今天我们再看52页倒数第2行。我们先念一段经文，大家对对地方。
“佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法门。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。”
这是个结论。十个法门名句，我们大约大概地跟各位讲过一遍。这个十句再跟各位讲十次，内容也都不会完全一样，因为这个范围太广了。
他这里提到“微妙法门”。这个法门，不是很粗的，而且是很微细的，微妙的。那要讲开来，那就讲不完了。每一个法门名句，都可以讲上个一年两年没问题。
用现代这种语言来表达，他可以讲的很多。而且他里面每一个法门，都包罗万象。可以讲天文学，可以讲量子学，可以讲医学，可以讲农业，可以讲人性，从各方面来，可以讲艺术，都可以。甚至于讲运动，讲行销，都没问题。那就看你个人的专长所在。
每一个人，我们曾跟各位谈了，你一定要很明确地弄清楚。佛教传承到现在，按照西方人计算二千五百五十一年了，有的说二千五百五十五年，有的说二千五百五十六年了，无所谓。按照中国人算法已经差不多三千年了。这么长的历史洪流里，已经让佛教产生了很大的一个问题。叫做历史包袱。
因为历史的这种绵长，会产生很多文化性的东西，那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的，你放心，不是佛陀的。佛陀没有那些东西啊。
你想想看，我们讲经之前，大家要合掌，念“南无本师释迦牟尼佛”，还要开经偈。今天假如释迦牟尼佛来的话，他会昏倒，他没教你这一套啊。你想想看，他自己合掌叫大家念“南无本师释迦牟尼佛”，有这回事啊？不可能嘛。
开经偈，也不是他发明，他也没讲过啊，那是武则天写的。对不对？他怎么会知道这一千五百年后，那些黄毛丫头，武媚娘，给我写四句赞美我的话，还赞美得这么好。他绝对不知道啊。那你说他不对吗？武媚娘没错啊，是不是？
他看到我们和尚穿这个样子。你说“佛陀，我是你弟子啊。”“我叫你穿这个服装吗？”喇嘛也念“南本师无释迦牟尼佛”，他们穿的服装是吗？
这些呢，都属于佛教文化，不是佛陀所要讲的真理。你这一点先弄清楚啊。
所以你今天既然要学佛，那我们告诉你，要学的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那边天天滑铁卢。滑铁卢知道吗？每天再撞一次回来，然后口口声声说，“我要开悟。我要证阿罗汉。我要了生死出三界。”然后每天都在佛教文化里头搞，那没用。
你一定要想办法走上佛陀真理的那条道路，那才叫做发菩提心。那你假如在佛教文化圈里头，那叫常见。修点福报，有，有漏福报。真要了生死、断烦恼、免轮回、要求得正果、踏上真正菩提道的话，那你就要真的从行法中来，这是不可免的。先把这个部分搞清楚。
那这个地方跟各位提起来的，这个法门是相当地多。这十句很简单地讲，是分十大类。我把这个语言模式跟诸位再说明一下。
他说“此十法句。以为其首。”
我们应该来讲，按照你的观念，可以说第一名、第二名、第三名、第四名…算了十个。十一名以后呢，暂时不列。对不对？其首嘛。对不对？那其他呢?从十一一直到N+1啊，好多好多,“有不可说佛剎极微尘数”嘛，对不对？看起来是这样的，这个解释法没错吧？有没有异议啊？传统的，脑筋这样用就可以了。现在不能这样用。
他这十句是十大类，把那无量无边、不可说、不可说佛剎极微尘数那种量，他把他分成十大类。这个时候你来看就知道，他不是排队从一号排起，排到N+1。他是怎么样？他是一个图表，总说法门，下面分开这十个。十个下面又有十个，这样拉开下去。那么“以为其首”是前面这十个，跟你介绍一下。
这种概念有吗？这概念就不一样了。我跟你讲这两个有什么不同。
你按照排队报数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1这样的一个思维模式，这是一种流水帐。你很容易养成一种惯性。当然基本上，大概，大家脑子里都有这种概念。没有错，有福报。
但是你要培养善根的话，最好是，我跟你讲的第二种状况。他就十大类，下面还有很多，十大类，每一类下面又有一堆。那一堆里面又可以拉开，每一点又可以有一堆，再一直拉开。你想想看，用这样子来算的话，那就无量无边了，就可以讲到不可说佛剎极微尘数，这样的数量出来。
那么，你要是有这一种，我们现在的话叫概念，一种观念。你的脑筋里头的结构是这样的思维模式的结构的话，那你容易培养善根。这就不同喽。在这个善根里啊，有刚才那一种思维模式的福报，那个福报可以乘上一后面加二十个零以上的倍数。光是福报，你知道吗？那善根就更不用说了，善根啊，刚才那种模式的人，他跟不上，这是一个观念。
我刚才跟各位讲了，一的后面加二十个零，可以算吧，加十个零是多少？九个零是亿嘛，对不对？十个零就十亿嘛。二十个零大概多少个亿嘛。是不是这样算？这是一种思维模式。
为什么加二十个零呢？二是一二，是正反两边，向左边发展，右边也发展。十是穷尽。你看，语言模式，不一样啊。十不是十个零，是穷尽所有的。那左右两边都发展出去，那是代表，很简单的一种语言表达方式，就是全部包罗了，然后两边又都穷尽了。
那你想想看，这种数字跟你想的多少个亿的那个数字是不能比的。大到不可说了。
佛经的语言模式在表达的那种状态是第二种状态，我们一般看到的语言文字都是用第一种状态。很简单地告诉各位，当你用第一种状态的时候，表示你还没有入门。知道吗？你要真正入佛门，要经常地提起用第二种状态的语言模式跟思维模式。那么你就可以说，有点消息。
为什么我们在看禅宗公案的时候，你老是搞不懂，“为什么他们都这样，这样就开悟。为什么我就不会开悟？”因为你的语言模式跟思维模式一直停留在第一个阶段，不进入第二个阶段。OK? 知道吗？
这是一个无上大法的灌顶啊。(众鼓掌)几乎你每次来，我们都先给你一个大礼物，你要修行，光这一个就够你修了。了生死绝对没问题，入法界绝对没问题。你不修的话，我就跟阎罗王讲“这家伙要再跑到你这里来，下油锅温度加一千度。”你不要以为这是洗温泉啦。你有这么大因缘跟福德，你就得好好修。
我跟各位讲，你只要认真去修，不要怕成就不成就。就算没成就，阎罗王也不敢碰你，因为你很认真，叫“认真不成就菩萨”。
不是你不成就，是你不会成就，你有一个非常大的无明障住了。哪一天被你穿透了，那你就知道那叫大威德。所以，你不用担心你成就不成就，你只要认真去学去修就好了，其它没你的事。我们修行人，你不要在意成就不成就，只有愚笨的人才会问成就不成就。真的有智慧修行，你只要修就好。
好，这个部分，我想简单地就这样跟各位谈。
他最后那一句话讲，这些都是如来智慧境界。“非我及汝所能证知”，那更何况我要怎么跟你讲？对不对？所以你说我跟讲得多清楚，谁讲得多对多好。只要认为我讲得不错的，都错了。你知道吗？
这些经文都是佛境界，如来智慧境界，普贤菩萨都告诉我们“非我及汝所能证知。”那我也是汝那边啊。这个“我”不是我，这个“我”是普贤菩萨。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那个字的范围里啊。所以我们，你都没证得你怎么讲得出来，你说嘛。对不对？
但是呢，很奇怪，这个普贤菩萨也矛盾，你只要大脑起作用你就会发现，既然是“非我及汝所能证知”，那你怎么能讲？对不对？那你既然能讲，我也能讲。我告诉你，他讲没乱讲，你讲就乱讲了。
普贤菩萨的位置，我跟各位讲，普贤菩萨是原始佛。佛是不可说的，勉强就用普贤菩萨来示现说，是这个样子。所以他能说。
我们只是从边边，表达一下他正确的思维模式。我只能跟各位讲是这个样子。
那我们要是能够掌握到这种经典，就是生命语言的思维模式跟语言模式，那你就很容易进去。
OK，这个部分，我们就跟各位谈到这里。我们再往下看新的一段经文。
“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入狮子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。”
我们先看这个部分。
普贤菩萨把如来智慧境界，跟我们提了一下。从无量无边的广大量中，他列了十大纲领，给我们提了。我们也迷迷糊糊地听过一遍了。那么现在他想要再重宣此意，再讲一遍，“如来所入这个狮子频申广大三昧的少分境界”。
我们也发生这个问题了，这个都是语言模式。“少分”嘛，大海那么大，那拿一瓢水是不是少分啊？对不对？这是大脑思维的基本状况。那么，诸佛菩萨在这边，不会从这个地方讲，随便捞一瓢出来，叫“少分境界”。这个大脑思维一定是这样思维，“那就这样吧，那大海中的水，随便捞一瓢。”不会。
我跟各位讲，为什么不会呢？
各位都知道灌顶什么意思吧？灌顶有一个很重要的仪式。就是印度国王为了给太子加持证明的时候，大家都知道这个公案吧？要到印度向四方走，拿四大海水。那么邀请各国的大使到，然后当众灌顶。证明这个王子从今以后就是太子了，我死了以后就是他继承王位。这个叫灌顶嘛。
那你灌顶，你只看到他水倒下去那一刻，而没看到国王派遣大使，向四面八方去取四大海水回来的那个过程。对不对？为什么要这样？为什么？这个就是他的语言模式。
你说“我到河里拿一瓢起来，水缸里拿一瓢起来也可以灌啦。”是不是？有水就可以灌啦。那你说“那不一样，四大海水比较殊胜。”是吗？照样也是无常啊，哪有比较殊胜？对不对？
关键就在这里。这是一个模式。因为你向四面八方去告知所有的国家，我们的新君王储就要册封了。这是正式宣达，不是秘密交易嘛。所以你要把太子换掉，那可是大事。对不对？你要重新再一次啊。是不是这样？所以他的意义是在这个地方。
那么这个文化，这个文明，他有这样的一个行为模式在，有这样的一个思维模式在。他的语言，必然是跟着这样的一个行为跟思维模式来的嘛。所以，他的重点就不是你第一次想法的那种情况。对不对？随便拿一个？不是啊，因为他是有意义的。
因此这个“少分”，就不是你想象的海里随便捞一瓢。他这个“少分境界”，一定是最具有代表性的境界。那是不是跟刚才讲的，先列十大项然后再来的。对不对？是不是同一个思维模式？关键就在这里啊。
今天我们很多同修，对于读经是非常认真的，为什么都不开悟？因为你的语言模式不对。因为你不了解那个文化背景。那你要是了解以后，那你读经不开悟是奇迹耶。你现在不懂得他的语言模式跟思维模式以后，你会开悟那才奇迹。这关键就在这里。
所以你说要怎么样成就啊？没有什么成就不成就啊，你只要把这个东西弄清楚以后，那有什么好成就的？这经文一打开，你已经到那法界里面去了。还有什么成就？
但是你这个资粮道不具备的话，那你真的是像无头苍蝇，“蝇爱寻光纸上钻”，你会钻的出去那才奇怪呢。关键在这个地方。所以这语言上面，我们要弄清楚。
好，这是第一个，“少分境界”，跟各位谈了。
那现在我们再一次跟各位谈的是，“如来所入狮子频申三昧”，前面跟各位讲过了。
我们在修禅定的时候，有所谓四禅八定、九次地定。对不对？大家都很熟。不熟的自己要回家去查，我没有办法再仔细跟你讲了。但是这个东西，你必须很踏实地来。你不要自己自以为是，“我这样入禅定了”。
有个老参，“师父，你看我这样开悟对不对？”
我说：“别讲啦。这句话出来已经有问题啦嘛。”你这样开悟，既然开悟了，你还问我对不对。你都开悟了，我都没开悟，而你问我对不对？不是颠倒吗？
我们一定要留意到，你现在要禅修，那很好。第一步怎么做？你有没有弄清楚？没有，不算。第一步都错了，后面步步皆错。
你不要以为你是惠能，因为大家都会以为“我是惠能”。惠能知道吗？六祖惠能大师啊。
我记得第一次跟各位讲过一个公案。有一个人他老说“我是蒋介石，我是蒋委员长”，被人家抓进去。跟另外一个，他也说他是蒋委员长，关在一起。过了一个礼拜以后，后进去的那个说“我弄清楚了，我不是蒋委员长，我是宋美龄。”这个叫神经病，所以两个关在一起。
你不要自以为是，你以为你是惠能啦，再过几天你就变成宋美龄了。修行人要是自以为你怎样，我告诉你，你是神经病。不要自以为是。这是我们常跟各位讲的，一厢情愿、想当然尔、自以为是，最大的忌讳。这是一个人充分表达我执、我见的一个现象。不要自以为是，自以为我开悟了，自以为我入定了，自以为，我怎样了，那个都不行。
所以你要修禅定，你就要基础上来。找一个师父，不要找什么大师，当然你更不要找我啦，烦死人了。还要问我“这个双盘这样对不对？单盘这样好不好？左盘好？右盘好？”我说你多看光盘就好。
你一定要找一个能指导你的人，也愿意跟你负责的人，跟他学，学到底。什么叫学到底？学到他没办法教你。那你就毕业了，再换个老师，再教你下一步。就好像你国民学校毕业了，读国中，初中毕业读高中一样，高中毕业读大学。这茁壮成长一个一个去深入，读到毕业。
我们现在最可怕的现象就是福报大，今天找法王，明天找活佛，后天找上师，然后找大德怎么样，到处钻。你是佛教界的盲流，佛教蜜蜂，到处采花蜜。没有用。
你应该找一个真的教你，从粗住到细住，细住到欲界定，欲界定到未到定。从未到定开始精进，那个地方你更要师父指导。因为这里面会有很多触功德发生。那么在未到定之前，有很多舒服禅的境界。
现在你所学的佛、修的禅，大概都在舒服禅里面胡乱混。坐下去，“哇，好舒服，好舒服。”那个我只要一个息出一个息入，太阳出来了。
我跟你讲睡着啦，你就不相信。“我清清楚楚，我哪有睡着。”你去问医生，一个晚上只呼吸一口气的人，结果会怎样？一定要人家去助念，送往极乐世界。你放心啦。你不要真的以为，你一个晚上就一吐气一吸气，就天亮了。你还没大到那种本事啊。要是真有那种本事的人，哼！他早就离开人间了，不想再跟你们在这里玩了。所以这不是真的，你别想，这个叫舒服禅。
真有这种功夫？有。但，绝不是在你身上。那你不要以为“我就是这么高的功夫”啊。那你以为你是密勒日巴的弟子。叫冈波巴？冈波巴是这样的。早上吐一口气，中午吸回来，到晚上十二点再吐一口气。冈波巴有这种本事。你以为你是刚刚破了一个伤疤啊？不一样。他是真有这种本事。他即使本事到这个地方，他还是不敢离开他师父。他每半个月回去问师父说“我这样子对不对？”
更何况你根本都没修，你就有那本事，一个晚上吸吐一口气。对不对？那是舒服禅的状况。舒服禅。
过了这个部分啊，从欲界定开始，你有触功德，身心会起种种变化。透过这个变化以后，你才真的有办法置心一处，而且不会昏沉，不会睡着了。刚才那舒服禅是睡着了。
那么身心你会有很大的转变，转变完以后你停下来了，停下来。
在这个时候，还有第三个工程要做。不但要置心一处了，要放轻松。昨天跟各位讲过，要放轻松。然后呢，不但置心一处，息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死，不会想逃避，乐阿兰若。
很多人喜欢一入禅定就什么事都不管，“我还是入禅定去。这些人业障重不管他。我还是入禅定去。”那这种人就是在打坐的时候，这个金三角缺一角，缺了清清楚楚那一角。
我们很多同修，认真到这里，想尽种种办法，打断妄念，一念不起，置心一处。那这个时候他就完了。因为他没有办法看得清清楚楚。因为要看清清楚楚他就会紧张。叫他不要紧张，那要放松，一放松就提不起劲。这个是修行的一个陷阱。
我们现在跟你交代清楚了。你要掉进去没我的事啊。我叫你不要掉进去，你硬是要一头栽进去，那就完了。因为那个时候你提不起劲，你没有办法想要为众生服务。“众生很讨厌。”真的，你不知道。
真的，从那个禅定中出来，那个不叫禅定，就从那个境界里再想发心为众生服务，你会发现众生跟动物一样，身体都有股怪味道。现在我们被无明障住了，也不错，因为怪味道都闻不到。
贪的人有贪的味道，嗔的人有嗔的味道，痴的人有痴的味道，那你有各种不同的习气就有各种不同的味道。尤其在那禅定中的人，他一出来他就闻到了，他就知道了，“唉呀，有人来了，赶快跑”。他就有这种本事。所以，他容易成仙。成仙知道吗？三天不洗澡就有“仙”(屑)了。
我们一个佛弟子，不能走到那种境界。
所以这三个基本要件一定要具备。假如没有人指导，那你这个地方只要五觉知一产生你就入禅定了。因为心一境性就是置心一处。寻伺喜乐一产生，你就初禅了。初禅以后你就要从色界出三界了。
我现在告诉你的，从欲界就可以出三界。那也就是你这个地方，一成就以后，不一定入禅定，马上叫你出三界。
那你在自己摸索的时候，可能不知道。在这里摸来摸去，初禅、二禅、三禅、四禅，这境界越来越高。哇，好高兴，再来，然后四空定。四空定以后，你看我一直爬上去。然后又爬下来，又爬上去，又爬下来。到最后觉得这好像不太对，那就进入灭尽定。四禅八定再加灭尽定。这个叫做九次地定。
一直爬爬爬爬，爬到最高，然后入灭尽定。灭尽定就灭尽了。这个时候就叫做end。阿罗汉到最后就这样去了。
很多人把证果当做灭尽定解释，把灭尽定的定义当作最后的成就。出三界，出三界怎么了？出三界就不见了嘛。出三界就完了吗？那不是灭尽定吗？所以你在语言使用上有很大的出入。
这个叫做九次地定。你要怎么入怎么出来，怎么入怎么出来，他有次第的，九个次第定叫九次地定。九个次第。
过了这个部分，叫超越三昧。就是我不要照次第来。我一下“嘭”就可以到最高地方，“嘭”就可以出来，就好像我不爬楼梯直接搭电梯一样。要到几层楼啊，就到几层楼，直接就去了。这个叫超越三昧。
过了超越三昧以后叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅，他要怎么出入都无所谓，自自在在的。而且定啊，不一定在静中。狮子奋迅三昧是在动中定，不是在静中定。这是最大的不同。超越三昧还在静中定。狮子奋迅三昧就像狮子奋迅一样，他可以有大作为，但是心中的定维持如如不动，但是常常会中断。这叫狮子奋迅三昧。
到了狮子频申三昧，这是修禅定的一个基本规则。狮子频申三昧就是一直起作用，一直不断。这个叫狮子频申三昧。那么，作用一直不断，禅定也一直维持稳定，这个是狮子频申三昧最大的一个特色。
那从语言上来讲，超越三昧，到狮子奋迅三昧，到狮子频申三昧，这很简单，每一个阶段对我们修行人来讲，大概要经过百千万劫。你放心，你不要我讲三分钟啊，你就以为两下子就过去了。这没那么容易。因为这个当中，还有好多的工程要做，好多的人生历练需要去折磨，头上要加上很多的包包。从这个地方来讲，这个叫做技术面。
技术面是这样的基础。这个你不能免。你一定要接受训练。你这辈子不接受训练，下辈子也要。你不要问说“师父除了这个以外，有没有别的？”那你意思就是说，这个留到下辈子修就对了。不要担心，这辈子不修，下辈子一定要修。你只要想成佛啊，这个过程一定不可免。所以我们普劝各位，你还是趁早下手。
这个技术面，后面的时间，越往后，就是从超越三昧以后，时间要很长的。你不要说现在去灌顶，你马上就修得狮子奋迅三昧了，我告诉你说，那要不是骗人的就是骗人的。除了骗人的没有别的，不可能。他要的是你自己脚踏实地的死功夫。
那重点就在于，这个技术面平行的，还有一个叫做工程面。工程面在前半段里头，我们讲的都是佛教的基本常识。那最基本的，《八大人觉经》、《四十二章经》，那个什么五福临门，什么《了凡四训》，什么《正信的佛教》，《认识佛教》，这些都是初级的，工程面要有的，不可免。
你说“我只要把禅修修好就好”。除非你想当仙人，否则不是只有禅修，他还有工程面要做。
技术面到了置心一处的时候，你的工程面就要到净识。净识，就是中心价值观，你能够除掉，能够不用，那你才能有可能进入修行的领域，这个时候叫初果相。你一训练马上看到概念怎么形成，初果位。华严的语言叫初信位。
然后二果相、二果位，三果相、三果位，四果相、四果位，七信位，成立。再进一步，要破我执无明，八信位。破法执无明，九信位。我执、法执都破再加一分保任，转化，把工程面再提升，十信满心，你就进入法身位，叫十住位。
那从初住开始，一路上上去。那你可以舍识用根，转识成智。
一直到七住位得根本智，也就是我们讲的菩萨净土正式成立的果位。
再往前走。从这个地方开始，狮子奋迅三昧，一直到七地位，完成，就进入八地的时候，狮子频申三昧，完成。
你看看，历程要多长。
所以，技术面你只有一再重复地训练。技术就一再重复的训练。打坐就是打坐，不要一直想要占便宜，“师父没讲，凭我这个料子，嗯哼，我就应该…嗯哼。”要堕落比较快。不要自己猜想。
技术面一定是一再反复地训练，一再反复地训练。工程面是穷尽底源的这种探讨跟摸索。穷尽底源的探讨，就是自己，要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的过程里，你自己就会找经典读。
你不深化，像蝴蝶一样，又有一个来了，今天来海云，明天来云海，上海来的下云法师。你就一直找，一直找，找到最后你还是在那边花蝴蝶一样。这是福报现前的业障。当你这福报用完了，你也完了。你会发现，你要用的时候使不上力。这是提醒各位，每一个人你要用功的时候，都要留意的。
这个我是把狮子频申三昧简单地跟各位谈一下。那七地到八地以后的狮子频申三昧，你看广大三昧，那里面太多了。有哪些殊胜的，我就没办法跟各位讲了。
当然要讲可以，另外再拨时间。我们在讲禅修的时候，专门谈这个部分。因为禅修的技术面是从这条路一直走上来。所以每一点每一滴都要告诉你，你是什么个性的人，你的幻境有哪些？像我这么瘦的人，那有这么瘦的一种倾向，所以他有哪些幻境。像常禅师这么胖的人他有这种幻境。胖的瘦的他不一样的。个子高的矮的也会有不同的幻境。再加上你的文化背景，生活素养等等，你那触功德跟舒服禅，你都不一样。那师父都要一个一个帮你剖开。
所以我告诉你，你不要找我。你找我是找麻烦。但是你一定要找一个人来指导你就对了，一定要找一个人来指导你。在生命的这个区块里，大家都很想探讨。只要你已经有所觉醒的人，你都想要。
但是，你不能自己摸索。除非你是法行人。这种话我也不想讲，我一讲你又自以为是自己是法行人。我们这个时代绝大部分的人都是信行人。我跟各位讲，真的法行人他不一定进佛门，他在佛门外就修得很好。法行人就是依于真理修行的人，他没有宗教色彩，没有宗教的文化色彩。
所以我跟各位讲社会上有很多修行人啊，政治家、军事家、企业家、运动家、艺术家，包括推销员有很多都是伟大的修行人。但是你不知道。因为这些人都已，有的是已经证初果以后再来，天上人间来来往往。有的是已经过十信位以后的法身大士，来来往往的。
但你不相信，你一定要剃光头，这里点戒疤，对不对？穿僧服。穿海青，念珠这里、这里、这里。好像戴越多就修得越好，你就搞错了。那都已经走到佛教文化的范围去了。不是这样。
所以，我们才一再跟各位强调，走在佛教的真理上面，佛陀的真理上面。我们是要，跟着佛陀的足迹前进，不是跟着佛教文化在那边混日子。
好，这个部分，我们就简单跟各位谈到这个地方。
“承佛神力，一心瞻仰”。这个，我们要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位讲过了。
“一心瞻仰”，普贤菩萨一心瞻仰什么？佛是无形无相的，从法身来讲，那普贤菩萨在瞻仰什么？对不对？你要留意啊。
假如说是释迦牟尼佛坐在菩提树下那个刹那，那普贤菩萨又从哪一边来瞻仰呢？你留意啊。释迦牟尼、悉达多太子这个时候，是坐在草地上，不像我坐在椅子上，对不对？然后我还有个台子在，你看我叫一心瞻仰还可以。叫他坐在草地上，普贤菩萨坐在白象上，那怎么一心瞻仰？瞻仰，头要抬起来，抬起来只看到菩提树而已啊。
所以，你从真实相来看，这个一心瞻仰是指什么？嗯？这个叫做专注，一心就是指专注。他已经在前面来讲，普观十方，对不对？观察、普观。换句话说，这个时候的普贤菩萨，他的心，就以我们来讲，心是在佛与众生之间紧密地连接在一起。他没有其他的目的跟用意。
他现在，要把这一个狮子频申广大三昧的境界，那个境界的重点要跟我们讲。佛陀是在这个境界里，他有佛眼，有法眼，知道这个境界是什么。他要把他表达出来。而在表达的时候无二念，无二念叫一心嘛。
瞻仰，他的意思就是要把所有的菩萨海会众，往上带到佛的境界去。他是指这个东西。要把下面的人往上提升，这个叫瞻仰。
所以他这个用词，跟你在想的用词是不一样。这个词，用你的解释当然是对，可是在那个情境中，你对不上来。那为什么要用这个词，你就知道这个语言模式在指的是什么？知道吗？提供给各位做参考。
你以后读经的时候，你就会发现，你对于那个境界，那个临场感，你会非常地生动。
你要不留意，你在用的解释的词，那也只能依文解意。假如有个调皮捣蛋的，捣蛋鬼随便问你“佛坐哪里？菩萨坐哪里？这样他怎么瞻仰？”你就完了。你一定说“小鬼别捣蛋，净是问那些有的没有的”。
有吗？你会不会这样问？这些问题都是我在各位这样的时代里，我问过。有没有答案呢？根本不可能有答案。我问到那个师父说，“你告诉那个骑摩托车来的那个，我不在。”骑着车我又从后面进去。“跟你讲我不在，你怎么又来了。”
学佛，带着绝对的疑情去求证。你问，没有答案。就算有答案，也不算。你一定要自己去找。
所以，你找出来的答案不一定跟我的一样。所以，你不要问我对不对？你只要问“师父这样对不对？”我一定跟你讲“对。”因为你有答案就好了嘛。但是，你还要继续努力，明年超越这个答案。那就更对了。
只有对没有不对。只要你自己找出答案来，不是问人家的，都对。一年级有一年级的答案。五年级有五年级的答案。你不能说一年级的答案不对。他不可能答五年级的答案。
当你一再进步的时候，你就会推翻自己，这就是生命的可贵。
这是“一心瞻仰”的这个意义，提供给各位参考。
然后，瞻仰以后，他有几个动作。你看看，他要提升大家，往上提。那几个动作，瞻仰些什么？他瞻仰就是这六句话，一共六句。
这六句讲些什么？我们休息一下，等会儿，再跟各位说明这六句。
《四十华严》第40讲(2007年11月29日)B
好，我们前面谈到这六个观察。观察也就是在瞻仰的范围里头。
我们通常看佛像，现在佛不在，用佛像来代表，各位在看佛像是看什么？
第一个，他的材质。木雕呢，石器呢，铜铸呢，还是泥塑啊。第二个，看他庄严不庄严。胖，瘦，吃肥了要不要减肥？太瘦了营养不良，要多吃一点。第三个，看他叫什么名字。三个眼睛几个头啊，几只手啊，带什么法器。大概你只能看这些了。
但这样子看佛像，叫物理现象，你没有得到法味。
这个地方提供的六个给各位，往后你看佛像，要看到这六个东西。这个叫一心瞻仰，你才能提升自己的生命品质。提升嘛，对不对?普贤菩萨把我们从一般位次，就是六道凡夫的位次，你假如是法身大士我不敢说，不说了，不是说你啊，提升，尽量往上提升。
那很多人在问“我要怎么提升？”告诉你，这六个是最好的方法，直接提升你自己。看到佛，见到佛像以后，想想看，用这六个方向来提醒自己，提升自己。
这六个，我们统称为六度，就是六波罗蜜的扩大跟应用。直接从这边来。
那你假如要说，第一条叫布施波罗蜜，第二条叫持戒波罗蜜，要这样一一去对照也可以。那我们是认为，没有必要这样对照。但是，这是你非常好用的方法。
假如，我们在看佛像。看到佛像就想到，“啊，我要修布施波罗蜜，我要修持戒波罗蜜。佛为什么让我们敬仰，为什么让我们顶礼啊，就是他在过往无量劫来勤修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他就是这样子，多生累劫，积功累德来的。”你是这样子观想，这样子修法。这叫利益自己嘛，对不对？这个叫做修“阿閦佛法门”。
阿閦佛，知道吗？东方阿閦佛，閦就一个门，门内三个人。或者叫做宝幢佛法门。假如你从胎藏界来修的话，就是宝幢佛法门。从金刚界来修的话就是阿閦如来的法门。
那你假如按照这六个来看，“观察如来不可思议菩萨众海”，从这边来看的话，从这个法门来修的话，那就不是东方法门，这个叫“不空成就如来法门”。这是不一样的。“不空成就”是从金刚界来讲。假如你是讲说，我从胎藏界来修的话，那这个叫做“天鼓雷音如来法门”。不一样啊。
那，你因缘在哪里？嗯？I don′t know.只有你知道。
你会说“背这六句那么长，我不背，我背简单的，背布施、持戒、忍辱这样就好了。”那你就修阿閦如来法门。要直接从这里修啊，不是一般人你要修就可以喔。你说“我要来修天鼓雷音如来法门”，不是你想要就可以的，你还是需要具备一些条件的。
你要修，说“那这么样子麻烦，我要修阿閦如来法门”。可以吗？他条件比较简单，但还是要有条件。他的条件就是那三个基本资粮道。
第一个人个性要健全；第二个你要感受到这个世间一切的苦空无常无我；第三个，你要开始摸索真实的人生、真实的生命世界是什么？这三个条件要有。
假如没有的话，那你来修佛，你也不过是想说“明天会不会涨停板？哪一套彩票会中奖”。你只是在问这个，那这个不叫修行，这个不叫生命改造。所以你前面三个条件一定要有。
事实上我告诉各位，只要你具备前面三个条件的人，你都可以发心出家。我不是叫你出家。我只是告诉你，可以发心出家，你的因缘已经到了，已经成熟了。不要找我。你找我又在找麻烦的。虽然你要出家，我很高兴，我也很欢迎你来出家。
可是，你要知道，你要具备这三个条件。这三个条件，你要出家的动机就是，“我要追求真实的生命，我要真正地找寻生命的价值与意义。我要回到生命的故乡。”那以这个来出家，很快，真的，很快，三十大板再加三十大板，三十个三十大板，你一定开悟。因为你已经具备这个条件了。
不过，听我讲以后才有的，不算。因为你是影印机，你是录音带。你把我讲的copy一份出来，不算。这个不算，这个叫攀缘。“师父这样讲，哇，我很感动。师父，我已经具备出家条件了。”那个三十大板要打三十次以后才知道，看你要不要出家。
这个基本条件是具备了。所以这个经文来讲，一般是说我们所有四众弟子都可以听，也都可以修。但是你那三个条件要具足，你事实上讲，就是一个比丘。我讲比丘是括弧，还有比丘尼。你不要以为我讲比丘就“师父心歪一边，只讲男众不讲女众。”通通包括在里面。那你看你具备不具备这个条件。
假如你是心灰意冷，那“三失道人”不算。失恋的，没人爱的；失败的，在外面一塌糊涂的；失意的这三个，叫“三失道人”。不算啊。“我已经恋爱十次，十次都被人家甩掉，我看，我干脆出家好了。人生是苦，没人爱我，我就来给佛陀爱。”这不是修行人。
这个，进入佛门中来找寻一个避风港，可以。道场里头作为一个社会上失魂落魄的人的一个避风港，这是他的基本功能。但道场总不能写说“失魂落魄的避风港吧”，对不对？你只能叫道场。所以在社会上不如意的人可以进道场来，短期出家。当你培养好足够的那种心力，重新再面对社会，那就舍戒还俗。
所以道场里面是充满着生命力的地方。是一个，我们讲，基因保护，把你失败的基因改造一下，种一点福德，然后再出去。失败再回来。当然不是说老是祝你失败。等你成功了，老了，退休了，你再回来啊，对不对？不是说叫你赚钱给道场。不过你也懂应该感恩嘛。对不对？当你没饭吃没地方住的时候，道场提供给你。当你赚钱成功了，你总要回馈一下吧，让其他失意的人也能够有一个温暖的窝嘛。是不是这样？
所以道场里本来就充满这种生命力，可以让你再出来，你能够在道场里寄宿，这个叫寄宿，是有善根福德的人。那你不必带着一种亏欠的心，“我什么时候才可以偿还这个道场的债。”放心，道场不会跟你要债。但是你懂得感恩懂得珍惜，那是你的福报。要不然下辈子你又要再来一次。这个是我们要懂得。
好，简单地把这个我们生活的状况跟各位做个分析。现在我们来看经文里面的这种状况。
第一句，普贤菩萨告诉我们说，你看佛像先回到我们现实状况来。他本来是“乘佛神力，一心瞻仰”嘛，带着我们一起来的时候，那么，当你在瞻仰佛像的时候，因为瞻仰，所以你看所有的大殿佛像都座得很高，有没有感觉到？也就是符合这个要求。
我们要“观察如来不可思议菩萨海众”，这个我们大陆的寺院是很如法的，台湾的寺院就不具备这些条件，你到其他地方去都不够。你看佛像的后面，你去注意一些老寺院，他都有很多壁画，有没有？佛画，那就是这个啊，就第一句就有，后面佛像坐中间，旁边不是有很多佛画吗？“不思议菩萨众海”就会出现。
那你要看那些，你不要“噢，那个佛画很好。”那个石家庄毗卢寺，有唐伯虎画的佛像。一进去，“唐伯虎在哪里？”唐伯虎早就往生了。是唐伯虎的画，你不要只看那个画。你看他的画就知道唐伯虎为什么那么风流了，他就是那么潇洒。什么样的人就画什么样的画。他就是因为那种调调，所以他就画出那么潇洒那么标致的佛画。大家都喜欢看唐伯虎的画。卷不大，小小的，那你只看一个。
不思议菩萨众海啊，那么多、那么多的菩萨，你要看得到。
当然不是叫你“眼睛拖窗”啊，“眼睛拖窗”就是看着变成两个三个，一个人看成三个，那个不算。
你要透过这个，比如我们后面这个极乐世界图。你看极乐世界图，你一定算得出来那里面总共几个菩萨。但是这些只是为首，这是上首菩萨。里面密密麻麻，数不尽啊。他数不尽，他怎么样？他后面的佛光里面有化佛。你回头看一下。那个化佛，每一尊佛里头又有很多这些菩萨海会。有没有？这个叫做菩萨众海。是这样的一种情况。那这里面菩萨众，无量无边。用这种情况来看。
那我们在几个佛寺里头所看到的这佛画，它确实是你没办法算。那是画家的巧工，画到你没办法算。
我们到四川宝鼎，宝鼎知道吗？石窟去啊。你看那里有一尊千手观音。千手观音，好多人在那边一直算，观世音菩萨到底有几千只手，几个眼睛啊。算不出来，每一个去算都算得一塌糊涂，就算不准，那真的是无量无边。
后来有个小沙弥，想了一个方法，他带了一堆他自己劈的竹筷子。劈了几千只。然后在上面一个一个点，点一个眼睛，要把重画眼睛的时候，因为一个眼睛一只手嘛，画一个眼睛就丢一只筷子。下面的人再跟他算算，算不清，四百多只，全部啊，眼睛他画了，这就是智慧。你不这样算的话，那你真的你算完以后会再重算嘛，对不对，我们光知道一圈给你算，一圈几个灯啊，我告诉你，算得眼花缭乱的。对不对？定力不足嘛。更何况他密密麻麻一直重叠的那种状况，不好算。
菩萨海会就有这种情况。在物理现象里一定是有限。知道吗?不管你再怎么复杂的画，怎么难算的，你总有破解的方法。这个小沙弥这个就是破解的方法。
但是他用这种画佛的情况出现，那就无法破解啦，那就“不可思议众”。不可思议，大脑想象不到的才叫不可思议。大脑想象得到的，那就可思可议了。对不对？不可思议，超出你的大脑范围外。
那我们再看佛，看菩萨众那么多，这是什么意思啊？你想想看，我讲经大家会来听是什么意思？我们一定有缘。这个缘，不是你欠我就是我欠你，对不对？不是善缘就是恶缘。就是这样子。那佛的菩萨众海，绝对都是善缘。他没有复式会计的关系，复式会计,知道吗？有借就有贷，所以你说不是善缘就是恶缘，不是讨债就是还债，那就是复式会计, 借贷双方要平等嘛。在佛的菩萨众海里，他不是复式会计,他都是向着佛来的，他是绝对的。我们生命中的关系是这个样子。绝对的。
那我们看到菩萨海众，或者菩萨众海啊，他的重点就在于看到，佛陀在过去生中为了饶益众生所做的付出，到最后在这个时候全部反馈回来。当然，还有很多还没有成熟的众生，也就是阿罗汉以下的众生，就是还没有成熟，所以他没有回来。回来的都是法身大士。这些都是法身大士。
各位还记得吗？我这样讲你当然不知道。我让你记什么呢？《地藏经》第一品的时候，“佛在忉利天宫，为母说法”，有没有？那时佛有很多很多的、无量的什么菩萨、鬼神、鬼王，有没有？那个都是法身啦。记得吗？就是这样子的。你不要看他“鬼王都跑到天宫来，鬼王应该在地狱，怎么跑到天宫来？”法身示现。
所以你不要以为“菩萨，噢，一定是璎珞辉煌啊。”菩萨不会贪着璎珞辉煌的。“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”嘛，对不对？所以你看到鬼王你不必怕，他要过来，我抱抱，你最多我昏倒了。(众笑)你一定心里有鬼，你才会怕。
我第一次到Madison(麦迪逊大学)就是Wisconsin(威斯康星州)，第一次到的时候下大雪。在飞机上就看到大雪，好美呀。我是热带地方的土包子，没看过大雪。后来下飞机，好高兴啊。
一个老外，我在那边讲一个礼拜，一个老外，他稍微懂一点中文，他要跟我介绍，那有多好多好。那个礼拜，有一棵圣诞树，好大的一棵树。那个雪从上面掉下来，“哇，好美呀。”我们哪有那个机会嘛。
他说“我吓了一跳。”
我说“有什么好吓一跳？”
“我以为是鬼。”
我告诉你，西洋鬼只能吓西洋人，不会吓中国人。(众笑)他们经常，鬼就是那样的嘛，我们的鬼是这样的，对不对？所以这样子会吓我们，他们会觉得很好玩啦。
所以它那样摇，那个雪从树枝上掉下来，这样摇，很壮观好美哟。他们吓死了。
鬼王，你会怕，你心里有鬼。你心里没鬼，你根本不怕。
所以菩萨到天宫，还是见鬼王。因为他还没有换服装嘛。对不对？他在那边执行鬼王的工作嘛。现在要讲《地藏经》了，大家通通冲上去了，还没有换服装，他还穿着戏服上场。所以你不用怕。
菩萨到处示现。因为你心里有鬼，所以你看到鬼王你就怕。你心里要是有菩萨，你看到鬼王你会说“哎，菩萨，你怎么戏服还没换啦。” 差别就在这里啊。
这个就是我们所看的，诸佛菩萨教化众生他的成果。
每一部经都是世尊毗卢遮那佛所教化的。每一部，包括《地藏经》都是。那么，《地藏经》里头是从释迦牟尼佛是化佛的立场来看，看到那一些菩萨都是地藏菩萨教化的，对不对？可是从法身的毗卢遮那佛来看，地藏教化的也是毗卢遮那佛教化的。这就是法身跟化身的差别。知道吗？你要问我什么差别，我反而讲不出来。倒在这个时候，突然间蹦出来。他是有这种差别，法身、化身、报身之间的这种状况。
好吧，我们就简单地把这个部分跟各位提了一下。
再看第二句。“观察如来不可思议三昧神通种种变现。”
第一个，那个狮子频申三昧的境界，就是菩萨众海了。第二个呢，就是三昧神通的种种变现。
这个要跟各位讲一下了。前面很多理论都讲过了，我们再不可能每一个都重复来讲。那么这个地方既然提到，我们就再讲一遍。
三昧，有一个常用的叫做三昧力。有没有？各位常说“业力甚深，定业不可转”，都跟业有关。那你要怎么消灭你的业呢？怎么样把你的业除掉，那就用三昧力。
简单吧？那你好好修三昧力吧？三昧力，最少要到狮子频申三昧里头，三昧力才能起作用。
“嘿嘿，哼哼，修行很好，师父，你教我三昧力吧。”欠揍啊。不可能教你，一定要你自己修。你不要以为说“师父你给我灌顶三昧力，我要改变我的业力。”这句话不用讲。这个叫打着旗子说“我要被骗，有没有人要骗我？我要给他骗。”这是不可能的，你不要这样想。这个要实修来的。
修行一定要从第一步，你记得，第一步错，以后全部都错。所以你第一步不要错过。这是很重要的。你现在修得多好，不要紧，你再回来检查一下，你第一步有没有错。第一步没错，第二步有没有错？这个很重要。你假如不老实检讨自己的第一步，就是初发心的第一步啊，你没有弄好的话，你后面会错得一塌糊涂。
为什么要跟各位讲，三昧力可以改变业力呢？这是学佛人常常觉得莫名其妙的，为什么学佛可以改变我们的业力？为什么学佛我们可以转凡成圣？为什么学佛我们可以生命改造？就是三昧力的关系。
前面我跟各位谈过，行圆融道的人，身在娑婆，业力交给法界。
昨天有个同修跟师父顶礼。我说一拜，拜完一拜，想一想，不行，今天一定要三拜。拜三拜，那是他的诚心嘛。很多同修都拜三拜。
有的是师父讲“一拜”，“噢，一拜”，手拍一拍，拜完了。
拜一拜，我会给你一句吉祥话，叫吉祥圆满。对不对？
拜三拜，第二句我是跟你讲，“发菩提心。”老同修，我会说“菩提心坚固”。更老一点的同修，我会跟你说“不要跟丢了师父。”有很多，我们师父很多，跟到最后都哪一个是师父都不知道，大家都差不多，差不多。这个要菩提心坚固啊。
第三个，我会说，“早入法界。早点入法界。”就有同修说“哪有那么简单。”怎么样入法界？你以为钻进去啊。不是钻到被窝里头去，也不是2008年跳水比赛跳到水里，叫入法界啦，不是。入法界就是把你的业力交给法界。交给法界干嘛？由三昧力来处理。这个太棒了。很简单吧？
但你记得啊，圆融道的三个基本要件：对三宝具足信心；尽行寿完成你的菩萨愿力；遇到挫折，最少一拜，回到三宝前忏悔。那你最少一年，不能超过三年，只要师父还在的话，每年要回到师父面前来忏悔。除非你的那个时间是非常特别的，那个地方一去五年十年。那只要有大德到你那边去啊，你要向他忏悔，表明忏悔。
你要这样真发心尽行寿，大概有一个初期的那个什么磨合期以后，你马上进入状况，业力交给法界。这是不可思议的，这个法门，普贤乘的最殊胜法门。
那磨合期有多长？每个人不一定。但是我告诉你，真正这样发心，真正，我这样讲，你也这样听啊，真正发心的，三年之内就转过来，就转过了。
你不发心嘛，师父讲得很好，明天再来，这次讲完了，下个月再来。就变这样了，那就没有用。这个你听再多，都没用。圆融道是很殊胜、很方便的法门。但你就发不起。
一个理修，一个事修嘛。事修，一定要尽行寿去做。这一会，你这辈子，分段生死，最后一次分段生死。你就最糟糕的人也有极乐世界，殊胜的人就直接入法界了，就直接冲N+1个世界去了，不会在第二世界里头。只要你认真一点啊，第三、四、五、六、七、八、九、十世界去了。你这辈子，你一定可以验证得出来。这是圆融道的殊胜。三昧力是这样发挥的。
而你在生活中，你都可以感受到。那些业力有没有来，业力现前了，你怎么样转过去。我就跟各位讲，大家都说“我错了，我才忏悔。”错了，你本来就要改，不是忏悔啦。是你没错，业相现前的时候，你就要开始忏悔啦。你不要等业力来临才要忏悔。
圆融道他殊胜就在，业相出现就忏悔。看到人家车子相撞，人家车子相撞，你看到你就要去忏悔了。他们两家相撞，跟我有关啊？谁叫你把人家看到，看到就去忏悔。那不如意的事情在你眼前出现你就去忏悔。
你听到有个人一直跟你讲某人、某人又怎样，“哎呀阿弥陀佛，我要一百零八拜啊。”赶快去拜。
“你又没错。”
“我没错，谁叫你讲给我听。”那就是业相嘛。对不对？你就拜嘛。你多拜几次，他一定不敢在你面前讲是非，那你不就耳根清净了嘛。对不对？
人家一讲，“哇！真的？好精彩哦。”你跟着造业。我告诉你，那个业一定掉到你头上来。
修行人跟非修行人就这个地方不同。
所以，这个三昧神通种种变现，你看看不可思议。不可思议，是你大脑想象不到的。
所以我们才跟各位讲你在修行，就讲圆融。人世间讲圆融，不讲对不对。尤其在家里，你千万不要讲对不对。教育子女当然有对不对，可是夫妻相处不要对不对，要讲圆融。这是非常重要的。你从圆融看，三昧力就会现前。这里面要讲的就太多了。因为有种种，我们只讲一种，还有很多种。
好，这里有个观念要跟各位讲。我们只讲一种，那么种种变现啊，用现在的语言来讲，就是有N+1种变现，对不对？N+1种。
现在我讲完一种，是不是还有N种？那你就错了。
我讲完一种还有N+1种。你不要说我讲完了。你想想看，N+1 减掉1还是N+1。N+1，有没有？减掉一万，还是N+1。你不要以为我讲了两种以后，这个就是N-1种。这就是这个语言模式，特别的地方。你大脑都N+1要减1。讲完N种，讲完N还有N+1种。有没有？这就是语言模式，他特别的地方。N+1就是表示无量无边，讲不完。你就是讲不完还剩下N+1。有没有？这个就是语言模式。刚好遇到，我再跟各位做个补充。
第三句，“观察如来不可思议入出一切诸世界海。”
入出，有入有出一切世界海。这里面啊，有一个很特别的，就是“一切”、“诸”，那不是重复吗？“入出一切诸世界海”，“入出诸世界海”，是不是？那么“一切诸世界海”，那在文法上就重复了。全部、所有，全部不是所有吗？对不对？
经文很可贵，为什么会重叠呢？这个，他有他的用意，这个就是他的语言模式。他特别强调，他有特别强调的作用。他不是这个人可能刻经的时候刻错了，多加一个字，或者翻译的人弄错了，或者…你不要去想那么多，他有他的意义。就像“诸佛如来”一样，他之所以会重复去强调这个东西，他有他的用意。他是来自于“如来不可思议”，他才要强调这个世界海。
“如来”是我们讲的自性。自性，昨天到最后，我记得昨天到最后跟各位提过了。你来到道场，你就忘了家里，对不对？你只要回到家，就忘了办公室。是不是这样？假如回到家，还想着办公室，这个人没效率。对不对？从世间法来讲，为什么要回家？就是彻底的把公事放下，让自己轻松一下。
可是我们讲的不是这一面。我们讲的是你的生命中，办公室跟家里跟道场其实是一不是三，他是同时存在的。不会因为你到道场来家里就消失了，不会因为你去上班家里就不见了，他自然存在。对不对？那他既然都存在，你脑筋里头就记不起来，而且也不能去记。可是生命告诉你，他是本来存在的，他并没有消失。只是你的脑筋记忆，你不能去用他而已。是不是？
假如你到了办公室以后，家里的事情还跟办公室一样清清楚楚的话，那叫什么？那叫见鬼啊。对不对？你可能会说这个叫神通。这叫见鬼啊，这是第二个地方。
其实不止，这只是举例啊。整个世界虽然我没去，他也存在啊，对不对？你去过很多地方，那些地方并不因为你现在不去他就不存在。可是他是存在，在你的生命中他是存在的。可是在你的大脑里是不存在。对不对？所以我们才一再地跟各位讲，你活在大脑里是最愚笨的人，生活在尖端上面的那种人。
你要活在生命里，他是无尽的广阔。有没有？留意看看。
那你假如，今天这个世界，你来到这个世界所有走过的地方就好，没走过的就不讲，那些都能够一起呈现，全部存在的话，就以这个例子来讲，应该你去了很多地方。包括你从小到大读过的学校，走过的路，到过的，包括你去百货公司、超级市场买东西，那些东西都存在，那些地方都在。那个叫世界海嘛，他都在。
你的大脑是没有办法，你的大脑只能在一个地方，不能在两个地方。但是如来这个自性，是在你大脑起用的同时，他是无所不在的。你要留意到。这自性在所有世界海里，每一个地方他是同时覆盖的。就跟我们手机的那个什么塔发出来的磁波一样到处覆盖的，他全部都存在。他不会因为你这里用手机，其他通通关掉。对不对？那个磁波就像自性一样，像如来一样，它覆盖的是所有的世界海。
那个入出是什么意思啊？入出只是起用，起用就叫入，用完就叫出。所以这个状况是非常不可思议的，你大脑没办法想象。
大脑要起用，一定要人去嘛。人不去要打电话遥控，是不是？可是自性在起用的时候，那不是你大脑想象的。这个叫不可思议。
我是希望各位去体验，去感受自性的存在与作用。跟各位讲，你去感受、去体验这个，是你善根的增长，是你生命品质的提升。
但是你不要错乱，绝对不要错乱，一错乱就神经病了。你说“师父这样讲，我就照这样训练，然后现在我变成精神恍惚了。”不是。那很快就会精神分裂了。
同时两三个地方出现，你不能用大脑去处理，那是一种感受。你能够感受到。
我想，这个大家都有感受，只是你都用大脑的逻辑思维。“我来这里，当然家里在动。比如说，我用自动的什么定时遥控器，时间到，噢，这个就开始煮饭了。”有没有？这个都可以。那，你有那个经验，但是呢，那个太理性化。你要很感性，很感性地去接触那个部分。
我记得有一次。不是我亲身的经历，是我们在修行的领域里头，有很多原住民的修行人。他是在大龙州的一个岛上，我们同修到那边去玩。他看到了一个状况，就是他们的巫师。我们叫巫师，其实就是他们的修行人。他到的时候，那个巫师就带着他们的酋长，在那码头等他。
他说“你怎么知道我来啊？”
“我们就是知道你要来啊。”
“你怎么知道啊？”
他说“我就知道啊。”
那完了，“谁告诉你们我要来啊？”
“为什么要人家告诉？你要来我就知道啊。”
你知道吗？原住民，我们把人家叫巫师，都瞧不起人家，人家是多伟大的修行人，你想想看。你那笨脑袋啊，没有电话就不灵。人家都不要电话，他就灵啊。
他就很惊奇啊，因为他要去是临时决定，而他们那里也没有电话。那一个荒岛上，几个少数民族住那里而已。他怎么会知道？他就不相信，一定要去找，这里一定有什么手机。搞了半天，荒郊野外什么也没有。
他发现一个问题，使他真的服了。
就是有一天，他们就像营火晚会一样，在跟他认真地介绍一些，他所听不懂的话。反正他知道他们很认真，不知道跟他讲什么，反正他也听不懂就对了。
突然间，那个巫师去准备了一些药，然后叫酋长赶快带着药去哪里干什么。他大概看到是这样的。一会儿，他看到那个酋长背着一个受伤的人回来。他觉得很讶异啊。搞了半天，他跑到两里外，两里到底多远，我不知道，他受伤了。
这个巫师在那边，就跟他们很热情地款待他的时候，他有个讯号，我们只能讲有个讯号。他发现他有个族人在多远的地方受伤，叫酋长赶快去，把药带去敷一敷，把他抬回来。
那他不要电脑，不要e-mail，不要手机，不要电话，不要电报，这只是一点小小的生命中的一种感应力。相应可以做得到，而且绝对准确。你用手机还不太准，常常打错电话号码。对不对？
人本能的就有这种身体的生命的智慧。但是我们不会用。为什么不会用？因为你的大脑太发达，所以你的生命就萎缩了。我们希望各位，让你的生命多发挥一点，你多感受一点生命的存在。所以我们看到，佛看三千大千世界，所有的东西如掌中庵摩罗果。他就那么清楚啊。
你看看，他一个巫师，在他的国土里，就是那个岛上，犹如掌中的庵摩罗果。有没有？
佛没有打妄语，他真的到那里。我们不是，我们，哼，手中庵摩罗果,如三千大千世界，什么也看不到。
所以我告诉各位，世间有很多的思维模式都对，只有一个错误，用大脑的思维模式是唯一的错误。我讲，你也听，半信半疑。师父是这样讲，我知道，他曾经讲过了。不算啦。
我们这个社会的主流社会的价值观，就是训练你一再地用大脑。
从你出生开始，“叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸”。叫到最后，你儿子要是真的开口就“叫爸爸”，你一定昏倒，我告诉你。你就一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈。”他的生命很清楚，当他开口的时候，“爸爸”。还好，他不会笨到像你这样“叫爸爸”。
生命有生命的价值。
你从那个地方就开始教他记忆、记忆、记忆，一直记忆。长大以后，你开始测试。“什么颜色？”
“红的。”
“哎！再讲一次。”
“绿的。”
“哎！你头壳坏去！什么颜色？”
“黄的。”
“噢，好乖。”
你是不是用这种情况在训练你的子女，对不对？这是训练他记忆嘛。记忆要怎么样？要反应快，要反应准确。
然后，你指这里叫他看那里，“那是什么？”
“手指头。”
“不是，那个。”
“手指头。”
“不是，那个。”然后你手摸给他，“这个叫什么？”
“花。”气死了，因为他反应不过来了，不会推理嘛。对不对？
你就开始从小就训练他，记忆、推理、记忆、推理。因为他要是反应错误，表示他很笨。他必须反应很正确。因为怎么样，因为他反应正确，你会给奖励嘛。搂一搂，抱一抱，亲一下，给糖果，两块钱也好，怎么样。所以他跟着你的情况走了。
你都不知道，你害了你孩子，你污染了你的孩子。那你说“普天之下哪个父母不是这样教的？”是啊，普天之下，就是社会中心价值观，弄错了。
这个地方，你看不出对错。一直往后演变到最后，今天我们社会进步，繁荣，物质很昌盛，可是你有没有发现，我们的幸福快乐减少了。以前物质不足的时候，我们常常跟父母在一起，撒娇耍赖啊，对不对？现在物质丰富了，没有了。
爸爸生日的时候，打个电话“爸爸，祝你生日快乐！我没空回去哦，祝你幸福，祝你健康。再见，爸爸。”
爸爸说“什么事啊，我还没有听清楚。”你就交代完毕了嘛。
我们已经忙碌到这个样子啊。爸爸生日，真的你祝福爸爸生日快乐吗？你真的希望他身体健康吗？你为什么不在他身边多待一下，跟他耍赖一下，像小时候一样依偎在父亲的胳臂里。没有了，现在都不见了。你会觉得那好肉麻。对不对?因为你已经丧失人性了，你还觉得爸爸肉麻。那谁不肉麻？你想想看，你已经没有人性了，你不知道。
所以学佛的时候，从这个地方启发你真实的生命。人有时候，矛盾一点，冲突一点，自我冲突，还比较具有人情味。不要太理性。有些时候，处事上需要理性。生活中不要太理性，糊涂一点，一点三分美，糊涂两点六分美，糊涂三点就真美。(众鼓掌)
好吧，这是跟各位讲自性在我们生命里起作用的状况。
从器世间来讲，我们的生命是无所不在的。这个就是为什么说法身等于法界。我们是搞不懂这个情况，法身怎么等于法界？你听不懂。从我们的定义来讲，华严是生命的花园，这个就是对法界的定义。华严是解读生命奥秘的百科全书。这是从法身来定义。
全法身为一法界，全法界为一法身。因为你的法身自性，如来这个东西他是覆盖着整个法界的。而法界所在的地方，法身一定存在。
你从刚才讲的那些慢慢去体会，慢慢去体会。这个体会要自我训练，那是一种感受，不是用大脑去推理的。是种感受的存在，是真实的。慢慢培养，一点一滴，越到后面，你会越快。刚开始很难，三五年以后才一点滴，没关系。再等三五年啊，点滴、点滴，你就会成寸、成尺、成分一直增加。到后来你就会越快，你感受的层面就会越广。这个就是修行。
但你现在绝对不要急着，“哦，我要怎么感受，要怎么感受？”没有必要。自我检验、自我复合，这样感受对不对？再检查一遍，这种感受对不对？再检查一遍。你不要一有感受就要一直问，没有必要。
尝试着，有些感受是要很长的一段时间以后，你才会表达的出来，因为表达需要技巧的。这个佛来讲，叫辩才无碍嘛。对不对？你要表达出来，还要词无碍。你要先有意无碍，然后词才能用得出来。意有了以后，要一段时间，你的词才会出现。这个都要训练的。
好，我们今天就跟各位讲到这里。明天呢，我们再讲后面的三句话。
