今天我们请掀开经本看第二卷经文，第29页。好我们先看一段经文。大家对对地方。
“爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。”
我们先看这段经文。这段经文非常引起，南传巴利文语系上座部的比丘们非常大的不满。这段经文，在佛教界，还有今天社会大众里，都带有一个非常大的争议性跟批判性。但是经文明明这样记载着。这里面表达了些什么？
这是我们修学大乘佛法的人，你应该要留意到。那前面，我们有大概跟各位谈了一下。
南传佛教，他自称为是上座部。他称北传佛教为，大众部。这是南传佛教在部派佛教发展的历史上，到后期上面，到后期的时候，部派佛教分为三大系统，也就是上座部、大众部跟经量部，三个部分。经量部后来演变就是转变成中观论派。
那么在他的资讯里，他认为佛教只有这样上座部跟大众部。这没有错，无可厚非。
可是大家要知道，历史不是停滞不前的，历史是个时间的洪流，他是继续往前推动。只要两个兄弟分开以后，经过两代以后，他们就分属于不同的民族。你知道吗？两个兄弟是同个父母亲生下来。
当年，我举个例子，现在你可能都不知道了。郑芝龙有两个孩子，就郑成功他还有一个弟弟。他是郑芝龙的这个，儿子嘛。本来他(郑芝龙)就是水寇。郑成功，他跟他爸爸不一样，他成为明朝末年的一位伟大的将领。他收复台湾，从荷兰人手中把台湾收复。
但是他的弟弟就跟着他妈妈回日本去了。郑成功生日的时候，他弟弟的后代来拜访，来参拜。结果是日本人了，不是郑成功的弟弟。
为什么呢？因为历史的洪流会继续不断地往前进。
但是，我们从修行人大立场看，这个没错。以一个行者来讲，时间是虚幻的，空间也是虚幻的。真的大修行者，他是停在那里，时间是不动的，没有时间，他是过去现在未来同时呈现的。
但是呢，历史不是真理，历史是假象。它随着时间的流逝，它会一直变化。
上座部也好，今天的上座部也已经不是佛陀时代的上座部了。大众部也好，他也不是那个时代的大众部了。他们都有很大的变化。
在佛教史上，我也曾经大约跟各位提了一下。摩诃迦叶结集经典的时候，有人说世尊入灭一个月就开始结集，有人说三个月后就开始结集，这个不是我们争论的重点。摩诃迦叶结集经典的时候，那，外面还有很多阿罗汉没有回来结集。
而摩诃迦叶，大家知道，他年纪比佛陀还大，而且他这个人又是非常坚固的、顽固，非常固执的。阿难曾经跟迦叶讲“佛陀讲过，小小戒可舍。”迦叶说“佛制戒，再小也不能改，佛没说的通通不能列入。佛说的才算。”这就是摩诃迦叶的一种脾性。
你知道，他是一个修学解脱道的人，对于佛陀在讲大乘领域的，他一概否认，不接受。他说“那不是佛法，那是世间法”，完全排斥。
因此他结集完毕的时候，富楼那弥多罗尼，这里面的这一个，他从北方雪山回来，他结集已经完毕了。那富楼那尊者就跟迦叶讲：“那我跟佛那边听来，佛讲的经呢?”
他说：“算了吧，已经结集完毕，公布了。”
所以富楼那说：“那佛陀讲的经，我也要流通。”你要记得这一句话，富楼那讲了这么一个经典的话。
所以这个时候，你现在大概看不出来。我要告诉你，迦叶结集的经典，我把他取一个名字叫“迦叶教团”。“迦叶教团”那就是主流派、执政党；富楼那尊者是在野党，非主流。你知道吗？他就在外面自己流通，他不在结集的经藏里面。你要留意到这一点。经过了四百年的演变，就跟国民党一样，被在野党打垮了。
思想是活的，他一直演变。所以大乘兴起，不是都没有依据的。你不要以为大乘经典都不是佛说的，他是富楼那教团的经典。等到他得势，思想兴盛起来以后，那大乘经典当然就会被认可嘛。原来大家不认可，大家只按照第一次结集的来算。
现在各位要知道，第一次结集的经典，一本都不在；第二次结集的经典，在汉文大藏经里头，汉语系里头还找得到；巴利语系所留的，是第三次跟第四次结集的。你放心好了，你要找原始佛教，还是汉语系的阿含藏比较接近，越往后的就越失真。
那么这个地方我要跟各位谈的，是一个历史背景。事实上，大乘经典在讲的部分，我不用大、小乘这样形容，有时候方便口头语还是会大、小乘分出来。一般我把南传佛教是称为基础佛教，基本的佛教；大乘佛教叫做应用佛教。
那么用另外一个讲法，上节课跟各位谈的，这原始佛教，佛陀所讲的这个部分，我们叫做个体佛教，就微观的佛法；大乘这个部分是整体佛教，是宏观的佛法。所以他的视野广，他不是指你一个人怎么样解脱的问题，他是告诉我们整个世界如何达到止于至善，这个就是宏观佛法的特色。
所以当讲到整个世界如何达到宏观的时候，那么，达到止于至善的时候，这些修学个体的人他是不知道的。
这一点，我跟各位讲，你可能不了解。假如我们当中有人是学经济学的，你就可以发现到，经济学分两个领域。一个是个体经济学，一个是总体经济学。
个体经济学要讲的就是供给需要曲线，就是生产理论。投资多少，要生产多少，那才会达到最大的效益。这个是个体经济的部分。就好像我们个体佛法在讲，自己要怎么修学可以得到解脱的目标。
那么总体经济学，他不是这样讲。他是怎么样让整个国家财富增加，要让GNP，GDP怎么样提升，怎么样创造财富，怎么样富国富民。他不是教你个体的成就，他是讲全国国力的提升的部分。
那各位要知道，个体是讲“我要怎么赚钱啊？我要怎么要达到效率最高？”可是整体的部分，是讲整个国家的所得是怎么提升。那，研究个体的人怎么听得懂总体在讲什么，对不对？
同样的，大、小乘之间也发生这个问题。
所以当经文在讲这个，“就在其中不见如来神力”，我们叫做不见不闻。诸大阿罗汉其实就在会中听佛陀讲这些，确实他也不见不闻，因为他的心已经锁在那里地方，你讲这些跟解脱有帮助吗？没帮助，他不听。
各位要留意到，这是完全不同的。你要学经济学你就可以看得到这种状况。个体经济在讲的理论，跟总体经济是完全不一样的。而总体经济很特殊的是，他把他的经济理论叫做一般理论。这是1929年凯因斯在美国发布的一般理论，了不起。这个人没福报，诺贝尔经济学奖还没颁发之前他就死了，所以他没领到这个奖。
同样的，大乘佛法也是一般理论。一般理论，这些圣人是看不懂的。
所以我也常常警告各位，越伟大的法、越大的法、越了不起的法，他越是一般化，越是生活化。
你假如以为那个大法那了不起的法，哇噻！一定是关着门偷偷地学偷偷地教，那你又搞错了，那个叫做特异功能，那不是大法。
大法是很平常的。佛法的定义，跟你脑袋里头的，那个脑筋里面的定义，是不一样的。你要弄清楚啊。
所以在这个地方，你不要以为说，大乘是在藐视或者轻视这些阿罗汉。没有这个意思，他只告诉你，这两个属性是不一样的。
两个属性不一样，没有说研究总体经济的跟厂商理论不同，因为研究厂商理论的人不见得了解国家政策。因为国家的经济政策讲的就是货币政策、财政政策，对不对？你看国家公布的，一定是什么贴现利率、利率或者是政府支出、什么刺激投资了，是不是都讲这些？他有没有跟你讲供给多少？需求多少？价格多少？讲到价格的问题，价格管理的部分都是个体经济的部分。
所以当你是一个厂商，你在看政府政策的时候，那你只有按照总体经济来看，不是按照你的个体经济理论来看。当你用个体经济理论来看政府的总体经济政策的时候，你根本就不见不闻，你看不懂。
同样的，个体佛法的修学，跟总体佛法的修学，是完全两码子事。各位想要了解这个部分，我们就要一个专门的时间来做区别，总体佛法跟个体佛法当中的差别。这个部分我写的理论，是叫做“宏观佛法的行法与微观佛法的行法”。因为讲话的时候，有时候会咬错字，总体个体、宏观微观常常会倒置，会弄错。在写的时候，因为写的速度比讲的速度慢，所以它比较会精准。在讲的时候口误的机会多。
我是这样简单地跟各位做个分析了。当然在历史上，好多人在解释这一段的时候，他有些辩驳。但是那一些呢，我认为没有必要这样去维护去解释说，我们是特别没有强调说轻视或藐视阿罗汉，或者是故意把他点出来这是阿罗汉的盲点，也都没有必要去这样讲，因为这是必然的。就好像鱼在海里，他永远无法了解鸟怎么在空中飞的情况。鱼光是对于鸟怎么在空中飞，空中没有水怎么活下去，他这个疑情就解不开了，对不对？是不是这样？你想想看嘛，这就是一个关键处。所以这两个不同属性的东西，是不一样的。
但是你要知道，宏观佛法一定是以微观佛法为基础。总体经济理论在运作的时候，他一定是以个体经济理论作思考的。国家政府要支出，这是财政政策。财政政策他一定考虑到政府的支出增加以后呢，那你的消费会增加多少？消费要增加多少也就是需求量要增加多少？需求量要增加多少会带动厂商的生产量。有没有？所以他考虑是在这个点上。但是这个供需之间变化的问题，在总体经济来讲，他已经变成很细节的部分。他是他考虑的目标，但是他是细节，你要留意到哦。可是站在个体经济的话，这是整个研究的重点。有没有？所以整个个体的整个重点，在总体来讲，他只是一个细节而已。也可能是目标没有错，但他是个细节。而总体本身在研究的那个理论跟过程，那是你个体没有办法讨论的。
这个部分，我们也就原则性的这样来告诉各位。
这个宏观的佛法与微观的佛法之间，是我们未来第四期佛教思想的发展历史里头，研究的一个重点。我估计最少可以写上十篇博士论文。每一本都可以20万到30万个字写，你不用担心。那你有没有能够抓得到那个特点在哪里？这相当地多，因为这个角度相当地广。
好，这是第一个我要跟各位谈的。为什么这些上首大声闻大阿罗汉，会在会中不见不闻，这第一个。
第二个要跟各位谈的是，这里谈到十个如来，“如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来加持。”跟“如来剎海。”
这些都是前面那边讲到的，现在他把它归纳出来。
这个如来，你要记得如来的基本定义叫做自性。这个自性，我们在佛法中讲自性，大家常常搞不清楚，因为他有双重意义。
这个月饼有月饼的自性，苹果有苹果的自性，灯有灯的自性，花有花的自性，这是个别性。你知道，因为中文用词不多，这个自性用在这个地方叫做个别性，个别的自性。
但是讲如来的这个自性，他不是个别性，他是通性。什么通性呢？是每一个人的生命里，你都拥有的这一种通性，这个叫自性。佛经在翻译的时候，他知道这个翻自性会有问题，所以他不翻，如来两个字就没翻了，这个字没翻了。它是梵文，直接用如来这两个字。
所以有人“如来如去，无所从来无所从去，叫如来”，《金刚经》上面也这样解释，我告诉各位，你可以这样解释了，但不必这样解释。
如来是指生命中共同的，每一个人的生命，共同的那种通性，这是一个；第二个，你、我、他这个别的生命里头，你所有的生命因素…
那个生命因素相当多噢，前面跟各位讲过，生命因素是未来真正佛教学术思想发展上面的显学。生命因素有哪些,他如何定义?我跟各位讲，菩萨的名称，每一个菩萨的名称，通通都是生命因素。通通是生命因素啊，因为我们不会定义，所以你都把他拟人化，你没有办法把他性德化。所以，你不知道。
这一种每一个生命因素里，他有一种共通性，那个通性叫做自性，就是如来的意思。
所以，如来到底是什么？你不知道。你了解这个如来的基本定义，有这两层意义。所有的生命，每一个生命，不管是人，是动物，是六道凡夫，还是四圣——佛、菩萨、缘觉、罗汉，或者是天人、阿修罗、恶鬼、畜牲、地狱，这些生命里头共通的特性，那个叫如来。知道吗？
所以如来，不是只有在人间成佛，或者在佛界才有如来，一切众生的生命里都有如来。这是第一个。
第二个就是，我们的生命因素里头的那个部分因素，可有不同，但是他的个性，他每一个生命因素里头有一个不同的，也有一个共通的，那个共通的叫如来，这个叫如来。
好，这两个定义明确以后，如来的定义明确以后，那什么叫真如？知道吗？真如就是把这两个定义提出来，就讲那一个通性。所以真如是什么？用现在的话来讲，真如就是真理嘛。那个通性，生命中的通性是永恒不变的，真理是指这个。
假如这个真理跟你生命无关的，它就叫物理。这个真理在你生命中兑现跟运作的，这个才叫真理呀。所以，真如在古代把真理就叫真如，而这个真如的如就是如来，真的如来，那也就是把他提炼出来，生命中的通性。所以人同此心，心同此理，有没有？那个地方讲的是这一种自性，叫做如来。
他没有办法翻译，现在我们这样定义，应该很清楚了。(众鼓掌)而这个定义没有办法三言两语就跟你讲。所以我们为什么前面跟各位讲说，经典翻译不是一人能翻的啦。没有办法，你怎么翻吗？如来英文怎么翻？Ru Lai，对不对？(众笑)那就叫好笑？！你可以用另外一个字，但是他的内容“那个”，“那个”你一定要好好去解释。没解释是不行的。
可古代在翻译这种东西，他不解释的。古代不解释啊，放在经文里让你去滚瓜烂熟，你还要真有心，你才能锻炼出那个味道来，要不你弄不出来。如来你怎么去查？查字典“自性”两个字是什么，如来。“如来”是什么，自性。你再翻两个词，两个词你都不认识呀。
如来是不是梵文呢？是不是梵文？告诉你，现在没人知道，因为如来的梵文现在也找不到了。而如来这两个字，很显然从字面看它不是梵文。你看，薄伽梵是梵文嘛，对不对？那这个如来怎么会是梵文呢？你把它当梵文也可以呀，反正跟咒语一样你都不懂。这个就是关键。
好，那么这种自性，他又不是单一的，他不是定义完就好了，他有很多东西，那叫如来神力，自性的神力。神力，我们前面讲过“威神力”，神力是生命的基本作用，就这么简单。神力是指生命的一种基本的动作，基本的作用，根本作用。
很遗憾的是，我们把生命作践了，你不知道生命是什么？你以为“食色性也”这个叫做生命的本能。生命的本能是不可思议的，是你大脑想象不到的。你不要把生命当作那么龌龊。
老子对生命的定义，定义得最好。你知道吗？他法自然，自然，因为老子《道德经》里面讲，跟着自然走，学自然，学自然，所以他讲“上善若水”。有没有？
这人啊，就没办法。所以我说我们人，人的脑筋应该像水一样。像水，你不能够体会，应该像豆花那样，水汪汪的很柔软。可是我们现在的头脑，那个脑筋有点像豆干。因为已经硬化了，转不过来了。有没有感觉？经常脑筋转不过来。那不变豆干了吗？
小孩子的脑筋，他就像那个豆花一样水汪汪，很柔软这样子可以摇来摇去。我们长大书开始读了以后，开始污染以后，那脑筋开始蒸发了，就变豆腐了。然后出了社会，就由豆腐变豆干了，转不过来了。有没有感觉？
现在还有人能够这样子，像小孩子一样，你就觉得他好可爱哦，有没有？就是你脑筋硬化嘛。“硬化”是我讲的，“僵化”是常讲的。“这脑筋太僵化了。”有没有？顽固，顽固不变豆干吗？他不止豆干，都快变石头了，所以叫老顽固嘛。不一定老的才顽固，年轻人很多顽固的。这个就是，你没有神力了。
生命的本能，那叫神力。相对于你大脑的那种合理推理，这神力就是生命本能。生命本身能够懂很多，真的能够懂很多。他不需要什么训练。
我们看小孩子，那婴儿刚出生不久，他睡觉“嘿嘿嘿”在那边睡。那老人家就会说“在跟jiaowo讲话。”个是什么？《华严经》后面会讲到，我们人出生的时候，有两个神跟你来，一个叫同名，一个叫同身。那个小孩跟他原来那个母，他本身的母，前辈子的状况在对话，所以他会自己笑。不知道在讲什么？有没有？
你没生过孩子,不知道；生了孩子叫人家带，你也不知道。你要自己带小孩，你才知道，那生命的本能是什么？要不然你不知道。
所以，神力，你不要看成什么了不起的那种特异功能，绝对不是那个东西。生命的本能，生命本能。
我要告诉各位，我们现在的生命本能，大概全部都，全部，大概啊，全部百分之百，不讲百分之百，99.9%个N次方，全部忘记了，你全部消失了，全部消失了。这是很可悲的现象！
我们学佛，就把这生命的本能恢复过来。
所以我常跟各位讲，学佛法，佛教以外的两本书，你一定要看，真要修行的话，一个《道德经》，一个《南华经》，你一定要看，尤其是《道德经》。就这个原因。因为你要法自然，学自然，法天，法道。法就是学习，跟着他一样嘛。
我们就不是，我们就一直要用逻辑推理。推理以后还说“对不对？”“是不是这样？”“你看”。那你完全是虚幻的，那完全是虚幻的。
所以大脑的思维模式，是最可怕的。思维有很多模式，所有的思维模式都对，只有一个错，大脑的思维模式是错误的。
不信？今天的人类为什么叫末法时期？我们的主流意识形态都是要用大脑，一用大脑以后，整个世界都变机械化了。而且被规格化，这个才可怕。
你看越有效率的，越规格化。你看Starbuck(星巴克)，你从喝第一杯到喝第一百万杯就一定那个口味，所以你喝久了就等于没喝，只是惯性在喝。应该是每一杯咖啡泡起来都不一样的。你知道吗？
可是呢，他为了要好喝，达到那所谓科学化的标准好喝，所以每一杯都一样。那你喝Starbuck跟喝一开罐咖啡不完全一样吗？因为同一味道嘛。那生命的那个质感,你就消失了。
提醒各位，学佛要拥有你生命的质感。高低不要紧，低就低嘛，你只要进步就好，总有一天会达到止于至善。可是当你被规格化以后，你就叫焦芽败种。你永远是那个调调，就算很高，你也一直停在那里，因为你不进步。知道吗？
生命拥有自己的质感，他本身就是多变。在多变中，你才能够保持你的清醒，你的觉醒。因为变，生命才可爱；因为变，世界才美丽。不变就完了，清一色嘛，永远都是那个样子，那就不妙了。
所以这个神力，让你了解。
那么除了神力以外，他讲了“严好”、“境界”、“游戏”、“神变。”
“神变”跟“神力”有点不一样。力是能力，变是现象。这个能力的变化所产生的现象叫神变。
“尊胜”、“妙行”、“威德”、“加持”、“剎海”，就不一个一个跟各位讲了。
这十个“如来”的东西是《华严经》的一种语言模式，他谈这十个东西，这是讲自性的东西。
而我们修行到往后，登地以后，对于这十个东西，你会一直去穷尽。现在各位只要了解什么叫自性就好。自性所具足的那个能量，我们简单讲就生命的能量，非常充分。假如能量能够用电池装的话，那这个电池是不可思议的大，他是穷尽，他假如用体积来讲的话，尽虚空遍法界。
所以里面有很多东西，那你必须在你的法身成熟到某个程度以后，那你才有办法去体会这个部分。那你现在呢，法身，门都没，连十信位的初信都还没上，那就更不能算了。
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. . 圆教初住位(华严修行开始线) |
昨天跟各位讲过，那个十信位，在华严的修学里，不算位次，还不算哦。 但是他在计算的时候是这样算的，初果位算初信，二果位算三信。三果位算五信，四果位算七信。 你看，四果阿罗汉才算七信。 那现在要讲的都是法身以后的东西，所以在场他当然不见不闻了。所以，这是华严经的标准。 那你想要证得法身，你首先必须要先证阿罗汉，而且要三个阿罗汉以上:初破我执无明的阿罗汉；再双破我执法执无明的阿罗汉，双破，破法执是证九信；然后再一分保任，十信满心。那才进入圆教初住位，就华严的初住位才开始起算。这个时候华严修行才开始，还没到这里不算。 |
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十信位 | |
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八信位(四果) | |
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七信位——破我执阿罗汉 | |
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五信位 | |
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三信位 | |
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一信位 |
所以《华严经》所讲的修行果地，那个位次跟果地完全是从法身开始算的。法身之前的修学叫前行。
所以，你要证得三个阿罗汉以后，才有资格学华严。那各位现在第几个阿罗汉？你是吃罗汉果的罗汉啦。那个不一样啊。
所以现在我们在讲的。跟各位在讲的，都属于工程面的部分。技术面，你必须要自我成就跟突破。
这是第一个，十个如来。这些大阿罗汉大声闻，第一个部分是不见不闻不解，这个十个如来境界。
第二个呢 ，“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩萨的境界，他也见不到。
“菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩三昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。”
这是第二个部分，应该是二十个。二十个还三十个？有没有算？应该是二十个。这个部分是指菩萨境界，统称菩萨境界。那么这么多当中，这也是他的一种语言模式，讲菩萨的范围。
那这个地方，为什么菩萨的部分讲的比如来多？如来只有十个，这里最少二十个，二十个还三十个我忘了，我记不得。他为什么菩萨讲这么多呢？这里面就牵涉到，大乘佛法的内涵。
大乘佛法，我通常是跟各位这样分析：
学佛第一个发出离心，行出离道。这个就是微观佛法的修学范围。
第二个阶段发菩提心，行菩提道。这就开始进入大乘的范围。
那么，从菩提心要转到菩萨心跟菩萨道，这个才正式进入菩萨行的范围。
各位要留意到，菩萨心、菩萨道以后，会产生一种叫做菩萨信仰。我们中国佛教跟印度佛教最大的不同，就来自于菩萨信仰。
菩萨信仰，不是比诸佛或者如来信仰来得低级，因为菩萨信仰的范围相当的广，这就是我们讲，这个宏观佛法里面的菩萨道跟普贤道的这个范围了。
因为菩萨道的范围相当的广，在菩萨信仰里头我们才发现，有永恒这个东西。而永恒不在第一世界，不在第一生命里。永恒是在第二生命跟第二世界以后。
在第一世界里面也有永恒，第一世界、第一生命也有永恒，永恒的名字叫无常。你要知道，因为无常的名字叫永恒。所以这个世间没有永恒的东西，一切永恒都在无常中运作。所以这世间只有无常，因为永恒已经被无常占据了。
你要真正的永恒，那个东西是要到第二世界里才有，也就是到法界里，到法身的领域里才有。你把这个东西区别出来。
但是在菩萨信仰里头，有这种概念，但这个部分还没形成。他必须从菩萨心、菩萨行、菩萨道这边再进一步。到普贤心、普贤行、普贤道这个地方来。
那这一个普贤信仰，跟菩萨信仰是不一样的。可是我们现在这个思想没有形成，这个学术的基础没有架构。大家把普贤信仰当作是观音信仰、弥勒信仰的那种信仰，普贤信仰是相对于菩萨信仰而讲的，这是完全不同的两块领域。
那么这个部分，有待于第四期佛教思想的展开，你才能完成它。这里面有很好多工程可以做。我跟各位讲，这里面可以出好几百个博士来做这种思想发展。这个部分，就来自于这个经典里头。
你看看，他对于菩萨的描述这边比如来的描述多得多。为什么会有这种情况？就是菩萨信仰的广泛性。
这个部分我常跟各位讲，宏观佛法中的这种菩萨信仰，我们要有机会才跟各位作专题讨论跟分析。这个地方我们就不跟各位谈太多了。
但是这里面也是一样，“如是种种。皆悉不见。”这个阿罗汉，也就是微观修行，只在修行如何解脱上面，那么宏观修行不止是解脱了。
应该来讲，微观修行的重点，他是从身业跟语业下手，技术面从身业跟语业直接下手，因此对于行为规范很具体很落实。这是真的。所以你要修行，要快成就，当然是修个体佛法、微观佛法来修，快。
但是你要记得，当你这个资粮道不够，你根本没办法修。所以很多人说“我一精进就出事。”那就表示你资粮道不足嘛，要不然怎么一精进就会出事。照讲你一精进就超越才对，可是你一精进就生病了，一精进就家里出事了，一精进就什么都不顺了。那可见你的资粮道根本就不足。
而，菩萨信仰里头就告诉你，有很多人是不能够修行的，因为他资粮道不足。但是，在这里我们不叫资粮道不足，我们叫你，生命因素的水平过低。那菩萨道里，就是提升你生命因素的品质，把你生命因素的品质、他的水平提升起来，这就是菩萨道的第一个功能。
他是教化众生，菩萨道不是教你成佛，他是教你提升你的生命水平。到某一个程度，修行开始线那个地方，那你就修微观的佛法嘛。修行就是修微观的佛法。
宏观的佛法里，他的修行也有他的特殊性，但那已经是另外一个层面了。那你的水平已经够高了，那直接修三昧力，不修定力，他直接就修三昧力了。
但这个不是现在跟各位讲，你不要问我“三昧力怎么修？”有了三昧力就可以消除你的业力，知道吗？“那我，你就教我这一步好了，我就要把我的业力消除掉。”那个要你的生命因素的水平到达某一个程度才有可能。
大家都知道，“我要学这个”，“我要学那个”，“我要学，越快越好”，是你的大脑作用。当你的大脑一直起作用的时候，是不能修行的，你必须要训练自己。
这个修行是分两个方面，这个是我分的，一个技术面、一个工程面。技术上你要怎么修？那工程面就是心理，这不只心理，是脑内革命，要怎么样把杂质给除掉。要除到某一个程度，那你才有办法修。
当你这个工程面都没有进行的时候，脑袋瓜里面，有些人是有脑袋没脑筋，有些人是脑袋里面装的都是断掉的脑筋，橡皮筋是吧，都是断的，他连不起来，里面都是杂讯，杂讯都是毒素，那是没办法修的。一修的话就“不过，但是，可是，还有…”那你讲什么他都没用啊.都是断了线的那个神经在里面,不起作用。所以，这些都是要经过调理、校正，那你才能修行。这个没有整理过，不行。
所以，一个是大脑作用的整理，这个叫做工程面；一个是修行你在技术上要怎么进行的，技术面。这两个部分。
那这个，你进入行法以后，我们再讲。你不进入行法，我这讲太多都没有用，纸上谈兵嘛，对不对？你根本就不知道实际状况怎么样，那没有用。
好，这个是指阿罗汉，对于菩萨、对于如来自性的部分，不见不闻不解的这种状况。我没有一个一个跟各位讲，这个里面要讲的，那每一个都是一部《华严经》，每一个都是一部《华严经》啊。
我跟各位点一下好了。什么叫菩萨？
大家都懂嘛，天天都菩萨菩萨，菩萨保佑菩萨保佑，菩萨什么。“菩萨就是菩提萨垛，菩提觉也，萨垛有情也，菩提萨垛皆有情也。”对不对？都会背嘛。是不是，基础佛教都有。什么叫觉有情？觉有情就是菩萨。又来了，菩萨是什么？觉有情。觉有情是什么？菩萨。佛法就是这样子，我们那边的俗话叫做两光，两方面都光光叫两光。你根本没办法定义嘛。
你必须用现代的语言，就你所知的来解释，来说明“什么叫菩萨”。菩提是觉悟，萨垛是有情，有情用现在的话讲叫什么？有情叫众生。那就觉众生就好，为什么觉有情呢? 有情还有一个叫含识，有情众生是不是同一个意思，对不对？
古代很奇怪，同义词用一个，为什么要用三个？你有没有这个疑情？你要没有这个疑情，你连报名来当华严行者的资格都没有。
这有三个词，告诉你，三个词的意义是都不一样的。现在讲到觉有情，我就跟你讲觉有情，其他两个你自己去解。
有情就叫做细胞，觉有情是觉悟的细胞。这样听清楚吗？细胞还不太…因为细胞你会混了，所以他叫因素。觉悟的因素，什么因素？生命因素。
你的生命中有一个因素觉醒了，生命中有一个生命因素觉醒了，那个因素觉醒的那个因素呢，叫做观世音，所以叫做观世音菩萨。所以，观世音菩萨不是外面那一个啊。所以你要看，这个人是谁？你仔细看，拿宝瓶，拿杨柳。噢，观世音菩萨。是这样看吗？不是。观世音菩萨，是你生命中的一个生命因素，那个生命因素叫做观世音。
但是，在你来讲，是“睡觉的观世音”，因为你那个观世音还没菩萨，对不对？因为你还没有到达菩提萨垛。菩提是觉醒，你还没觉醒，你还在睡觉嘛。所以你的观世音，叫做“观世音睡觉萨垛”，不是菩提萨垛。所以你不能叫做观世音菩萨，你还在睡觉嘛。
这个观世音菩萨的这个生命因素，观世音的这个生命因素，每个人都有。但问题是，你还在睡觉，你的这个生命因素还在睡觉，还没觉醒。要觉醒的话，那你就是观世音菩萨。知道吗？
所以这个意思，有没有弄清楚？
好了，那你连菩萨都搞不懂，你怎么会了解呢？不要说阿罗汉不懂，阿罗汉根本不了解，你也不了解呀。你现在还没证得阿罗汉。对不对？但是你了解他，这个时候你就叫做“大心众生”，你的心，心量、那志气广大，超过阿罗汉，虽然你还没开始。就好像你那部747飞机还停在那里，因为你醒了，但是你还没起飞。你一起飞绝对超过他。
所以这个地方阿罗汉他不能了解。所以菩萨的定义，你一定要弄清楚。
所以菩萨是已经觉醒的生命因素。那个生命因素是什么？那就看，看你觉醒的是哪一部分。你觉醒的叫做妙吉祥，有没有这个生命因素？你的名字叫什么？文殊师利，对不对？你还有一个生命因素叫遍吉祥，有没有？这是什么？你叫做普贤菩萨，这很清楚嘛。这每一个生命因素是每个人都有的，不会说你有他没有。
那你现在在因地，你要去激发你的生命因素出来，你怎么激发出来？
你不会呀，你只会大脑想“嘿，我看观世音菩萨长得比较漂亮。”所以你…就像你要往生极乐世界一样，极乐世界是什么？“不知道，听说念阿弥陀佛就可以往生。”你糊里糊涂，你睡到极乐世界去啊？你怎么会？
极乐世界是什么?弄清楚。为什么念阿弥陀佛？为什么念阿弥陀佛跟极乐世界能够相应？你念阿弥陀佛是糊里糊涂的，极乐世界也是糊里糊涂的，那就糊里糊涂跟糊里糊涂相应啊。对不对？因为你念阿弥陀佛是糊里糊涂的，跟讲极乐世界也是糊里糊涂，两个都糊里糊涂，所以你相应也保证你往生糊里糊涂世界。你去不了，你那个极乐世界是你自己理念的、自己想的。不是啊。
佛法是清清楚楚、明明白白的。那你一点也不清楚，一点也不明白，你怎么去啊？那是不可能的事，所以我们把这个地方弄清楚。
基本上，菩萨是什么？已经送给各位了。你不应该再搞不清楚了。对吗？(众鼓掌)
像这种定义，我们都将很清楚了。我讲完了我希望各位，你自己去整理一下。菩萨的定义。你弄清楚他就会变成你的，然后你要跟人家讲就会很具体、很清晰地分析出来。
但你不整理的话，你说“有呀，我师父，我听过他好像，好像这样讲。” 你讲，人家说“不对。”你说“不过，但是，还有，可是。”那都没用了，那跟都糊里糊涂差不多。
好，我们休息一下。
《四十华严》第29讲(2007年9月28日)B
好，我们把菩萨的定义跟各位讲了。
我想，各位假如在学佛的时候…定义我是这样定，你可以否认它，你可以不接受，因为你接不接受，对于我所讲的来讲，它都只是一种知识。知识你可以要可以不要。
但是那个方法很重要，你自己要有一个方法，而且是正确的方法，解脱的方法。你要带着疑情。人家讲菩萨你就讲菩萨，这个菩萨到底是什么？你要有这个疑情。这个方法，带着疑情，你会找到那个真正的菩萨，不是人云亦云的菩萨。
所以，我们要教你的是那个方法，你去架构一个正确的方法，正确的模式，解脱的模式，不是知识。
我讲什么、讲对、讲错其实无所谓。你接受不接受而已嘛。不接受也对，接受也对。但那个方法你拥有了，你就能解脱了，那就对了。这么多人只要有一个能解脱，那我就回本了。对不对?(众鼓掌)
这跟老师不一样，老师，考试通通考一百分，我教得才光荣。老师是传递知识。我们学佛是有一个解脱的方法，帮你解脱。你要找到你那个解脱的方法，那就要你自己来了，我没办法帮你了。
所以各位听经，不是听那些知识，是要去找到一个解脱的方法，自己去解脱。关键在这里。
所以，我讲得好不好，不重要，是你学的好不好才重要，你要学到那个解脱的模式解脱的方法。这是个关键。
好，我们再看第二段。
他这里，经文里边“何以故”，“何以故”应该接在下一段，不是接在这一段，他是在另一段里面。但是他行文刚好到这里，所以你也看不出来，“何以故”是这一段还是那一段。他是要接下一段的。
这个，经文里这样子，这个叫自问自答。你也可以说是设问，假设问，然后再假设答。
那么，这里面就谈到，为什么会这样子？为什么会这样？为什么这大阿罗汉都解脱者，大成就者、大解脱者，那为什么对佛讲的这些境界，他会不见不闻呢？为什么？有这种情况，像这种情形我想每个人都会有这种怀疑。
疑，不要紧，那你要接受；接受以后再疑，才能求证，这个叫做疑情。你假如一讲你就拒绝他，那就不行了，那你就不求证了，你就开始为反对而反对了。所以我们疑情是指接受，但是我要求证，我要证明。
那么这个答案，他在下面讲了。
第一个“以善根不同故。”
善根不同，《华严经》里头有很多讲到善根大小的问题。他有几种：
一种是不信，就没有善根；
一种是信而怀疑，疑就是不接受。这两种是没有的。
第三种信也接受，但是很小，这个叫狭劣。狭，就是狭碍，心量不够大。一种是劣，是有是有，很小。
像我们信佛的人，我常跟各位讲，分两种状况：
一种叫做三教九流的佛教信仰，就一般民间信仰。到庙里拿根香，拜拜，一直磕头。为什么呢？昨天男朋友不要我了，所以我今天来拜佛。有没有效呢？当然有“笑”，对不对？很好笑的笑。
但是，这是什么？这是对他受伤的心灵一种抚慰，他会发挥这种功能。一般的宗教都有，都有这种功能。
但是，这个不是真正我们讲的所谓士大夫的佛教。士大夫的佛教叫佛家，不叫佛教。
所以我们有三家之说，还有三教九流。三教九流就不说了，拜了就对了。对不对？你要留意到哦。
有这种区别，那个叫狭劣。劣，他很低级，你说他信佛吗？他也拜，怎么不信？可是他那个信算吗?可那个叫狭劣。
所以他有这三种：不信；怀疑；心智下劣，就狭劣的这个部分。有这三种。
那么他讲善根不同，当然你这么一讲，阿罗汉就是狭劣的那一种。阿罗汉，是只说他在修法上面得到解脱，但是对于如来跟菩萨的广大境界，他没有办法接受，是因为他没有这个善根。所以叫善根不同。
当然一讲到这里，对当事者来讲，他不能够接受。你直接要从这里讲，是没办法，但是要讲到这里，他前面有很多前提性的东西，一定要先讲清楚。
好，这是第一个。
为什么善根不同呢？
“彼於過去。本不修集見一切佛種種神通妙善根故。”有没有？这句话讲出来了。
记不记得昨天跟各位讲，你要修圆融道，往生诸佛净土，然后你还要加一个愿：“当上首菩萨去参与诸佛成佛的时候，你要跟上去。”有没有？佛成佛的那地方是很殊胜的，那你有这个愿，跟着那个上首菩萨，就是跟我们大师兄嘛，对不对？ 佛陀的大弟子，跟大师兄去到哪一尊佛那边，他成佛我去参观一下。有没有？这个时候你“过去本不修习见一切佛”，现在你至少有一次机会了。对不对？
而且就整个法界来讲，经常有佛成佛。那些大弟子分身乏术，你多参加几次，你很快就会晋升到大弟子的地方，你也带领一堆人去，去参加。法界中，经常是有佛成佛。那，你到了那边你就知道，“见一切佛种种神通妙善根”，你都可以见得到。
所以为什么跟各位讲，修圆融道那么殊胜？关键就在这里。
你修到菩萨净土去，就没有这个机会了。因为菩萨净土是真实，但是不够完美。诸佛净土是完美的，他可以去参加，其他佛成佛的盛典。
那天怡学大和尚升座大典，那就有跟那个很像。差不多有十万人，我跟他算一算大约十万人，那么热闹。你的心量境界你会惭惭放大。什么叫满山满谷？满山满谷的人哦，在中国是不稀罕。可是你在外国要看看不到，绝对看不到那什么叫满山满谷的人。我看那一群人走了以后，那些人要去整理那块地大概很糟糕了，满山满谷的污染啦，这可怕啊。(笑)
而这个也就是他的殊胜。所以你一定要参加。这个愿要有。
那么有些人，因为他没有这种宽广的心量，他不会去想说“佛成佛的现场是怎么样”。
我们前面那十方佛有没有？所有的那个境界，你在这个地方你没办法想象，你要知道那是无量无边的境界是怎么展开的，那你要跟上去。因为每一个上首菩萨出行的时候，那都有无量无边的菩萨海会。他代表佛来，那你要跟着上。
你不要说“我还没功课做完，我不去。”那，去的这一堂功课是真殊胜。
那你一有这个因缘就“彼于过去已修习见一切佛种种神通妙善根故。”有没有？这个经验是需要的。因为你只要有见佛成佛的经验，你那个心量、心性就无量无边地展开了。
那里面我们语言没有办法表达。经文这样记载只是举例说明，因为各位现在所看的这一本华严，这是《略本华严》。
《略本华严》的任何一句都只是纲要。就像我们买书的时候，打开那个目录，都是目录而已呀，内容这里头都没有。那你要了解内容，你要看《大本华严》。《大本华严》是佛尽过去纪、尽未来纪、尽现在纪讲不完的那一本。你怎么看啦？过去纪你也没有，现在纪你也有限，未来纪更不用说了，你那《大本华严》你怎么看？你不可能去研读，所以我们体会不到。
即使我这样讲，也只不过旁征博引。当你的心智是那种混凝土，不只是豆干而已，那脑袋像混凝土一样，那根本怎么举例，你也听不到，听不懂。这个现场的临场感非常重要。
所以昨天我们才跟各位讲，你要有这样一个愿力。你到往生诸佛净土以后，你就可以经常参加。这个时候，你就不会有这个缺点了。“过去本不修习”，有没有？你就要有了。
所以很多人说“要往生净土”，你要知道往生净土干什么？不是整天坐在七宝池边，两只脚泡在八功德水，三不五时抿一下舔一舔。那不无聊吗？
到那里去就要参加这个活动，那才叫做往生极乐世界嘛。对不对？那你还要经常跟着观世音菩萨来，来参加诸佛成佛大典。对不对？这个就是心量的问题了，当你心量不够大你根本就没有。
好，第二个。这是第一个啊。这个应该讲 “彼于过去。本不赞说十方剎海普遍庄严清净功德故。”这是第二个。
经文是只有“本不赞说”，其实就把这个地方“彼于过去”这几个字略掉了。因为你过去没有种善根嘛。善根不同，过去你没有种，所以你现在，现在看到，你也看不到，知道吗？尤其你在娑婆世界，遇到佛成佛，你根本看不到。
就像我们，各位常讲“我找不到善知识啊。”你怎么找得到？因为善知识在你面前你也没看到啊，对不对？什么叫善知识？你脑筋有一个定义嘛，他应该这里有一个眼睛，或者这里有一个眼睛，或者他骑着狮子。他骑着宝马，不会骑着狮子啦。那有个人骑着狮子，在北京街上走，可以想象得到，那公安马上围过来。那狮子不在动物园，跑到街上来干嘛？你竟想那奇怪的事，怎么有可能你会遇到善知识呢？
所以即使佛成佛，你也会带着怀疑的心说“这个算吗？坐在那个树下算吗？”人家说“他放光啊。”“那个哪叫放光，后面可能有日光灯。”没有用的，你必须在过去种有这个善根才有可能。
那么这个地方讲，你“不赞说十方剎海的庄严”，因为你不了解。刹海就是佛国土，所有的佛国土那统称为刹海。那佛净土，我们讲诸佛净土的殊胜是怎么样？你不知道，你要赞美也赞美不出来。
你那个叫意识形态。“有啊，诸佛净土有七宝池，八功德水啊。”
“哪七宝池？”
“金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀“，就大概就背那几个名词，算吗？你了解吗？什么叫七宝池？七宝池是指，你的心要泡在七菩提分里面。当你把心泡在七菩提分里面，那就是七宝池，就有了。
你也有啊，可是你的心是泡在名利里面。名跟利里面，不是七宝池。知道吗？
什么叫八功德水？是身语意三业要行八正道，那你就有八功德水了。
那你身语意都在勾心斗角，都要想要怎么赚钱，怎么赢人家，那你那有八功德水？
所以，你对于极乐世界的认知，只有一个极乐世界，你都搞错了，那你哪有办法对十方刹海的庄严，你有认知呢？
那我跟各位谈的，诸佛净土、菩萨净土跟此方世界的差别里头，已经把诸佛净土、十方刹海的殊胜都告诉你了，他是怎么成就的都告诉你了。我说，经过尘沙劫劳苦修行，有没有？这个尘沙劫劳苦修行，修什么？修七菩提分、八正道，把那个国土给庄严起来的。
而这个庄严，就好像后面那个极乐世界图上面所画的。你看那栏杆，不是画家少了，他没有漏掉，他就是三根。为什么三根？有没有看到？观世音菩萨、大势至菩萨那个楼阁，为什么三根？你不知道，三根，是不是画家少画了一根？告诉你多画一根那才出问题，你知道吗？为什么三根？三法印嘛。当然三根，怎么跑出第四根来？
所以这个里面，就告诉我们，这个就是秘密嘛。他用世间法显的，把你显出来嘛，隐的，法界的东西表达在里面嘛。而且那每一根，你看多少宝在那里面。那宝只是显的，他隐的要告诉你，你要进行的是什么？对不对？七菩提分、八正道、六度万行、五分法身、十种殊胜智力、十八不共法，你要去修这些啊。
你都不修当然没有啊，你只是两根柱子，木头做的。对不对？你没有办法。人家是七重栏榫，有没有？七重楼阁，那你呢？你就money栏榫，money楼阁，你只有用钱堆出来的嘛，没用啊。所以你不能称宝，关键在这里。
所以这个刹海你会不会赞说呢？你一定从实修中，你会去体会，然后你会讲出来。你没实修，你体会不到。因为你没有生命最深层的内在体验，你怎么讲得出来呢？你必须体验到那里，你才讲得出来，那叫作“见性之见”。
你要不体验你讲的，都是语言文字的知见。那都是知识，没用了，下辈子你就忘了。
但是你有了见性，有了体验以后，生生世世，他不离失，他会再现。因为他已经成为你的生命因素了。那在你跟其他所有的因缘相组合的时候，这生命因素会起作用。
修行不可思议就在这里啊。你对这一点必须要深信不疑。必须要深信不疑。
所以我们跟各位讲，菩萨净土是真实的但不够完美，诸佛净土是真实的又完美的，差别就在这里。那这个世间，上帝创造的，上帝的欲望妄想所构成，所以这里不真实，是虚幻的，就这种状况。那你就很清楚了。
第三个，“彼於過去。本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。”
因为你没看过，你也不知道，所以你不会称赞诸佛世尊的种种神通变化。
我前面跟各位讲过了，种种神通变化就是生命本能。我们的生命本能没有了，消失了。所以一看到，你会觉得很奇怪。
我常跟各位讲，人，每一个小孩子出生，他自己能够发音将近500种。假如有学音乐的人你应该知道，那声音你大概能发400多，500种。而且有一种声音你听不到的，小孩子会发出一种生命本能的生命的原音。
我们越长大，爸爸妈妈越教我们，声音就一直丢，现在我们只会发几个音了。最多的51个音，最多，再也发不出来了。我们所发的音非常有限。一般的才发24个音而已。
所以，音越少就越难听，音越多就越好听。而我们事实上所发的音非常少，已经降到非常低了。你看剩下十分之一。声音的本能我们都消失了，剩下十分之一而已。
所以，你会发现这个人假如发音是五百多个音的话，是不是神通变化？这只是一个音声一个而已呀。
我们鼻子嗅觉也非常糟，我们不如狗，狗的嗅觉比我们强两千倍以上。所以“你刚才吃什么？”你可以说谎话，狗一闻就知道你刚才吃什么，只是他不会讲而已，你吃到肚子里面的东西他闻得出来。
这是生命的本能嘛 ，我们都消失了。
本来我们的身体也会散发一种味道。看到这个人你喜欢，看到你朋友，你身体会散发出一种味道。可是你现在闻不到，因为鼻子的功能也消失了，身体的功能也消失了，你的毛细孔内分泌也都消失功能了。所以你的身体本能没有。
你会放光，你不是不会放光，可是你那放光的本能消失了。
当你的大脑接受污染程度越厉害的时候，你生命的本能就消失得越厉害。
好，这个都是我们自己本身的问题。
第四个，“本不能于生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。”
那个，我们跟各位谈过，要发心，发菩提心，就要发阿耨多罗三藐三菩提心。
那各位有没有发心呢？你说“我没发心，我怎么会来听经，当然有发心。”不过你那个发是花心萝卜的花，发那个心都是骨质疏松症的，没有金钢不坏心，那个不算。
发心两个条件。
第一个要金刚不坏。所以我们常常跟你讲，不退菩提心。不能退菩提心，那你能不能肯定自己？这是第一个原因。
第二个呢，你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心。换句话说，这个菩提心，你不能定死的，定死的决不是阿耨多罗三藐三菩提心。因为你怎么知道止于至善的生命境界是什么？你根本不知道嘛，那你怎么能定死呢？
我只能够说“我要追求阿耨多罗三藐三菩提心，我要追求止于至善的生命境界，但是那个我不懂”。不懂你要一再地超越自己，超越、超越再超越。你不要一直以为“我成就了，我达到了。”那个成就跟那个达到是不算，他只是一个过度跟阶段性。你可能到达那里，可能达到，但是达到，你还要再超越。
假如你认为，你已经达到了，就要停止了，你就完了，那就不是阿耨多罗三藐三菩提心。
所以阿耨多罗三藐三菩提心，让我们真正体验到生命的永恒跟恒动。恒动，你就要一直超越不能停止。这个是，阿耨多罗三藐三菩提心的定义。
你不要问说“阿耨多罗三藐三菩提心，既然是止于至善的生命境界，那你告诉我止于至善是什么？”
没有办法讲。勉强可以跟你讲，就是《华严经》经首上面所讲的，那一段经文。而那一段经文你说“我看不懂。”那段经文，你绝对看不懂。我讲了十几遍了，再讲还是不一样，因为那个经文繁广，不是我们一般的语言能够表达的。
这个就是你要了解的。你不发，发不起来嘛，而且在生死中发的。
很多人讲说“等我证阿罗汉，解脱以后再来度众生。”那你解脱就完了。你乐阿兰若，乐极静处。
因为在生死中，你要度众生，你才知道众生难度。众生怎么难度呢？第一个，有些那种境界，你的智慧达不到，所以难度。你的智慧达到了你就不难度了。有些是没因缘，你根本没办法度。当然还有其它的原因。
但总之，你必须跟众生相处，知道这些种种的困难，你做不到，而你又愿意去超越它，达到无量无边的众生、全部的众生、所有的众生、一切的众生，你要通通度尽。不但要度尽，我愿无尽。众生虽然度尽了，我的愿还是没有穷尽，还是要继续。你要有这种情况。
那你在生死中能够发起，这种境界你就能够看得到。你在生死中不能发起，等到你解脱以后要发起，难啦。因为你的习气，阿罗汉的习气已经养成了。
所以这个，第四个谈到这个部分，各位要留意。
第五个，“本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。”
你又不发起，要劝发一切众生令住广大菩提心。这个广大菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心。
你要劝众生发心，多难啦。“我干脆给你念佛，让你拜一拜。”布袋和尚就这样，给一块，念个阿弥陀佛，给一块，念两个给两块。给小孩子这样讲，大人也来了，有钱赚谁都来了。小孩子念一声得一个铜板，那大人念十声一个铜板。大人也要念十声，硬要一个铜板。他就念吧。但是这个呢，不能叫做“劝发令住广大菩提心”，这个没有。
劝发众生发菩提心，是要众生从自己的心里，自己发起。这个难啦。因为有很多众生，在你的面前跟殷勤的劝告之下，他会从口头上发心：“好了，好了，我信，佛教很好，我信，好了，我信了，可以了。”
那你说：“那你信了，我帮你设佛堂，我送你佛像、送你经典。”
你送他一大堆，他都好，他都能够接受。然后你回家以后，三年他也没做功课，连上个香都没有，因为他只是敷衍你。这个不叫真的发心。
要真的能够从自心里头自己发起，然后自己去找。就像我跟各位讲的，你要自己去找到那一套解脱的模式，那个才算。
我教你，很多人讲“师父你告诉我，我这样念对不对？”
我说：“对”
“好，我就这样念。”走了。那个根本没有发心。
他是到你这里来要什么？要个保证书。这样死到阎罗王那边去，“海云和上跟我讲我这样念对，怎么又念到你这里来？”
你放心，我跟阎罗王已经签了合约，照我的方法念，还念到你这里来的，罪加一等。因为你只是求一个心安。
“师父我这样打坐对不对？”“我这样参对不对？”你问这个干嘛？到阎罗王那边有免死牌是吧？没有。
因为那个方法是你要自己去摸索的。摸索，对不对呢都不要紧。因为对，你会继续；不对，你就改嘛。继续到某个程度，你还要再说“我这样子，应该要超越吧。”并不是对了就好，对了你还要超越。对，你还进行一段时间，你还要超越。
各位有没有问过路啊？人家说“往前走，走到哪里遇到什么，你就哪里转啦。”你就一直走走到哪里，也没看到。他在讲的那个特点，跟你的感觉不一样。有没有？所以你走了一段路，你还要再问一下。这就是觉性嘛。知不知道？只有笨蛋才“他说一直走，我就真的一直走。”
有个笑话。人家问说“我要到公园去，要怎么走？”
他说“直着驶。”
“啊？怎么走？”
“一直驶。”
“怎么死啊？”
“驶到底。”驾驶的驶啊。
问的人说“唉！我问你路，你怎么叫我一直死啊？”
因为你不懂得那个状况，所以连话都听得有问题。他讲驾驶的驶，“你怎么诅咒我一直死啊，我死一次就好了，要死几次，还要一直死。”
这个就是我们在情景中，跟你大脑里的判断是不一样的。这一点必须要去超越。
好，这个劝发菩提心。
事实上有困难，但是你能够劝发一个发菩提心，功德都无量无边。
“本不能令如來種性不斷絕故。”要令如来种性不断绝。这里面“如来”就是刚才前面定义的“如来”，如来种性。
我们常讲“生如来家，得如来种性”。那我们呢，本来都有如来种性，但是你自己常常会把他断，会把他断了。知道吗？
你在什么时候复苏呢？在你遇到苦难的时候。你会说“我一辈子为人正直，清廉不贪污，也不做坏事，怎么这种病会掉到我头上来？老天真不公平。”我告诉你，只有在这个时候，你的如来种性才会发起。
你要留意到。因为你平常的生活，因为你自己以为“我很正确。我都是好人，我都没有做坏事，从来也没贪污，在办公室里也没打过自己的私人电话，办公室的纸笔从来没有拿过一张回家。”
那你很正确吧？很正确，你把自己的如来种性都断了。因为你都按照世间标准，你生命的那种活泼性完全被僵化了，僵化了就通通断绝了嘛。
只有在这个时候，你遇到挫折跟困难的时候，你才会激发自己“这样对吗？”这个时候，他才会发起。
但是你有没有留意到一种状况，你本来可以不用断啦。
所以这里面就谈到了佛法的一个根本，就是戒律。
我们都讲以“戒为师”，绝对没错。对不对？但是戒，你不会持，你都把戒给捏死了。捏死了，你知道吗？戒不是让你把它捏死，可是，持戒的人都会很坚固，坚固执著。规定不行就是不行，你动不了了。
戒律是绝对的弹性。戒律有开、遮、持、犯。你留意到哦，开、遮、持、犯。你要懂得什么时候开戒。当你始终不开戒的时候，这个人持戒大概就死在戒律下。这种人修行他可以成为圣僧，不能成为解脱者。你要留意到这一点。
我们不是说你持戒不对，但是在什么状况下要开戒，或者开源，那你都不知道的话，那个戒律一定捆死人。
戒律是要帮助你解脱的，所以它特别叫做“婆罗提木叉”，就别别解脱戒嘛，是非常特别非常特别的解脱戒，它是要帮你解脱的。
可持戒的人都被戒律捆死了，为什么捆死了？因为你僵化了。
所以各位要留意到，这里面，因为你的僵化，把如来种性给断绝了。
你可以不断绝如来种性，你可以一步一步把自己训练好。什么人不断绝如来种性呢？有没有这种人？你想想看你是不是这种人？
我告诉你，乖儿子、乖女儿会断绝如来种性。你要留意啊。
那你就知道，另外一种人，叛逆的孩子。叛逆不是不好，叛逆这个词不好。他不是叛逆，他是肯定自我。
当一个人跟着父母、跟着社会教条这样子走走走，走到一段时间，他认为不对，他有自己的感觉出来的时候，他就会要走他的路。这个时候，父母亲、老师、传统就会说他叛逆。告诉你，不是叛逆，他在自我肯定。
能够自我肯定的人，他就能够不断绝如来种性。不能自我肯定的人，他会僵化。
我提供给各位作参考，说到你纯属巧合，但绝对事实，这个情节绝不虚构。说到你，纯属巧合。
但是，我不是叫你叛逆，我是要你肯定自我。你不能肯定自我，你不可能破我执，我告诉各位。在生命的成长过程里，你一定要先肯定自我，然后再破我执、我见。
你不能肯定自我的人，你要破什么我执？不能肯定自我的人，没有我见，你放心。
人家讲说“请提供意见。”你就没意见。
人家一讲，“我想也这样。”
人家说红的，“嗯，我想也是红的。”
人家说白的，“嗯，我想也是白的。”
因为你都对啊，那你怎么破我见？
你去留意看，你在生活中有很多这种人。这些都叫做沉默的大多数。
沉默的大多数对社会来讲是社会学上的一个基础，这我们不论。但是就你生命的觉醒来讲，这种人特别难。而这些乖儿子、乖女儿的人做功课都很标准，几十年做下来没有一次缺席，没有一天中断，但是呢，还是一样烦恼。他做功课并没有断烦恼，那你做这个功课干嘛？我并没有叫你不要做功课啊，对不对？所以就告诉你，你修得大福报。因为你变成惯性啊，人家惯性是打牌抽烟，你的惯性是诵经念佛，所以你修得大福报。但是跟解脱呢，没有关系，因为你把如来种性给断了。
你要留意到啊。一定要能够肯定自我。
能肯定自我的人，人生是精彩的。过了一段时间呢，你觉得这样子不对，那时候再破我执，证阿罗汉。破我见，九信位阿罗汉。那就很快了。所以这是一个关键处，是一个真正的关键处。
我谈到这个部分呢，这个是很紧张的。我不是鼓动大家叛逆，你不要弄错，但是我要你肯定自我。一个人不能肯定自我，绝对没办法精进修行。(众鼓掌)
你没是不是叛逆的孩子啊？不然怎么那么兴奋呢？
所以家里有孩子开始进入叛逆期的时候，父母亲应该要陪着他成长。当你不会陪着他成长的时候，你会觉得孩子跟你越行越远，那可能灾难就会发生。孩子也好，父母也好，都会堕入痛苦的漩涡里。
好，这是很重要的。佛法不会叫你痛苦的，只是教你精彩而已。
所以，当家里有孩子进入叛逆期的时候，家庭生活应该是很幸福、很精彩的，所以你不用痛苦。会痛苦是处置不当。
好，再下一句。“本不精勤攝受一切諸眾生故。” 彼于过去，本不精勤摄受一切诸众生嘛。
有没有度众生？叫你度众生，“有缘，他就学了，无缘讲也没用。”讲没用，你要先跟他结缘，你以后将来才会有缘嘛。
所以你现在要证阿罗汉以前，我跟各位讲好多事都要做，这些都是阿罗汉以前要做的，阿罗汉以前你不做这些，那佛成佛你根本看不到。连阿罗汉都看不到，更不要讲凡夫的时候了。所以这些都是深种善根的时候。
“本不勤修一切菩薩波羅蜜故。”
这个就麻烦了。勤修菩萨波罗蜜是什么？这个，菩萨就很难了，波罗蜜就更难了。波罗蜜是什么？长在树上好大的，很像榴莲的那个？波罗蜜就是究竟到彼岸。
这个菩萨波罗蜜，我跟各位讲，你在人生中一定要训练。它是什么呢？就是你的工作，你一定自己在这一生中要好好地去做一件事情，从构想到策划，到执行，到完成。这个就叫波罗蜜。
你有没有这样确实彻底地去做过这样的一件事？这个是很重要的。
自己去开个公司也好，倒闭都不要紧，但是你要去做啊。一件事情从头到尾要去做一遍，彻底地去做，不论失败或成功，你一定要去做。当然成功的经验给你信心。那你要是有，你的生命本质里头有这种动力，你什么事都亲自来从头做到尾，而不是靠福报啊。
有些人是靠福报。坐在那里，“做。”“好吧，好吧。佛祖保佑，我就靠你了。好吧。”事情完成了，这是他有福报，因为有很多能干的人替他作。这个没有修到菩萨波罗蜜。
我们同修们很多人，“我做得要死，他骂得要死。”不要紧，你放心，菩萨波罗蜜你修到了。有没有？这件事从头到尾你很认真地做过了，这是很重要的。
尤其道场里头啊，我不知道我们有没有这种制度，我们那里道场的工作都是同修们发心，办什么活动就是从头到尾去历练一遍，从头到尾啊。但是每次都给我失败就对了。可是菩萨波罗蜜他修到了。
完全投入。那么，这几条啊，只要有一条你做到。这条最容易做，这条最容易，菩萨波罗蜜。
你不管做什么事，你只要从头到尾很认真完全投入去做，不眠不休地做，失败都不要紧，菩萨波罗蜜这个善根你就有了。有了这一点，诸佛成佛，你就见得到。
这是你在这个世间最好修的一个法。那也是我跟各位讲，圆融道事修上面最重要的事。你要发愿，尽行寿去做一件事，尽行寿做到底，那就菩萨行啊，圆融道的事修啊。有挫折、有困难、有什么障碍逆境，通通回到三宝这边来，拜忏。那这个就是一切的菩萨波罗蜜通通修了，大波罗蜜。
命终尽行寿，就命终之后绝对往生净土。我告诉你，除非你在这个过程里是非常顽固、坚固、执著的这种人除外，否则你一定生到诸佛净土去。你非常顽固的话，那只有跟相应的菩萨相应了，只是这样，那还是菩萨净土。
但是一般你在圆融的前提之下，我们叫圆融道嘛，你圆融的前提之下所去的一定是诸佛净土。这是很殊胜、很殊胜的！世间法，你就可以圆满了。
再下面讲，“本于生死不勸眾生求智眼故。”
你要劝众生求智慧，智眼就是智慧，眼还带有智慧的运用。
而这个呢，各位要留意到。叫众生修智慧，智慧是什么？
刚才跟你讲，知识不算，不是知识，那现在是什么？智慧就是感受生命存在的能力，感受的能力。
你吃东西，吃水果最多了，好吃不好吃你感受得到吗？
人家问你：“好吃不好吃？”
“你说好吃不好吃？”
“好吃。”
“好吃。”那你就没有感受的能力嘛。对不对？
“嗯！好吃。”好吃，你会一直吃啊。你去注意看看。
“好吃不好吃?”
“好吃。”然后摆一边，那一定不好吃嘛。你有感受的能力。
但是我们在污染的过程里呀，大家都表面上。
你自己那个觉知很重要、很重要。也就是从生命中去感受，不是眼睛、不是大脑的这种辨别。你要留意到啊，不是大脑的辨别，是生命自己的能力，是生命本能的感受力，这个叫智慧。
你能不能感受到空气好坏的情况？有没有？对，这是一种感受的能力。比较倾向于对物理界的那种感受。
那你能不能感受这个人是好人或坏人？这就问题来了。对不对？所以我们在教孩子的时候说：“你要交好朋友，不要交坏朋友。”
我请问你，孩子感受得到吗？什么叫好朋友？什么叫坏朋友？他怎么感受嘛。有人陪他玩就是好朋友啊，欺负他的人就是坏朋友。这是他很简单嘛。糖果给他吃就是好朋友、好同学嘛。抢他的东西的就是坏同学啊。那你这边要怎么去教他？你要从他立足点开始去教他分辨。
同样你也一样，我们自己也一样。你要分辨好多东西，你有没有辨别的能力？那你要是没有辨别的能力，你就没有智慧啊。而这不是大脑分别的，是生命的感受哦！
我讲一个很简单的。头发，大家都有吧，有没有没头发的？我们理光头的也有头发。你有没有感觉到，有些人会秃头，有些人不会秃头是白头发，有没有？你有没有感觉到什么样的头发发质的会秃头发？什么样头发发质的人会变成白头发？你一点疑情都没有。
柔软的头发容易脱，比较粗的头发会变白。对不对？那就是发质的问题啊。你去留意一下，你就可以发现到，这都没有人讲的。
有一次，那时候我在上课，在教高中生。几个老师在办公室吹牛，真的吹牛啊。
我说：“李老师啊，你知不知道，你洗完澡穿裤子的时候左脚先伸进去还是右脚先伸进去？”
第二天来，扎了一个，我说“你怎么了？”
“你给我小心哦。”
我说“怎么啦？”
“你害我洗完澡跌倒了。”
我说：“你洗澡跌倒跟我有关系？”
“你昨天就问我，我到底穿裤子的时候是左脚先进去，还是右脚先进去。结果我洗完澡，不知道哪一脚先进去。”(众笑)
惯性嘛，惯性你很自在，惯性就很自在啊，开始去留意的时候，自己就摔一跤。那这一脚也不是，这一脚也不是。好了，结果跌倒，头就撞到洗脸盆了。
我就问他说：“那你去给医生缝的时候，有没有穿裤子啊？”
想了半天他想不起来了。这就是惯性啊。
惯性，会使你丧失觉受的能力。你那个感觉，你修密法的人就知道那觉受，修法有一种觉受。你连感受的能力没有，这一点智慧都没有，还当老师，你看看呢，教高中。
所以，智慧是很重要的。有了智慧你就会有神通嘛，因为那个生命的本能嘛。神通是生命的本能，自然就会有了。
不信你回家试试看，你刷牙的时候是这边先刷，还是这边先刷？你看看，你不要明天这边包一包。因为你右手，当然你比较会注意到。像穿衣服,你是哪个手先伸进去袖子里面?你看看，平常不注意，你回去试你就会发现，明天你就打绷带来了。这个都是智慧。所以智慧不是什么了不起的。
你会以为说智慧是“噢，明天下雨下几滴我都知道。” 那叫什么智慧？那叫特异功能。下几滴跟不下几滴差多少？那个不是智慧。
智慧是你感受生命存在的那个能力。你感受得到吗？那你感受到，你就会觉得人生很有意义。你会活得很精彩，很有价值。
你就不会自杀。怎么会自杀？自杀就是活得不耐烦了，人生没价值没意义嘛。就每天如此，就吃这个、吃那个、吃这个，就没什么事，死掉算了。这叫活得不耐烦了。不然干嘛要去自杀？
你要活得有意义，就在这个地方。
我常跟各位讲，你在家里你要留意，要享受天伦之乐。天伦之乐是什么？
其实你去仔细看看。你跟家人会讨论“你这指甲怎么这样，唉，你这指甲。”你跟朋友不会讨论这个，对不对？你去留意看看。享受天伦之乐绝对都是讲你生活中最琐碎的，你不会跟别人讲的。而，那个兴趣，人生的兴趣就从那里产生的。
你会发现，我跟妈妈讲、我跟爸爸讲、我跟哥哥讲、我跟姐姐讲这些，那个生命能量就出来了。你那些不可能跟别人讲嘛。对不对？
我们今天，都没有人去进行这些。所以，你的生命是很枯竭。你的生命是干燥花，没有生命感的生命。干干扁扁的，脱水生命。人家脱水凤梨，你脱水的生命。你的生命已经脱水了，没有生命感了。
所以，这个很重要啊。你要在生死中勤劝众生求智慧，是指这个智慧啊！
很多同修说“师父，我要怎么求智慧？”实在很想啪下去，怎么求智慧？告诉各位，很多人看起来憨憨笨笨的，读书，你看，教他一诵经就开始睡觉。这种对知识没有兴趣，这种人是最有智慧的。
可是我们都把智慧当作知识，要记很多记很多。你去记那么多，只是业障重。像我书算读不少，我最少读一万本以上。一万本书啊，不是万卷而已，一万本最少十万卷书以上。读了那么多书，只能叫业障重。脑袋里头光是装那些东西，没有用啊！你不懂也是一天24小时，我读那么多也是一天24小时，读那么多只是一身是病而已。所以，那是知识不是智慧。
智慧是感受生命，感受存在。美的存在你感受得到吗？美的存在感受不到，那你活在世间要干嘛？最美，就是生命。真的跟各位讲，最美的存在就是生命的存在。(众鼓掌)
你要是体会这个，你就知道“阿耨多罗三藐三菩提”所讲的生命止于至善的境界是什么，你就体会得到了。当你连生命的存在你都感受不到，你怎么会去体会呢？对不对？
什么叫止于至善？止于至善就止于至善，那四个字谁也会，那有什么意义？不是。止于至善是生命的存在，那个生命的美你感受得到。那就差不多了，快到止于至善了。
所以这个，佛法在谈论的这些东西，我们因为透过知识去运作以后，你的已经变成佛教学问，不是佛法了。佛法绝对是围绕着你的生命来。
所以我们告诉各位，离开生命没有佛法，离开生活没有佛法，离开众生没有大乘。知道吗？所以你一定要活在生活中，学佛也是从生活中学的。那你的佛法绝对是经典的，是非常优秀的。
要不然，你学一堆跟生活无关的，有什么用？现在我们人就活在跟生活无关的地方，赚很多钱，买名牌，有没有？参加什么俱乐部。结果在俱乐部里面上吊自杀，那你不是自掘坟墓吗？你想想看嘛，对不对？赚很多钱去参加俱乐部，然后又活得不耐烦了，然后在俱乐部里面自杀。俱乐部不是成为你的坟墓吗？那何苦呢？
所以呢，要在生活中有乐趣。
九信位——破我执法执的阿罗汉
六信位(三果)
四信位(二果)
二信位(初禅定，证初果)
