们在跟各位讲《心要法门》的时候，讲得很清楚了。他的文学基础比王维还要好。只是王维是写诗，他诗中有画，画中有诗。对不对？你不可能叫清凉国师去写诗呀，但清凉国师的《心要法门》这么一篇文章，他的文笔功力远远超过王维。王维是润笔《八十华严》的人。谢灵运你知道吗？润笔《六十华严》的人。所以你能读《华严经》啊，你看你有多大的福报，你就跟谢灵运在学诗，你就跟王维在学诗，你就在跟清凉国师直接学了。你不要看他这样润笔过去，这里面的语言模式很清楚的。而这种经文经过他润笔以后，已经变成很清楚，可读了。
但是呢，他的那个佛法讲的真实生命的那个境界呀，你用语言是很难去体会的。要跟你讲清楚啊，那要耗费很长的时间跟功夫。
那我教你一个方法，你像念大悲咒这样念，但是不要像念大悲咒那么快。你要记得啊，因为这些都是中文，你都看懂嘛，那你就慢慢的念过去，像刚才我念的这种速度，你也把它念出声来这样念。脑筋不要转的太快，不要去想要解释什么，这样子来很清静的念过去。一天，念几遍。你可以21遍。我告诉你，一天你要是能念七遍，这段经文能念七遍，这样慢慢念，一直念下来。这里因为是四页，总共四页经文。这四页经文，你把它整理成一篇文章，前后一贯的一篇文章这样子。然后把它打起来，做成一张象大悲咒这样一张，一大张，这样仔细的念，每天念七遍。
我告诉你，半年后你就会发现，你变了，不是鼻子变了，你的智慧增长了，而且你看世间一切会有不同的立场，会有不同的立场。你要会背起来那当然更好，你要是常念你就会背起来。但是呢，这个方法跟持咒的方法是一样的。可是我们今天持咒是在赶速度，它是凭它的加持力。
这个经文这样念下来，那是十方一切诸佛诸大菩萨的共同加持，你从法身慧命的核心上直接下手。你慢慢念，你不要去求解释，但是你自然就会知道。你读这段经文，回过头来其它经文你都能通达。而这段经文纯粹都是法，法身真理的精华，在这里面。也就是你生命到达最高境界以后的生活是什么状况，那个人生是什么状况，就是这段经文的意思。
那么这段经文的每两句，两句一对、两句一对呀，又有一个行法。那在念的过程当中啊，你只要去体会一下“嗯？这一句，我有兴趣。”或者，“这一句我很相应。”不要紧，你就把那一句当疑情提着。
像我们跟各位讲，“此是普贤行，此是普贤境”，你就带着它。“此是普贤行，此是普贤境”讲的是什么？其实你不知道。但当你起疑情的时候，你就在生活中修行啊。有没有答案，你不要问，因为它是要你去行。因为你开始在摸索的时候，你就去触动。前三年可能一点概念都没有。渐渐、渐渐你会发现，噢，是这个，噢是那个，你的法门就逐渐出现。而且下辈子再来，你要修行下手，很快。你不要担心，就这段经文。
你要我给你解释，可以，要相当长的时间。只要这两个层面，从文意上讲是一个层面，从行法中来一个层面，那要展开来讲，那真讲不完。所以这段经文，我希望各位你能够自己去弄好，成为你真正的资粮道，跟你的最主要的法门。
而且这段经文，你这样读诵，一直读诵，你这辈子就算都不修，下辈子来你资粮道具足。
资粮道具足有几个呢？哪些资粮道你知道吗？我举例给你看。
第一个,生国王家。“生国王家，嘿，这个好噢。”富贵具足，这是第一个。富贵，不但富又贵，叫富贵具足。
第二个呢，你那个脑壳里面可以知识具足。就当代，这个时代里，所有的知识你能够学到。你不会像这辈子那么苦。读书啊，每次考试，老师说“写错手伸出来。”你就手伸出来了，“老师我这道题对。”对，为什么还挨打？活该。因为你这样读书很辛苦啊，前辈子背的太少。人家在诵经，你就笑人家。对不对？没有好因，就只有恶果。你现在种好因，这知识你有了。好，第二个。
第三个条件，很重要的，身强力壮。那个，你参加奥运比赛一定得金牌。你知道要像谁呀?你要像释迦牟尼而已，呵呵。
第四个，你的感情生活会很圆满。这个更像释迦牟尼。因为他得奥运十项全能，所以得第一名把那个美人给抱回家了，对不对？他婚姻是这样来，所以证明他的感情很圆满。古代不能讲他自由恋爱，只好说比武赢了，赢了娇妻美女归嘛。
那你在那个时代会自然有那个时代的圆满。这四个福报你会在这里具足。
我跟你讲，你不背不要怪我。你老是得第二名，第二名就没份。一定得第一，不是第二。这东西你自己来做比较好，当然师父做给你也可以，做给你功德在师父身上。你自己做，你假如愿意发心的话，这一张做好以后发心去印个一千份或二千份，跟大家结缘。然后再把那个功课做完，写一下，你福报真大，这真大。这个就是修行呀，修福报。你别看这辈子颠颠倒倒，但是你转过来这样进行的话，那下辈子，那你就是那个礼宾车开道。
从“其诸菩萨”开始，一直到后面这个71页“深入如来功德大海”。下面就是“尔时彼诸菩萨。得不思议正法光明照故。”你要把它一直最后那个“尔时文殊师利菩萨乘佛威力”的前面这一段也可以。然后你把这一段“文殊师利菩萨”后面的偈颂给颂起来的话，***不会比那个叫什么****
所以一直叫你们一定弄一部经书，也不弄。现在讲到要领了，你又***。跟你们讲，这是科技的研究对你们是有福的，反正人家会打在黑板上，我用看的就好。看的不会开悟，你一定要回去去整理，你才会开悟啊。这个功夫你一定要去做。这个要长、要短可以。我希望各位，这个功夫一定要下。
现在我们把这个经文念一遍。刚才把这一段念了。这个不是不解，要解释是可以，但是他需要相当长的一段时间。
好，我们再看68页。从第一段开始。
“普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切刹土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍于諸法。了達性空。知無積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。”
这一段的每一句都是一个法门。那个，怎么跟各位讲，这个法门怎么修呀。因为这个档次太高了。跟各位谈一个，“知無積聚。而恒教化成熟眾生”。
这个大家都知道，这世间都是如梦幻泡影，对不对？那么请问你，这些大和尚们，知不知道这世间是如梦幻泡影？是知道。对不对？
那既然如梦幻泡影，佛寺盖这么庄严干嘛？干嘛？它不是如梦幻泡影吗？它不是成住坏空吗？最后都是坏掉吗？那干嘛盖那么庄严？所以有很多人就觉得说，这个叫劳民伤财。那堆锦中的那个画那么漂亮，要投入多少资金，干嘛？
这些大和尚都不知道吗？只有你，你就知道了？别人都不知道吗？
告诉各位，大和尚比你更清楚，“知无积聚，”没有用。但是呢，为了教化众生，所以他必须做。基于这个原因呢，不是他们自己…
你看虚云老和尚，盖了多少大庙，复兴多少祖庭，多少人供养他这种衣服。我是他徒孙，孙子辈。我比他福报大，穿的衣服就这么好。他，人家送给他送好衣服，他一件也不要，他转送给弟子们。对他来讲，那么多衣服有用吗？他真正也不过穿上几件而已嘛。但是人家供养他为什么要接受？因为他供养很多，可是弟子们没有啊，他必须代表接受嘛。
所以我跟各位讲，你供养给师父，就不要追问师父“我给你的，你有没有用？”“师父，你怎么不戴我给你的围巾呢？”你送我的围巾，我要戴也没错。那他送的要不要？不是只有你一条啊，你以为只有你会供养。这就是问题啊。知道，但是，他还是要做。
这个叫做水月道场啊。他知道这水月道场嘛，但是这道场还是要有，不能没有道场。你看我们祖先要不盖这些，现在，我们国家旅游局还不是都靠这些吃饭。对不对？寺院都变成旅游观光景点了。这都是祖师的什么，成就啊。而现在作为观光景点，有错吗？没错，时代性任务。
这些景点再五十年后，它会起大作用。因为大家因为有这些寺院，到庙里来烧高香、叩大头啊，有用，有效吗？现在无效，远种菩提因，下辈子他就知道。但是呢，给予我们代代相传的子孙们，他会起到很好的作用，真正的修行人会过来。
我相信我们有很多同修，现在在座的很多同修，很多人是这样子烧高香、叩大头的。烧多了，又没什么效。对不对？磕多了，好像不止这样。佛法庭院深深，里面不知道有什么宝贝，你就开始 “这样对吗？”开始在找寻。有没有？你是这样找来的啦，我知道。
我们哪一个人不是跟着人家拜、拜，拜出来的。只是在拜的时候，我会在旁边看，“嗯，这样拜有效吗？”对不对？看见家里老祖母这样在拜，“迷信”。可是老祖母要来，我又不得不来，陪着她来。然后呢，“师父还不错，讲话还是蛮有道理的。”你就进来了。就那么快，刚才还怪老祖母迷信，现在你比她更迷。为什么？因为你开始在摸索嘛。这是一个因缘。你假如不陪老祖母陪到庙里去拜，你善根还不能发起呢。对不对？关键就在这里嘛。
我们有个同修，每次都带他太太来听经，然后自己宁可在车上睡觉。那就有一次下大雨，他还在车上睡，睡不着。好吧，车子停好，就陪着他太太上去。听听听听，听到现在听五年了。他回去还跟他太太讲说：“你这样不对，师父的意思不是这样。”他还跟他太太转*轮呢。
这你就知道。水月道场是没错，你记得一个原则。本体是无为法，有相，只要有相就是有为法。你在这个红尘中教化众生，是要透过有相来教化众生，因为他叫众生不叫菩萨。
菩萨就不要水月道场了。知道吗？菩萨就直接从真如入真如啊。
可你现在是从假如。你只能假如，你不能真如。真如是什么，你不知道。所以你是假的，都是假的，都是有为法，要透过相来进入。
所以佛教造像，不但要有佛像，而且要造得很庄严的像。对不对？佛教要寺院，不但要寺院，而且要很庄严的寺院。这个是什么？这是品味，世间法中的品味跟等次嘛。你档次那么低，要教化谁啊？所以你留意到，我们中国传统不叫佛教，我们叫佛家，儒家，道家，儒释道三家，对不对？那有没有儒释道三教呢？有啊，所以叫三教九流嘛。按你这个信佛教就变九流了。因为你那个…
这个地方的严格定义就是，佛教是佛教文化，你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家来讲，他就是论学，没有哲学；儒家是理学，没有哲学；道家是玄学，也没有哲学。所以，就中国三家的立场来讲，根本没有哲学。
那哲学是西洋的，大脑里面的才叫哲学。它要透过逻辑推理，那个叫哲学。
那我们在谈的理学、玄学，还有论学来讲，他是生命体验的东西，他不是大脑的逻辑推理。你要弄清楚啊。
所以生命体验的东西提出来的，那叫第一手资料。
把第一手资料给系统化，表明生命的价值与意义的，这个叫第二手资料。这第二手资料是思想家的东西。
那么研究这些东西的，就是第三手资料，那叫哲学家。那已经跟生命体验无关了，它已经变成知识在来往了。
那哲学家下面呢，第四手资料的研究者叫学者，吃饱饭来写论文应付一下领薪水的。我不是说你们，你们是学者不要对号入座啊。但是这些都是事实。
哲学家有他自己的看法。而且你会发现，非常顽固。思想家就不一样。所以你会看，社会上评论思想家的级别一定高于哲学家。对不对？哲学家的级别一定高于学者、教授，有没有？那我告诉你，最高级别的是行者，像各位一样。不是像我啊，我是会讲而已，像各位才会修啊。(众鼓掌)我当然谦虚要这样讲啊，你不要当真啊。(众笑，鼓掌)跟你消遣一下，不然太严肃了。
我承认这些，不是在划分等级，这是一种事实。当然，对于大学里面的那些教授们，对我这样讲，他是会非常不高兴的，因为我在跟他评分一样。不是。这是我给各位做修行的人，你应该要有的一个认知，生命体验的重要。
你作为一个行者，为什么宗教里头的行者是那么的殊胜？我们要对他顶礼、膜拜，原因就在于，他有生命内在体验存在。而这些生命内在体验的人，不只是出家人。在我们中国文化的系统里，有这种内在生命体验的人，相当的多。
所以古代有这种情况，你要拜师学艺，一定要叩头，有没有？为什么？因为这个师父你肯定他就是，他不是只有技术性的部分，而是他透过这个技术对生命内在的体验，有相当伟大的体验。那么，他要把这个体验教我们，如何去体验。所以，你要心悦诚服的，头要顶着他的脚，用我们最尊贵的来顶礼他最卑贱的部分。这个才叫做尊师嘛。古代有这种礼仪，现在没有这种礼仪呀。现在唯一留下来，是在佛门中有。所以这个是各位要珍惜自己生命中可贵的地方。
好，这是我简单地提一下，给各位做参考。生命的存在，真理的部分是无为法。所有一切相上的都是有为法。当然一些无形的相也有，那还是有为法。而有为法是成住坏空，那我们知道“无积聚”。这“无积聚”就讲这个部分，你积聚也没用。
但是，为了教化众生，为了让正法久住。真实的部分，不是形象的这个部分。形象的部分是有为法。为了让无形无相本体的真理，能够让世人体验到，因此这个有形有相的，就必须要把它创造出来。那创造成什么样子，那就不重要了。
中国佛教有中国佛教的系统，这是文化。所以寺院盖这个样子，佛像造这个样子，是中国佛教的文化特色。那么西藏佛教，那有西藏佛教的文化特色，所以他的佛像、他的寺院，跟你不一样。你不要说那个好、这个好，那个对、这个对，跟这个没有关系。
所以人家说拜佛要怎么拜才好，怎么拜都好。你跟着汉传佛教走，汉传佛教的拜法，你不要拜西藏，什么他那个头趴在地上的才有效。那你看三岁小孩，你叫他礼佛看看，他也趴在地上，趴在地上是三岁小孩的拜法。不要以为那个就有效，那个就比较有效，不是这样。他在高原上。要这样拜。你在平地，你要这样拜。你到赤道附近去看看，那就那样拜。有没有？南传佛教拜法又不一样，不是对错的问题，那是文化的特色。
所以文化的特色，会因为文化的不同而有不同。真理是一样的，无为法的那个真如，真理的那个部分是一样的，一致的。透过不同的文化，可以有一致的真理。这个是你必须要拥有的一个认知。透过不同的文化可以拥有统一的真理、一致的真理。同样的，不同的行法也会到达同样的地方，同样真理的目标。好，这个是各位留意一下。
我们再看下一段。哪一段啦，我们看看找时间跟各位讲一下：
“恒以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿照徹一切。定力堅固無能傾動。于諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願。普遍智慧。圓滿清淨。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進遍修諸行。”
我们先看这一段。这段经文刚好分两段，这是《华严经》最典型的经文，叫做破立双举的语言模式。
第一段呢，“离贪际”，有没有？“生死苦海”，“超越一切生死苦海”，有没有？“诸蕴实际”，这个如幻、如梦、如影、如响、如化，这像不像《金刚经》的经典？这个叫做破，破的语言模式。那这一讲啊，也是破的思惟模式。
那下面呢，善能，你看，他要立了。“善能积集”，这就立了，开始立啦。那么这个是普贤的模式。
普贤是双立，文殊是双破，破立双举是华严的语言模式。华严的语言模式就是毗卢遮那佛的语言模式。
现在你学佛“你呀不是说一切皆空吗？”不是说一切皆空，那就是以文殊的中心价值观作为你的中心价值观，因此你对立的部分就不能接受了。有没有？
那么前面的“知无积聚。而恒教化成熟众生。”你看，他也是破立双举啊。有没有？“知”要破，一切有为法都要破，它都是空的嘛。但是呢，为了教化众生，教化众生是要把真理留在人间，要把真理让众生去体验，那你就必须要庄严宝刹。所以这个叫破立双举。一面破，一面立。
普贤菩萨的语言是成，双立法。文殊菩萨的语言是双破法，但破不立。所以，破到最后，那提婆跟龙智，提婆宗叫但破宗。不是鸡蛋破了，但是，那“但”是唯有，破，不立。那学空宗的人认为“我只要把无明破尽就好了，光明就来临了。”这是他的一种理解。那么，那个光明来临以后怎样啊？因为从来没有触及，因此下面的人，从行者那个人来行的话，他是对的。而他讲出来，你听的，那你就都错了。所以我们从这个地方来讲，只破不立的话，对后代子孙就造成断见。断见很麻烦的就是，连个福报也没有。
那么双立法，像密法就是双立法。像禅法，就双破法。所以禅宗啊，你看看常常是都是穷光蛋，因为他老是破人家、骂人家，弄到最后，人家红包都不给你。密宗就不是了，密法是双立法，他拼命立。立了以后，他走偏了，后代子孙也偏了。偏了怎么样？就走常见。常见怎么样？常见会有福报。
所以你会看到，现在的佛教很迷信。帮人家消灾，帮人家看风水，帮人家安座、开光，有没有？那个都是常见，那是给众生迷信。你要留意。
狂慧、狂禅是断见。那这种执著的仪式形象，是常见。断见呢，没福报。常见，才修得一点福报。因为你帮我做这个做那个，那红包就给你吧。那他赚红包了。对不对?而那个，你老是骂我，不帮你。这个就是一个区别了。不是谁对谁错，因为通通错。
那能不能在这当中拿捏得好呢？那又要破又要立呀。所以现在你会发现，有很多修养很好的老和尚，他就破立双举。你去留意到。那至于他有没有深入，我们不论，破立双举至少他走中道。不是真中道啊，那也相似中道。这表示，他这个人至少对佛法有在用心。你要留意到。
好，这个是从这个地方，简单的跟各位提一下，这个语言模式的一种特质。
好，我们再看下一段。“入法界际”，等一下，这里有一个。前面一个“普示眾生諸蘊實際。”
这个“际”呀，《华严经》里常讲。我要跟各位讲，“诸蕴”不是五蕴。我们修行，真正修行的媒介，是蕴、处、界、缘起跟时空。
那么你要不懂得从“蕴”下手修行，那这个“蕴”你就要五蕴皆空，就要诸蕴皆空。
你会从“蕴”来修行啊，那诸蕴是实际，不是空。你要留意喔。因为你必须透过蕴处，这个“诸蕴实际”的“蕴”是代表蕴、处、界跟时空。时空都是假的，蕴也是假的，触也是假的，界也是假的，但你必须透过这些假的来修行。在众假当中，很多假的当中，很多虚幻的当中，你没有办法掌握到。那么你把它分类，就从论学的立场把它分类出来。论学就是阿比达摩。他把它分类出来，分为这五个东西。蕴，就五蕴。那么处，处十二处。界，十八界。有没有？蕴、处、界，然后，缘起，你要懂得运用缘起。还有时空，时间、空间。时空是抽象的，但是虚妄的，可你常常活在时空里面。怎么样跳出时空？这个是高等修行人常用的。
那我们不是，我们至少蕴、处、界、缘起这四项你一定要掌握好。把所有的一切外在有为法的部分，你生活中的部分统归为这四个，这四个部分。从这四个部分呢，去修学。这就从有为法中来修学。你必须依它，这个叫“诸蕴实际”。
这个地方，各位通常比较少探就到，所以我把这个部分给各位做一个介绍。
然后，我们再看下一句。
“住法界際獲明智眼。到一切法無所住處。修習無邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實境界。”
这个经文，跟前面经文不太一样。他是讲妙用，所以文句长短，比较不一定。前面都是四字四字，八字八字的对照。这里就不一样了。
这里主要谈的是几个波罗蜜。而这些波罗蜜呢，是超过原来我们所讲的十种波罗蜜。这个就是用这后面的几个波罗蜜，来跨，跨是比较，跨前面所有波罗蜜。他虽然是讲后面，是总结，前面还有，也一样，但是经文里头，是删掉了，这个经文里。可见这原来的经文里面，他是很长的。
那这般若三藏在译的时候，这个地方的经文，应该脱落，应该有脱落。原来这个乌突国的国王送给唐德宗皇帝的那个原文应该有脱落，所以这段经文才有不全。我们不知道要念过去，我不讲你也不知道。然后我们再念就知道，那段经文，原文一定有掉。可能再翻的时候，我刚才翻打个喷嚏，糟糕，撕破了，撕破了就知道是假的。假的然后经过千里迢迢送到这里，就不见了。或者收藏的时候不见了。或者呢，水渍、就是水湿了，弄湿了，涂掉了或者被虫咬掉了。那不一定啊，反正，现在这个地方经文有缺就对了。
我们读经啊，你要有平常心，我们叫公正心，来看。你不要一直把它给神化。有缺就是有缺，讲他有缺并不减他的神圣。你的生命，不因为你有缺而减掉你生命存在的价值跟意义。但是你必须面对它。看到，这里有缺。而什么原因缺的，不知道。我们因缘只有这样子。
所以你不要一直说，这个怎么样。什么人家一提问，就在那边紧张啊。不必，要看清楚。有时候你没注意。但是人家提，“那确实”。这样认可就好了。
我们是个行者，我们没有任何的意识形态，所以没有任何的心理负担。所以说，这里有缺就有缺，有错就有错。
所以我跟各位讲说，《华严经》是人类五大古文明的精华。有人说“不是，他是佛陀的第一部经，最殊胜的王中之王，万王之王。”那还不是最高境界吗？对不对？只是你从古代的讲法，他是群经之首，经中之王、王中之王、万王之王，你是这样的背来形容而已嘛。我现在把你的这种境界做转化，人类总共五大古文明。五大古文明的精华，巅峰之作就是《华严经》。那因为语言讲的跟你不一样，所以你就不能接受，那气的要死啊。佛陀的最高境界难道不是人类古文明的最高境界吗？对不对？只是换个讲法而已，你就受不了了，真是意识形态。
好，这个内容啊，我们就不再跟各位谈了。这里面太多了。你看到这个，富贵的不行啊，对不对？没办法讲了。
我们再看一段。
“以善巧智開示法藏。以明瞭智訓釋文詞。以辯才力說無盡法。雄猛無畏能獅子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼普觀一切。無生智月等照世間。觀諸眾生見真實諦。福智堅固如金剛山。一切譬諭說不能及。”
这一段通通讲智慧。“善巧智”，对不对？“明了智”、“辩才力”也是智慧，这个“狮子吼”也是智慧，“观察无差别法”也是智慧，“净慧眼普观一切”那就更不用说了。“无生智月”是智慧，“观诸众生见真实谛”也要智慧呀。“福智坚固如金刚山”这个“福智”，智也是智慧。“一切譬谕说不能及”，都是运用广大的辩才智慧。
我们再看一段。
“增長一切智慧根芽。勇猛精進摧諸魔眾。無量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨住普遍際。能遍隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。”
这个通通是讲智慧的部分。这个地方，有一个“无尽际”、“普遍际”、“真实际”，那个刚才前面讲到很多，《华严经》里有很多，际，就是边界，边际的意思，边界。那无尽际就是没有边界。
那我们在做回向的时候，我常跟各位讲说“回向三际”。三际，你可以当这三个。但是，回向三际，其实是回向菩提、回向实际、回向真如，这个都是实际。但实际呢？实际是可以从有为入无为，那个叫实际。
在空宗里头没有实际，它一切皆空哪有实际？但是，你必须借用有为入无为，那个有为就叫实际。你假如借用有为而不入无为的话，那个有为就如梦幻泡影。这个是，这种经典，他的语言所用的一种特殊模式。这个你字典是查不到的。
他透过有为入无为，那个有为就叫实际；你透过有为不能入无为，那你是在有为法里，如梦幻泡影。这样你还听不出来？在有为法里如梦幻泡影，叫做造业。造业呀，就要受果报。那么，透过有为法而入无为，超越因果。这个所以叫实际嘛。那你假如透过有为而不入无为，那你在因果律里头，那因果本身就如梦幻泡影。对不对？
你留意看看，佛法在讲真的修行是什么东西呀？他的界线是很清楚的。你现在不留意，迷迷糊糊的时候，这个界线你看不出来。
我记得，大概二十岁的时候，我十八岁就考驾照，开车。那时候，跟现在不一样，车辆很少。我开那一条路，刚好是从桥，那个桥一般比较高，然后下来的马路比较低。可那一天刚下过雨，稻田头里头是水。而且那条桥，台湾那个桥是铁路跟公路并在一起。下了桥以后，跟公路叉开，铁路还是直的。那中间的水田稻田，积满了水。晚上月光一照，那水是亮，发光的，马路是黑的。又没有路灯照明。
我一看，哦，道路很清楚。嚓！冲进去了。冲进去，这是“有为入无为”噢。(众笑)但你知道，一冲进去，陷在泥沼里，稻田那泥沼进去，你怎么办？你常常会被那种东西骗了。
今天啦，我们在生死海中，生死轮回，头没头出，就跟那个情况一样。你根本弄不清楚该转弯的地方嘛。而且你的意识形态会判断，那月光一照，那明明一条路那么大。冲下去才知道，“啊，糟糕，错了。”错了已经，再来一次。
现在你修行，假如这个分际不能弄清楚，你常常就在那边苦恼。你必须借用有为法来入无为法。可是当你在借用有为法的时候，尤其是修南传佛教的，这个地方最苦恼。因为对有为法他是克制的，要破的。可你不是用有为法，你没办法入，没有办法入无为嘛。
所以他在这个地方弄一个，一个因果，一个实际。而大家在佛法中都讲因果，不讲实际。这个就是你的意识形态，使你一直对于有为法的这个媒介呢，一直怕它，因为那是因果。对不对？所以你要知道，他还讲一个实际呀，要你透过这有为法入实际去，入无为法去呀。
那么这个过程当中，只要你每用一次有为法，而没有入无为法的话，那你就要忏悔了。只要你开始在用，一次失败就一次忏悔。你不用怕么，修行嘛。可是因为你这一块都不讲，所以你就变成，“我又没错，我为什么要忏悔？”你没错，你应该开悟去呀。对不对？那没开悟，就证明你错嘛，那就忏悔，因为 “我又没错。”
所以我跟你讲，不是对不对、错不错的问题。修行是看因果。只要你没有入实际，就是到有为法去，就是入实际。只要你没有入实际，那就落因果。对不对？那你入了实际，就不落因果。
那这样很清楚了。那修了半天，怎么办？下面怎么样？“师父，杀蟑螂，杀蟑螂，怎么办？”杀蟑螂，下辈子当蟑螂，不然你怎么杀蟑螂。你最好不要问我。透过那个有为法，你要入实际，到无为法去。要不然，通通落因果。
这个很清楚了。佛讲法绝不含糊，你要记清楚。你要含糊，自己负责。佛不会跟你含糊的。这个地方实在，要讲下去，时间不够用。
我们今天就讲到这里。明天我就把后面这一段给各位讲圆满。
