今天我们请掀开经文，看经文第四十一页最后四行。我们先念一段经文，大家对对地方。
“如於此逝多林給孤獨園。見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”
我们先看这一段，这段带有承先启后的作用。
那么，我们先看前面的情况。也就是，“如”就好像，就像在这个逝多林给孤独园中的情况一样，见到佛的国土清净庄严。那，这是总结前面，佛的国土清净庄严。
那么展开以后呢，就是“如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”也一样，就跟这个逝多林也一样。
那逝多林的情况，我们前面谈过了。“忽然之间，广博严丽”我们说啊，这是生命中的器世间状况。就是，他智正觉世间是以“大庄严楼阁”来表达；那么“逝多林”表达的是器世间和眷属世间两个部分，综合起来的殊胜，就是指我们生命中的整体现象，一个整体现象。
那么各位在学佛的过程里啊，不要把佛是佛，人生是人生两个扯开了。扯开以后，你修行就不能成就。不可以扯开，他是在一起的。
这个在一起的观念是怎么样？你从一开始学佛的时候就要有这样一种认知。你不要读佛经就归读佛经，那这个时候呢，“你面向佛的时候像菩萨，背向佛的时候你就像罗刹”，你又掉到五浊恶世里头来了。面向佛时就在极乐世界里，背向佛时就在娑婆世界里，那不行，你一定要把他合一。这样子能够心性和谐啊，你和社会、家庭才有可能和谐。这是很重要的一个根本，非常非常重要的一个根本，学佛的一个前提。
你认为只要进入佛门，就是拿着盾牌骑着马逃入佛门呢，那个“遁入”啊，那你就弄错了。那是牛顿的“顿”，是顿入佛门，不是骑着马拿着盾牌逃入佛门，那你就搞错了。
所以你在佛门中，你记得，你不能置外于这个世界,不能置外于这个地球, 不能置外于这个社会。你一定要跟这个社会，这个地球，这个世界结合为一体。这是一个前提，在修行这一点中很重要。
很多人不能体会这一点，一直以为学佛是一个很特殊的状况，这样子很不好。
现在我要在这里把前面作个总结，来跟各位谈谈，你在修行中要怎么进行？
因为这个经文所讲的不管是“其地坚固，金刚所成”，或者说“其地坚固，金沙为地”，都不要紧。那，就我们每位因地的修行者来讲，我要怎么样的其地也坚固？不要说黄金，钻石所成，金沙也不错，那你要怎么修？这是个关键。
虚空之中，逝多林的虚空，那是那么的美，那么的庄严。这是为什么？就像这一讲的“国土清净庄严”，他是怎么来的？
那，经文里分三段，前面讲的三段。一个讲地，心地，就是智正觉世间的这个部分；一个是讲虚空之中，就是器世间跟眷属世间的这个部分；第三个讲的，他要那么殊胜就是来自于他的生命因素。生命因素中，就是那两个最重要的清净善根跟白净法聚，这个为根本。然后呢，你就能够到达那不可思议的境界。
那理论上这样讲，我们也很希望能够拥有我们后面所讲的，这八个能力。一共十个嘛，前面所讲的基础的一共八种能力，希望能够兑现。
但是我们修了老半天，烦恼一堆，苦闷无量，苦酒满杯。怎么办呢？学佛修行搞了那么久，结果是我们世间事不能如意，事业也不能如意，家庭烦恼，身体健康也有问题。那怎么办呢？这个在修法上，你已经产生偏差。而这种偏差绝大部分都来自于你对佛教认知的不够。大家以一种意识形态一头栽进去，你不是佛教徒，你是佛教的叛徒。你不是佛陀的信徒，弄清楚啊！一定要弄清楚，
因为你弄错了，不是你修错了，你根本就弄错了。
尤其，我要告诉各位，我们要学佛，每一个人你都要很冷静地仔细地自我反省。你也不必挖苦自己，但是你要检查一下，“我的人格性健全否？”“我的人品是否很正常？”尤其不能有严重的瑕疵。
我们简单地给各位列了五个因素。
第一个就是人格一定要健全。人格就是一般讲的人格。你知道所讲的人格是什么吗？我跟你说一个简单的定义，遵守法律与道德的能力。假如你没有遵守法律没有遵守道德的能力，基本上人格是有问题的。这个定义就已经很清楚了。不要以为人格有多抽象，这个不抽象。
第二个人生观要健全，不能偏激。“凡是”“一定”一开口常常讲这种话的人，大概人生观都有问题。不能用“凡是”“一定”等这种以偏盖全的字眼。你永远记得一句话，凡是简单的结论必然有严重的偏差。
尤其对人，凡是人都有贪嗔痴，是没有错了。但是呢，贪嗔痴有轻有重啊，你不能把人都看成邪魔恶道，那不是了，也有好人，也有坏人。大致人群中三分之一好人，三分之一坏人，三分之一马马虎虎，可以好的也可以坏的。那你不能说凡是人都是坏人，那不行的。
所以讲“性善说”、“性恶说”本身都不对，那个环境影响的因缘很大。
所以我们佛法讲因缘，因为你受到什么因缘的影响。所以我们在看人生观的时候，每一个人你是不是客观中正，这个很重要。
第三个心理要健康。身心当中啊，心理健康、心理健全很重要。心理不健康、心理不健全那都不行。
第四个人性不能扭曲。你在成长过程中被家庭或被环境把你压抑过度了，你自己都扭曲了，你自己都不知道，你必须做矫正。
怎么矫正啊？照讲，这不在佛教的范围里，但是现在的佛教要顾及这个层面。
对于人格性有严重偏差的人，那要加以矫正，这不仅是心理问题，不仅是心理医师心理咨询问题，这里面牵涉范围太广泛了。
第五个叫人际关系。一个人际关系不好的人基本上都有问题。而且你会发现人际关系不好的人，特别喜欢进入宗教领域。不只佛教啊，我讲的纯属事实，万一说到你，不要对号入座。自己要想办法矫正自己。
这个矫正是必须的，我们不必，而且我要奉劝各位，对于人格性不健全的人我们要带有引领心、恻隐之心来协助他来矫正。
那，绝对不要当面跟他说你人格不健全，那你要叫他去跳楼了，这不能这样的。人都有面子的，自尊虽然是面具，你还是要帮他保留一下，但是要协助他做矫正工作。
你要带有慈悲心，你能不能帮他怎样矫正，那是智慧问题。那我们没有办法直接帮助他，可以协助来找其他的人帮助他。这个是很重要的，这是无量功德，告诉各位,这是无量功德。
俗话讲，“救人一命胜造七级浮屠”。其实你帮助一个人进行心理矫正、人格性矫正，功德胜过救人一命。
尤其是现在竞争激烈的环境跟社会里面，那种不健全的人很多。不见得五方面都不及格，只要有一方面那就问题大。他经常情绪化，偏激，五个当中有一个出问题就会出问题。所以我们要多留意。
那么你既然学佛了，那自我反观的能力一定要培养起来。同时在与人相处的时候你也要留意，假如有这种偏差的人你要怎么办？
我告诉你，你假如是单位领导，或者是自己弄个企业单位，你用人的时候要稍微注意一下。这个讲稍微，是轻一点，你遇到人格不健全的人你就麻烦大。
我们在道场里，人格不健全的人，我们是一定要接纳。你知道吗？所以道场里头很没有效率，就因为里头有很多人格不健全的人。而人格不健全的人进来怎么样？他就消耗你的生命能量。
天天吵架、对立，然后请师父指正“你给我评评理”，“你看这样对不对”，“这样可以吗？”一直出这些状况，那各位就一直耗的生命在这里了。什么事都别管了，那反正好像两只乌龟在吵架，你怎么样都扯不清。你一定要把他摆平，要不然他会闹个不可开交。从摆平的人来讲他在修行，可是从事件的推动来讲啊，他是泥泞，无法前进啦。
所以说各位，你以为师父好当吗？(众鼓掌)
很多同修常常问师父问题，他问什么“鸟问题”啊！师父能够说“那你不要问这个，你换一个。”他就“换鸟毛的问题。”对不对？他只有那个问题，没有别的问题。这叫做心性出了问题，没有办法了。
这个是要留意。这是第一部分。先弄清楚，你才有办法讲修行。
那我们，假设各位，这个人格性的成绩是八十分左右。在座的，我要告诉各位，是指五项都要八十分左右。
真的你想要到达这种修法，经典上面所讲的这种修法的话，你最少要达到八十五分以上。
那我告诉你，人格性不及格的人，他一定以为他快九十分了。你知道吗，所以一直想要急着说“师父，你告诉我，要修哪个法可以最快成就的？”那基本上，就只能叫他好好念佛。为什么好好念佛呢？就好好做人格性矫正工作。
那你假如要照这个法这样来修，一定要八十五分以上，是指说你来修密法。要修密法的人啊，要八十五分以上。
密法要怎么修啊？哎，这个问题就来了。这要准备大灌顶了，你头先准备哈，怕会够不到你啊。(众笑)
我要跟各位谈的是，密法你要认识清楚。我们华严宗本身有华严密，华严密法。那你会觉得说密法在哪里？我先把这个背景跟大家讲一下。
我们中国叫做八大宗派，大乘八宗啊。其实八宗要分两个部分，一个叫做四大教派，一个叫做四大宗派。
四大宗派就是禅、净、律、密，这叫做四大宗派。
那么华严，法性，法相，天台呢，这叫四大教派。
所以呢，四大宗派跟四大教派它们是这样分开的。
那么，假如以四大教派来讲，我们华严宗属于四大教派之一，这个叫做华严宗。在这个四大教派里头的华严宗这一派呢，以宗来讲，他可以修禅，可以修密，可以修净土，可以修律。这里叫做四大宗派。
四大宗派是四种行法，禅、净、律、密。华严宗里头都有行法，都有行法。
那么你要修密法，那你就修华严密法，因为《华严经》指导的密法叫做华严密。
那么同样的，法相宗也可以修。现在一般讲的，我跟各位讲，一般讲的藏密是属于法相的密法，藏密是属于法相宗的密法。那个东密，东密有很多系统，大部分东密也属于法相的，但是他们不太一样，虽然是属于法相。
你看，只要是讲五方佛的，都是法相的密法。讲五方佛他一定讲到，转九识成五识，转八识成四智。有没有？那么因为是五方，五佛，五自尊呢，那这种讲法都属于法相宗，转识成智的这种密法。而我们华严的密法不在这个系统。因为这个系统我们通常叫做南传的密法，叫南系密法。
华严的密法是北系的密法，这个不同。所以我们是以胎藏界为主，它这个法相的密法是以金刚界为主。
那么天台也可以这样修。
同样的，你又反过来，你是禅宗的话，你可以教在华严，禅宗也可以教在法相，禅宗也可以教在法性，禅宗也可以教在天台。好，这个是这样相互的。
那么我们今天定位，从华严来着手的话，禅、净、律、密，你都可以修。那么你定位在禅宗的话，以禅宗的立场你来研究什么经教啊，这叫教观双举。双举嘛，这个止观，禅修止，那观呢，你要修华严观、天台观还是法性观，还是法相观，那你要按照这个指导来修。这叫两足，这福慧要双方面来修。
那你要是密法，展开来也可以。这个是圆融的，他的整体性才有。
那我们在跟各位讲的，这个，讲这个佛国土，“佛国清净庄严”的这个前提讲他是一个整体性，生命的整体性来发展的。这生命的整体性，前面我们跟各位讲过。
为什么在经典这个地方只讲“佛国清净庄严”，而不讲佛的法身庄严呢？这个就在这里出现了，对不对？为什么呢？
因为，到了这个佛的境界，佛的法界是等于佛的法身。换句话说，全法身为一法界，全法界为一法身，法身法界是相等的，是同一体的。像“佛国清净庄严”那就是讲佛的法身庄严、佛身庄严，是同样的意思。
我们在这个地方，常常把他分开，因为你会觉得法界庄严是讲器世间，那么佛身庄严是讲智正觉世间。那么到了佛的境界是没有这样区分的，讲法界庄严就是法身庄严，讲法身庄严也就是讲法界庄严。这个是讲这个层次，这样的层次。
那告诉各位，你最好不要讲这种层次，因为你够不上，你现在的法身没有兑现。你在娑婆世界里，你的法身他的名字叫烦恼。烦恼即菩提嘛。对不对？那你这就麻烦了。
所以在这里面呢，有个爱染明王。我们的华严密法里头有个爱染明王法，他就修烦恼即菩提。有一个不动明王，可能大家比较清楚，不动明王就是生死即涅磐，那你要转生死即涅磐，那就修不动明王法。如果你要烦恼很多的话，要马上转成菩提清净的话，那就修爱染明王法。
时到末法时代，爱染明王就成为秦人膜拜的对象。因为爱染，有感情的话怎么办？感情是烦恼最大的地方。没感情就没烦恼，这句话好像有问题，但是呢，有感情一定有烦恼。这个就很麻烦了。这个就烦恼转成菩提的一个专门的修法。
这个部分我就详细不跟各位谈了，以后有机会我再跟各位谈这些法门实修的状况。
那现在要跟各位谈的是，你在这样的一个前提之下，要怎么样去修？这样一个法是不是很重要？
我相信有很人学过什么，元音老人的什么，心中心法。有没有？在座的有没有？举手看看，不用担心，我不会打你啊，有修过就表示大家在佛门中都很精进，你修过这些法。
听说修了一千座就会开悟，对不对？我想很多人都超过一千座，是满头大雾。为什么呢？这里面会牵涉到一个问题，不是他讲的错，他讲的没错，是你在修法中出问题。这个修法本身的指导是很重要的。
我们修法有四曼。
佛曼，叫大曼陀罗。佛曼是什么？佛曼就是生命的本质。你要突现的本质是什么，那个生命因素是什么，你要突现哪个生命因素？你要定位。没有定位，佛曼不存在，你就只有一个佛像摆在那里叫佛曼，那是佛像。你的生命因素这个实质的东西要突显出来，你本体没有显出来，你只有相上。
当然，显出那么抽象的生命因素，你看不到，所以呢要有个佛像作代表，是这个样的。那你只有佛像没有那个本体，那个佛像就不起作用了。知道吗？所以你那个佛像要出来，你的定位要出来“我要做什么？”
所以我跟各位讲说，事相你一定要有，我们在圆融道好修的原因就在这里。你要做什么？
譬如我说，这个学校，很多偏远地区缺少老师。大家都不太想去，因为那里偏远又不好，生活条件又不好，那我为什么要去呢？那能不能来发愿“我就来饶益偏远地区的孩子，尽形寿，没有什么退休不退休，退休了我还是继续留在那里教，不领薪水还要教。”你要有这种勇气。这个才叫定位嘛。
不要说“我去就去，听说到那边薪水加一倍，然后回来就可以升官，有个好学校。”那制度它是会这样，为了奖励人家到那边去，要不然人家都不去啊。去那边可能待遇比较好，那回来升官的机会比较多。那你假如是这样，你就是世间人。
你要想做一个修行人，“我去就不回来，死在那里也要死在那里，我就终身奉献出去。”这就定位嘛。定位下去，你那个生命的因素就突显出来了嘛。对不对？这是一个很重要的要领啊。
好，这个就是“佛曼”，你定下去。
那“法曼”就是要有一个美丽自己的，一个，现在的话叫Slogan, 有没有？一个口号，口头禅，古代叫做口诀。那你定位，口诀要跟你的师父要，要个口诀啊。
那古人在修行上“千里寻明师，万里找口诀”，走一千里路要找明师，走一万里路就是要找口诀。师父不见得有口诀，找了十个师父还不见得有一个口诀给你，所以说“万里求口诀”。“千里寻明师，万里求口诀”就是说要法曼。
第三个是三昧耶曼。三昧耶曼是愿力。当然你的本质出来，你的愿力一定相应啊。对不对？
你说“我到那边要写诗，要写什么，做对子，将来要成为诺贝尔文学奖啦”你去死好了，那你的发愿、本愿跟那定位就弄错了。
那个本愿一定跟生命因素相应的，所以通常我们本愿在这个地方就是与口诀和佛曼，就是法曼和佛曼相应，这个地方就附托上去，附托上去以后就每个人会因为他的个性和做法不一样。
譬如，要到那个生活环境很不好的地方去当老师，各位你不去不知道啊，那边教书为什么会不好教啊？
因为到农忙时期，父母都不要子女去读书，为什么？因为家里没人割稻。那你上课上一段常常会找不到学生。那你就要到家里一个一个去找，那一个一个家里也没半个人在，因为统统在田里。
那你要碰到怎么办？很简单。爸爸叫我割稻，或者爸爸叫我插秧，爸爸叫我做什么，他就不上学了。好，这个时候你要怎么办？
那每个老师面对这种环境，他的性格就会起来了。我要教你，你不要，要怎么办呢？要吃饭，没饭吃哪里有可能去受教育呢？好，这个时候你的性德，也就是三昧耶曼，就会起作用了。
我要爱语或者我要耐性，或者白天你不去不要紧，晚上来上课，可以不可以？那你能不能够白天帮他们，晚上来教他们。唉，这是真行者啊。那当然我是是举例，我没有叫你一定这样做。
那么，每一个人的个性会展现出来的那种愿力是不同的，你要这样去记。
那么，第四个叫做羯摩曼。羯摩曼是供养曼。那真正的部分，修法的这个是在供养的部分，是羯摩曼。
这个羯摩曼，因为前面那三个都已经定了，大概没什么变化，那有什么变化挫折就回来礼佛，拜忏嘛。对不对？好，那供养曼的问题就出来了。
真正在修法的时候不要盲目地供养，你要供什么？而我们跟各位讲过，供养要随缘，随分，随力，随喜。
那你到那边不可能说从这边买了很多东西到那里了，迟早你会供养完毕啊，所以你只能随缘，随分，随力，那当然要随喜啊，那你因为本来就要供养。每天修一座法到两座法，没时间每天也要最少一座法，一定要修。
这个供养就当地的情况来供。那你是生产大米的你就供养米，是生产大麦的你就供养麦，或者是生产小米的就供养小米，你不一定要特别托人从哪里买来。那假如有那个机缘呢，人家从外地带来什么来供养，你就随缘嘛，对不对？有多少供多少。
那边有花，就当地的花，你不要一直想着一定要这边的牡丹花，那你就有什么花就供什么花。有什么水果就供什么水果，你也不一定非得说是什么黄色，绿色，红色，白色，那可不一定。当然有最好，没有无所谓，你只要随缘、随分、随力、随喜供养。
有很多人很执着，说一定要如何一定要如何，这个我们不主张。我们只主张你随喜、随缘、随分、随力。就当时所拥有的，那你进行这样的一个供养。
而那供养的布置如何呢？也都随，四随。因为你不可能从这边带一大堆供养的法器过去啊，供养具过去，不可能。你在当地，就有，你就布置，没有，那你就拿供品就好了。
比如我们这里有这个供盘，把西瓜放这里不错。那没供盘呢？那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半，西瓜它老会滚呢。这样摆上四个之后，“咻咻咻，菩萨来了它就滚掉了”。那无所谓。在修法的时候会有很多境界，你不要自己去解释“唉呀，这样会不会怎样啊？”或者“是不是菩萨来了，多殊胜啦。”你不要这样胡思乱想，你就好好修法，修完就好。每天做每天固定的功课。
但是这里面有这样一个状况我要跟各位谈的是，你那个事修有没有在进行？事修一定要进行。
不管是刚才讲的，到偏远地区去当老师，或者你发愿要当无国界医师，有没有？有没有听过？有无国界医师嘛，对不对？或者呢，我要造林，或者我要抗暖化运动，这些都可以。你要做这些，这些工作是你发愿的，那你要做。
那进行这些工作，不是每天都在进行的，有时候有事情要做，有时候没事情。那你还要进行的一个工作就是，搜集这些事业上面的资讯。然后呢透过你在实修的这个部分的生命内在的体验，这个体验跟你这个事业相结合的时候，那才是真正伟大的地方。你要留意到。
这里面有两个功德。
第一个，你在做一种真的为人类尽心尽力的事业，你是在做了。
第二个，你在做的是内心的体验。这个体验会激发你出来不可思议的见地。那个见地，你不必去抄袭别人，不必。你假如用大脑搜集知识的话，当然你会有知识的抄袭，但是你有生命内在的体验。
为什么我跟各位讲要搜集资讯呢？你资讯只要看过就好，看过就好，你不一定要去记录它。但是你一定要有资讯，不然你会枯竭。知道吗？你要拥有充沛的那种活水源头。那资讯是活的，你的体验跟你的资讯在什么地方要相应的时候，它自然就蹦出火花。而这个部分是修行人的特色。
你不要以为说“我在修行，那我不看电视，那我不看报纸。”这没有错，那没有必要的，哪个歌星哪个影星演什么戏，那当然你不看。可是这事业本身的资讯你要有。你要抗暖化要抗到哪里去啊，什么叫抗暖化运动，到底世界上发生什么事情？你都不知道你怎么抗暖化？那就是无用的口号。
所以说你资讯要很清楚，对于这世界的脉动，你要掌握很清楚。
这个是各方面的。因为你的定位跟发愿在哪里我不知道，那我没有办法给你讲的太多，我只能举这两个例子。
这个里面就讲到，你对眷属世间跟器世间的贡献。
这个法你应该修了，所以你才可能整体性的、生命的、全方位的、理性的作用。这是圆融道修法的最大特色，也是密法在进行的时候最好进行的地方。因为它是理与事能够圆融、同步进行的，一个很完整的法。
所以我们要告诉各位说，学佛人，尤其修我们圆融道的人，或者修密法的人，不能够只关在关房里头精进。那个时候可能很会相应，你坐在那里口渴了，马上雨神就来送水来了。会不会送太湖水，我就不知道。听说最近太湖出状况了，那你没有弄好，请到太湖龙王来了，你就麻烦了。
所以你必须要跟我们的世界相接轨，不能置外于我们的世界，不能置外于我们的社会，那你才能起慈悲心嘛。你已经离开我们这个世界，你怎么才能起慈悲心呢？
我常常在笑我们这些伟大的同修们，都是“关着山门普渡众生”。你要“众生无边誓愿渡”，那请你走到社会上去渡众生嘛，怎么关着山门然后普渡众生呢？拼命在闭关，也在“众生无边誓愿渡”。
你闭关怎么能“众生无边誓愿渡”啊？你说“我这个法一修，马上虚空加持。”加持个鬼啊？谁都没看到，你虚空加持，加持到太平洋那边去了？不是。
你一定要走入群众，跟群众密合。知道众生心里有哪些问题，知道社会有哪些状况，这样你就不会与社会脱轨，与众生的心不会脱节，那这样子你才能够，叫做渡众生嘛。
各位要知道，学佛人尤其是佛教的知识青年，是这个社会的顶尖分子，是最优秀的，因为你有一个别人所没有的，叫做生命的内在体验。那内在的体验他所绽放出来的，那种生命因素是非常优秀的，是这个社会所最需要的。那你能够在这个地方尽形寿，为众生奉献，为众生服务，这是不可思议的功德。
各位注意啊，修行是绝对活生生的，不是闭门造车的，不要把他变成迷信的勾当，绝对不是这个。
修行本身是生命改造的工程，他要转凡成圣。你要转凡不能成为圣人，那你要做什么？不是你自己关着门在那里精进、精进，不是。古代这样子可以，古代这样做我们不否认，因为他本来就在封闭的世界里。而今天已经不是了，今天是讯息的时代。
所以我们要“理事无碍”，坚持这种气度。这个一定要的，所以在整个修法中，密法是非常适合我们当代每一个佛教知识青年来进行的。他不需要多忙碌。
密法不神秘，你不要以为“不可说不可说的”那个叫密法，那个大概都是坏蛋在搞的勾当。佛法不神秘，尤其密法更不神秘，它只是不可思议而已。因为你照着这样子，它的象限转移，忽然之间它会进入到不可思议的领域。
那你要是没有生命内在的体验，那个忽然之间在你的生命中永远不会出现。你只是忽然之间睡着了，诵经诵一诵忽然之间睡着了。那跟经典讲的忽然之间不一样。
好，这一点我们事先跟各位谈，修行是绝对可以转入那个境界。而转入那个境界前的前行，和必须具备的条件跟因素，你一定要弄好，一定要具备。你才有可能去感受到，为什么在佛的领域里，他的法界等于法身。这是个一体的，所以当你成就的时候，法界、法身是二也是一，是二是一。
所以你把他分开看，器世间是器世间，就是法界，看智正觉世间就是智正觉世间，这时候你就看到了为什么“一切唯心造”。心就是法身，当法身现前的时候法界就在那里，法界就是法身啦。
我们不叫一切唯心造，我们叫做“唯识所现，唯心所变”，都是你的心识起作用。知道吗？有没有听过，有吗？唯识宗就讲“唯识所现，唯心所变”。所谓心识，那个都是第二意识，第三意识，那个心意识在起作用，都是识性的作用，都是大脑的作用，六、七、八识在那边转的东西。
那假如一讲到那个一真法界的时候，那法身所现的就是法界，法界就是法身所变。
当然，你现在用大脑用眼睛去看的，那都是识辨心性的东西，不是一真法界里面所讲的“法界等于法身，法身等于法界”的领域。
好，这个部分各位一定弄清楚。
我们学佛的朋友们常常有这种情况，这个佛教的经典很多，语言、术语也很多。你常常会有那“不是说什么什么吗，不是一切皆空吗？”一切皆空那你精进干嘛？精进也空啊，对不对？一切皆空，那修法也空啊。不是。
一切皆空是指，阿罗汉正在开悟的那个过程里，那这一点是很重要的。对于我们凡夫来讲，我们根本不能用这个词，是你根本用不上。在破无明的时候是一切皆空，因为无明是有执著的，那你要破无明，一切皆空是很重要的，一切皆空的境界也很重要。
但是破了无明之后，就坐在那里给人家拜吗？那时候是从无明或者本体空性上面要起无边的妙用，那就不是一切皆空了。众生是森然罗列，那你如何教化，如何让他觉醒，这个时候你无边妙用要起，那不是空不空的问题。
所以在真空妙有之间啦，我们常常错用，错用他的术语，这个时候你用词就不够精确。这是一个部分。
好，那么有个理论，我还要再跟各位谈一遍，讲这个一真法界。
我们这里叫世界，叫世间，叫娑婆世界，叫五浊恶世。那么净土宗有一个词汇，我想借用它来跟各位讲一下。念佛人知道他有九品往生，对不对？那我这里有四土，方便有余土，凡圣同居土，实报庄严土，常寂光土。有没有？这个听过？有没有，请大家看一下。
那到底四土有什么不同？
大家都会定义。凡圣同居土在哪里？我们这里就是凡圣同居土。
圣人住的地方在哪里？五台山，清凉山，文殊师利菩萨常带一万个菩萨在五台山上面精进修法。所以我们常常去，都去那边找文殊菩萨。那文殊菩萨也说，当你发心要去朝五台的时候，他迎一千送八百，他到一千里就去接你了，送你到八百里的地方，他才回去。而我们去了好几次啊，那文殊菩萨在哪里？从来没见过，对不对？那你那种情况，根本你看不到。
我们先把这净土的问题，先跟各位解释一遍。
大家听过吧，有一个上帝。有一天无聊，想一想就按照他的世界，因为他是万能的主宰者，他就按照他的世界创造了这个世界，花了六天的时间，六天以后他很累了，所以第七天大家要休息。那这六天里他创造了山河大地，创造人，创造一些动物，然后呢又觉得这样太枯燥了，又搞了一些山泉河流大海等等。觉得这样不好，又弄了一些动物来陪伴人类。那么，搞了很多果实出来，让人类可以吃。他搞了一个人叫亚当，亚当一个人无聊，就拿他的一个肋骨造了一个女人叫夏娃。是不是？
这样子在伊甸园里应该很美好啊，可是这里面就来了，这个上帝是万能的，今天的人类为什么有好人有坏人呢？有世界战争呢？这里问题就产生了。可见上帝所创造的世界是不够美好的。对不对？所以，这个世界叫做娑婆世界。
你要留意到，上帝以为他是万能的，但是所造的世界是不够圆满的，这个叫世界。
这个呢，叫做娑婆世界，也就是四土当中的方便有余土跟凡圣同居土。他才能创造，创造也没用。他也只能创造这个世界，这个是用欲望所创造的。所以，这种上帝为什么要创造这个世界呢？你不能问，因为是上帝的欲望。所以我们这个世界都有欲望。
那为什么要这样做呢？那是他的妄想，上帝的妄想。你不能够对他说，你妄想为什么不弄好一点？干脆不要创造人就好了嘛。对不对？那上帝的事你无权问，他不准你问。
其实佛都很清楚。因为你是欲界中人，所以你有欲望；因为你是欲界中人，所以你有妄想，你才会创造这个世间。知道吗？所以你呢，不要用妄想不要用欲望，这是这个世间修行的重点。
那你有在修，而修得不太好，所以叫凡圣同居土。对不对？你周边修的叫方便有余。佛法比较慈悲，所以说方便有余，统统摄受了，连阿猫阿狗通通受进来，不会抛弃你的。
菩萨，他也叫世界，也可以叫净土。就是菩萨是经过长久的修行，突现他的生命性德而完成的这个世界。但是菩萨的这个世界是真实的，不过呢，不够完美。菩萨的世界是真实的，但是不完美，还没有到十全十美。
那么神所造的世界呢，根本就是虚幻的，是他的欲望跟妄想所造的。你要留意这一点啊，所以他叫做方便有余土。
因为有人在修行，所以叫做凡圣同居土。
但是菩萨的世界他是真实的，所以叫实报庄严土。但是他还不够完美，但是他是真实的啊。
那很多人，初学精进修行的这些阿罗汉，就证得阿罗汉的，那都能够到菩萨的国土去，绝对没问题。兜率天弥勒内院跟菩萨的净土，他是不够完美，但他已经九十九点九九分。知道吗？他已经接近完美了。这个是圣人的地方。
那五部梵天？有没有？五部梵天。就三果，在这里修到三果的，然后到天上去证阿罗汉的，那个也是圣人，凡圣的圣人所住的地方。那个地方大概六十分，六十分的完美，还没有到八十分以上。五部梵天，他也是圣人所居的地方。
但对我们说，天上人间来往，有没有？初果以上啊。二果是一来往，到天上再回来就证阿罗汉了。那初果是天上人间七次来往证阿罗汉。那个天上人间来来往往的，都可以叫做圣人所居的，但是成绩都不高，大概五十分以上而已。
那，弥勒内院，兜率内院啦，那是九十九点九九，因为他已经要成佛了，他因缘成就他就下来了，只是那一点因缘还没成熟这样而已，所以说九十九分以上。
那，佛的净土是完美的，他是所有的生命因素通通兑现的，所以佛的净土通通叫做常寂光土。
各位知道吗？要你能分出来吗？常寂光土就是一真法界了。所以佛与佛的国土是一样殊胜的，通通是常寂光土的。所你不能够说“这个佛殊胜，那个佛不殊胜”不能这样讲。凡是这样讲“这个佛殊胜好那个佛不殊胜”，“这个佛国度好那个佛国度不好”的，那种人不了真实意，不是大乘佛教徒。你要了解到，要弄清楚。
因为都是常寂光土，都是一真法界，所以平等平等，无有高下。但是他的第一次突显的生命因素不一样，所以佛的名号都不同。因为他的性德不同，突显的性德不同，所造的世界殊胜庄严，也就是说偏重的重点有不同，可是他基本的量等量，因为所有的生命因素都达到一百分。
那么全法界为一法身嘛，所以他们的法身是一样的，所以他们的法界也是一样的，那你怎么可以说哪个高哪个低呢？所以会说“哪个佛的国土好，哪个佛的国土不好”这个本身是不对的。
你要从这个地方，世界，佛国土来看，从这个四土的这种表达方式来看，就可以看得到。
你不能够说，“阿弥陀佛的世界是常寂光土，那药师佛的世界是实报庄严土”。这个人是欠锤。因为同样是佛的话，都是常寂光土啊。
那，实报庄严土是菩萨的净土。因为他是生命因素突显出来的，所以实报庄严土的这种净土，从菩萨来讲，那是从六十分到九十九分之间。佛的净土是一百分的，统统是一百分的。那菩萨净土，这里就有很多差别了。对不对？
那神呢，什么所创造的，那个不叫净土，那叫娑婆世界，各种不同不完美的虚幻世界。所以我们讲这个世间是虚幻的，这个世间的虚幻不但是法身虚幻，因为他不是证得法身，他是色身，世界也虚幻的，所以叫虚幻的生命，虚幻的世界。他是欲望与妄想所构成的。
而菩萨以上的世界是实德所构成的，所以说他是真实的。但是菩萨不够完美，佛是真实的又完美的。
那你这样就可以看得出来，这个定义清楚了吗？不能够不清楚，弄不清楚就不要说听我讲经啊，我都已经交待清楚了。(众鼓掌)
这个叫做“净土灌顶”。(众鼓掌)不要搞不清楚，净土在哪里。
我们这个世界很多人想到净土去，为什么呢？因为这里太苦了，为什么很苦呢？“因为我儿子不听话，所以我很苦。”对不对？“我赚钱赚太少，所以我很苦。”不是啊，是因为你欲望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去，说这是外面的因素，都是我们的欲望，我们的妄想。
你去留意到啊，这净土在哪里？
所以，心净则国土净。心要净也容易，“心净”两个字，要你的心净下来，清净起来，不容易啊。要没有妄想，没有欲望。好，这是一个关键处。
这是我们从这个部分，来讲一个法门的修学。其实你可以具足这些，你都可以。但是你自己本身要具足的，那五大人格性，这个谁都没有办法替代。
我们只能够说，学佛人对于五大人格性有缺点的人，应该抱持着一种关怀，一种怜悯之心，一种慈悲之情，来提拔他，帮他。每一个人呢，都应该有很深刻的这种自我反省的功夫。
不要一直自以为说“我的人格性怎么样”。你的人格性多高啊，不是自己讲的。你要是在修学，这种功课在做的过程里，能够越来越没有烦恼，自己没有烦恼。那么，家人会开始赞美你“最近改变很多了”，族里亲戚朋友们同事们也会一再地赞叹你说“嗯，你变了很多啊。”“你到底是怎么了，怎么变得这么多？变得这么好？”不是变坏，变坏不算，都只有变好的。那就表示你的人格性健全，你在修法上已经很稳定地在成长你的生命，这个就对了。
假如不是这样的话，我们都要一再地反省跟检讨。
我想这节课，先跟各位简单地讲到这里，我们先休息一下。
《四十华严》第24讲(2007年6月2日) B
对于刚才提到的净土跟世界的观念呢，大家一定要弄清楚。
他的差别就在于，我们的世界是因为妄想跟欲望所构成的，而净土则是从德行来成就的。这是一个最根本的差别。
那么菩萨是德行成长过程当中，有一个德行的兑现，一直到全部兑现。全部兑现就要等最后的一个因缘，那就是下生成佛。所以我们看到，生命因素单一的成长跟全部兑现，以及一个国土的一方成就跟全面成就，那就是实报庄严土以及常寂光土的区别。那么，一个生命因素的兑现叫菩萨。菩萨的生命因素全部兑现了，就叫成佛。
那佛菩萨的区别你也看到，实报庄严土与常寂光土的区别你也看到。那这就很清楚了，我们对佛法里头的这些重要名词，你就不会混乱了。
原来我们在学的时候，只是知道有那么一回事。怎么去区别佛菩萨呢？你区别不出来。我们也会问这个问题，只是我们也问不清楚，那答的人因为你问不清楚，他也就，也不是随便答你，乱答一通就是了。
这个就是我们以往，在这些名相跟词汇上，还没有很明确的定位。现在呢，我想各位逐步地一部分又一部分，可以把它给完成了。而这个依次定义下来，就可以很完整的一整套，就都有了。就这种情况。
好，我们这样的了解了以后，再往下看。
他讲到“十方尽法界虚空界，一切世界，亦如是见。”
怎么见呢？下面举例来讲。所谓：
“見如來身遍逝多林。菩薩眾會。各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲。照曜法界。見普雨一切摩尼寶雲。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵雲。盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲。相續不絕。見普雨一切燒香雲。其形旋轉如眾生身。見普雨一切妙寶華網雲。周遍莊嚴相續不斷。見普雨一切末香雲香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡雲。天女執持周旋空界。見普雨一切寶蓋雲。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。”
好，我们这一段经文，要跟各位谈的两个问题。
第一个就是“见”。“見佛國土清淨莊嚴。”
这前面讲的是总说，那后面这个叫别说。那这个别说，他不只十句，他是十六句。那我们先跟你讲，这十六是什么意思？
这是人类数学进化时的一种遗迹，十六是个整数。我们讲十二叫一打，这叫十二进位。十六也是个单位，跟“打”的单位一样，它都是单位，十六就是一个单位。人类讲到十六这个单位，大概是最大的单位。你要十六翻过来是三十二，三十二就是一双，对不对？一对十六嘛。所以三十二叫做“三十二相庄严”，就是最好的意思了。
那么“十六”就是圆满，跟《华严经》里面讲的“十”是个圆满的意思是一样。但是这个“十六”的圆满相对于这个“十”的圆满，是更大，有这个重点、重要的意思。那在佛经里有这种表达法。
我们讲“五”是一个圆满，最早期“五”是圆满，所以有“五比丘”。五比丘其实是，那五个比丘不是每一个都开悟的，阿诺乔陈如是第一个开悟的，佛弟子当中。佛转四谛十二行相*轮的时候，第一转*轮，阿诺乔陈如就开悟了，这叫大根器者。中根器是第二转开悟，下根器是第三转开悟。
那个老比丘，你知道吗，就佛陀的司机，就是牵马、骑马、提马的那个、喂马吃的那个侍者，就是现在讲的司机。这个，佛陀出家剃头的时候，他在场。知道吗？佛传的故事，知道吗？你要不知道，我一直讲，根本你就都不知道我在讲什么。他，是佛陀出家剃度的时候，他在场，他是捧发的那一个，托着佛陀头发的那一个。佛陀把那个太子衣服统统脱下来叫他带回去，就是他带回去。
他，资格他是最老的一个，这个佛弟子当中他最老的一个。但是呢，这个叫什么名字？叫车匿。对不对？车匿其实就是恶比丘，到佛入灭的时候，他还调皮捣蛋，也不认真修行。
那时候阿难就很苦。这个最大的大师兄，阿难是小师弟，要按照现在的辈分差了好几代。那个摩诃迦叶是很讨厌这个车匿，修行也不修行。摩诃迦叶是个很精进的人，戒律很精严的人。对于这一个不精进又不修行的，那又怎么办呢？他就叫阿难赶快问，问老师，就问世尊，问师父“这恶比丘要怎么办？”
佛陀跟他讲“默摈。”
因为他是老大哥，那你是小老弟，你对他又能怎么办呢？不要跟他讲话，你都不要跟他讲话，他就会滚蛋了。你都没人要理他，那他还干什么？吃饭呢你自己吃，不要理他，做什么事都不要跟他讲话。
这就发展成后来，甘地，有没有？不合作主义。就从这里来的，你读历史都不知道读什么。不合作主义嘛，你是坏蛋我就不和你合作，就这样就好了。
那一年以后，这个车匿就很痛苦“都没人要理我，我要做什么？”本来你要理他，他就会揍你。那你都不理他，他就没戏唱了，没辙了。
那后来，他看这个状况“反正我这么老，要死也不行，不死也不行，那要怎么办？那干脆也修好了，你们都在修了。”
他是福报很大，他是佛陀的侍者嘛，侍候佛陀那么久了，当然他会倚老卖老。遭到默摈的这种惩罚以后，他也发奋图强，他最后一个证阿罗汉，是这样来的。
我们要知道这个原则。
好，那么佛陀在这个时候，我要跟各位谈的是，佛在菩提树下以后成就，他能够有这样的情况，那么其他人呢？你要留意到，在整个过程里。
那我们所见到的，那个时候，刚才讲的五比丘的“五”这个数字来讲，其实是一个小单位而已。
那么相对于五来讲，七就是一个大事，相对于五，讲到七的话就是大事。七也是一个单位。所以我们发现，七天为一周，七也是一个单位，对不对？那么这两个是小事。
所以我们看到为什么会做七？七是指重要的事情来做七，一般的事情五就可以了。这是佛法的数字里头所表达的意义。
同样的，华严的标准讲十。十是个标准，圆满。但讲“十六”这个圆满，是比“十”的圆满更重要的事。他用意是表达在这里。
但是在古代的经文里，他不是写论，写论的话就会把“理”标出来。但是他不是写书，所以他没有特别表达。他只是在生命因素里告诉你，这十六个清净见，这叫十六清净见。大乘里头这十六个清净见是很重要的。
比如你看到佛境界，是看什么？
很多人常讲“师父，我有个境界，你看怎样啊？”
我说“讲完以后就要做，因为你是不是十六个清净见之一。假如不是这十六个清净见之一的话，都不叫正见。”
有些是小正见，但是也是下劣，不是究竟见，究竟清净见。
所以我们在学佛的时候，你要留意到，这个是重点，
所以，标准有，我们还要选最高标准。有些人是有标准，但不是高标准，是低标准。但是正确没有错，但还不够正确，不够究竟。
这个是“十六”跟“十”之间的比。那么我们在讲“五”跟“七”的比也一样，是这种情况。
那么这个数字提出来，你就知道这个内容的重要性。但是我们这一会这里，我不仔细地跟各位讲，这里面每一个、每一个是怎么样，我只跟各位提他的重点。
因为这十六个清净见，每一见都是一个行法，都是一个很重要的行法。
应该来讲是，你会问说“啊，师父，这些法你有没有修过？不然你怎么知道那是很重要的行法？”
你放心，因为你要得这样的境界啊，就一定有那么一个行法。不但这个样子，这个行法要涉及到你的重要生命因素。这个清净见的诞生，是从你的生命因素的突显跟展开来的。那么他之所以能够突显、兑现出来，就一定也有修法把他兑现的。
这每一个法，这十六个当中的每一个法，你要把他完全兑现出来，告诉各位，你要是用次第道去修，用次第道，最少要三大阿僧祇劫，你才有办法修一个法。而这三大阿僧祇劫，你还要保佑说你一定要跟随善知识学，要不然，那很难了，就难了。
而这个善知识也要有，那个正法眼藏，有正法眼藏才有办法指导你。换句话说，最少，假如以密法来讲，以藏密的标准，你要有玛尔巴的功夫。你没有玛尔巴的功夫啊，你还没办法。玛尔巴以上的功夫。
玛尔巴知道吗？米拉日巴的师父。讲到米拉日巴被他师父那样的磨练，你就知道，你就会发抖啊。米拉日巴知道吗？不知道的话你就找《米拉日巴传》看，我不想再讲。
每一个人都要经过那样的苦练，这个还是次第道的部分。
你假如按照我们圆融道来讲的话，那就比较简单了，比较简单。因为你一次来往以后，你都可以在佛国度直接修行，那是由佛当你的善知识，这样修是比较快的。所以圆融道殊胜，在这个地方。
但是，你在世间所要承担的，你每一次来到娑婆世界都是走圆融道，而且都有大事业成就，所以这些清净见很容易成就。而且一次，就十六大类的清净见，你会同步成长，因为他是圆融道的行法。
所以我一再跟各位鼓励说，你一定要发愿，一定要去服务最苦的众生。一定要发愿！
你不要去找，哪个地方的路比较好，哪个地方待遇比较好，哪个地方生活环境条件比较好，到那里去你不能有大成就。
有这种大成就的地方，一定是众生最苦的地方，我到那里去发展。有哪个地方的哪一类众生最急于需要救助的，我就去，而且呢是尽形寿。这个过程当中，有时候难免也会有人表扬、歌颂你的功德成就，那你要完全不在意。是尽形寿奉献给众生，这是一个很重要的一个情况。
要成就这样的清净见，这种大成就，都要发这种大愿。不但是此生尽形寿，要尽未来际、生生世世都是这样为众生。
我讲的不是在吓唬各位啊，佛陀讲过“这个三千大千世界里，无一寸地，没有一寸地是不流过他的血的”。你看看，多少生在这里牺牲，为众生服务。佛国土的清净庄严是这样成就的，是生生世世以血以泪这样去换来的，不是用你的妄想跟你的欲望去创造的。所以佛土清净庄严不可思议，是这样来的，不是我们用大脑想象的。
你听我这样讲，好像就“哇，那这样子，修行有必要吗？那么苦。我以为来学佛修行是很快乐的，早上修晚上就中奖了。晚上修，明天早上就中奖了。”那不是修行，那在赌博。不是，没有那回事。
一定要认真地去改造自己的生命。改造你的生命，那你有多痛苦啊。但是，我们不承担那个痛苦，为什么？我为众生付出。你要把这个观念一转，你就是一个伟人。
诸佛菩萨，代表他的即使是木头刻、泥头塑，那个泥塑的、木刻的，为什么还值得我们跟他顶礼呢？因为他们曾经为我们付出太多了。这不是迷信，知道吗？是因为他真正为我们人类、为一切众生，他是这样的牺牲跟奉献，他才那么伟大。我们看人家伟大你会磕头，可是要你去伟大你都怕苦，这叫什么修行？对不对？
所谓“见贤思齐焉”，那圣贤如此，我们何不学呢？
这个关键，各位要弄清楚。
这是第一个，十六个清净见的部分。
第二个我要讲的是这个“见”，见到国土清净。
佛，他是这样的牺牲奉献过来的，那我们也要走这样一条路，这样牺牲奉献来。但是我要告诉各位，你绝对不是一般世间人讲的牺牲奉献。因为这是一个生命改造的过程，你不要一直用投入产出的报酬定律来做衡量。
“我牺牲那么大，本来这里一个月可以赚多少。还有什么比萨可以吃，麦当劳可以吃，现在到那边去就只有*粑了。太阳那么大，温差那么大，日子那么难过，也没有一顿好饭可以吃。我牺牲那么大，那给我什么？”
不是。你不要用那种投资产出的那报酬率的立场来看，你用这种观点看是绝对不正确的。
我们告诉你的是，你在生命改造的过程里怎么改造有效，是你要去掌握这一点。
所以我们跟各位讲说，你既然来到这里，你的福报是相当地大，非常了不起。有这么好的因缘，那你才能够发起这个善根啦。你假如一直用世间人的那种投入产出的报酬率来看的话，那就不对了。你无法形成一种高尚的人品，你没有办法成就。
我们看佛菩萨为什么伟大，为什么让我们景仰，让我们顶礼膜拜，关键是在这里。
你不要以为膜拜佛菩萨是一种迷信，那是因为你无知。不是，我们不是拜那个泥塑的或木刻的，我们是拜他的伟大的德行，他的牺牲，他的奉献，他给我们开凿出来一个生命改造的过程，转凡成圣的过程，一条有效的道路怎么走，而我们是依着这条路在走，在进行的。这一点，各位一定要弄清楚。
那么现在谈到的是，这个“见”的这个问题。
“见到”，首先这个字，你不要以为是眼睛见到，他更贴切的讲法，他是“感受到”，一个正确的讲法叫做“体验到”，生命内在的体验。这个体验，用我在跟各位讲的话，叫做“生命观境”，他会现前。
那个生命观境的现前，是真实的。而透过你的修法，他就一再地出现，而你会常驻在其中，你的世界就是那个样子。那个生命观境的现前，不是妄想，也不是幻境，也不是你的想象。他是透过你修行以后，你的生命经过象限转移，我们讲到“忽然之间”那个象限转移过去以后，那个境界就兑现了。而兑现以后，你可以常驻其中，心性在其中，身形在这个娑婆。
你要知道，这个时候你就会发现“一真法界是什么”。
但你不到这里，没办法。而这个部分，我一再地奉劝各位，你一定要实修，一定要去修行，一定要去做。
刚开始你是做功课。功课，我跟各位讲，第一个是“结界功课”。
结界有三件事要做，你要记录下来，不要说我没讲，这在传法啊。
第一个，要定时。
时间你自己定，不一定固定，活动的时间也可以。你自己定，只要你的生活方便就好，就每天一定要做。譬如说我在交车上做功课也可以，上下班的时候做功课也可以，假如你有交通车不影响的话，这个就可以。
第二个，地点。
有人说“我地点不稳定”，不稳定你就定不稳定嘛。有的车上也可以。“我有时候要在这边做，有的时候要在那边做”也可以。你自己定。
一个时间，一个地点。
第三个，功课。
反正那个功课量，在你的时间跟地点里面要把它做完。
这个叫“结界”。结这样的范围，界就是范围嘛，定时、定点、功课。
一定的功课，功课不能打折。可以提前做。“我明天生活环境不便，不能够做，那可以明天的功课今天先把它做完。”这样子没关系，这表示责任嘛。
那你说“我这样不行，我明天再把今天的一起做，可以不可以？”那要加倍，本来做两遍，现在你要做三遍。
有突发事件是不可避免，但是我们尽量的在一定的时间一定的地点，一定的功课量把它做完。这个你一定要有。
那有些情况，譬如说初学的同修们，那个经文，有很多经文《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《普门行愿品》这些呢，你拿到手上就自己发愿，每一部经到手上，那你看要诵一百零八遍，还是几遍。你自己要把它诵一遍，那一遍就是那个量。
有的说我要诵五十三遍，有的要四十九遍，有的要二十一遍，都可以。我的原则就是一百零八遍，要到手上不管长的、短的就一百零八遍一定把它读完就对了。你只要是很认真地去做，就对。
这是几个，自己要去进行的功课。那你用五十三天的时间，完成的这样的一个功课，五十三天。
有一本经书，譬如我今天结缘拿到一本《金刚经》，《金刚经》五十三天，一百零八遍把它诵完。那你主修什么都不要紧，这个叫结缘。
我在前面有跟各位讲过，你主修的功课要占二分之一以上，四分之一以上的时间修其它法门。那刚好这个时候呢，我就五十三天把这个做完。这个叫做加持，加行嘛。
你一直只做自己的功课，不做别人的功课，你的心会封闭，会排它。其它的功课不是我主修的，我加行一下，那至少我会认识认识。是不是这样？
要不然你看看，你光诵《普门品》这种经典，看到《金刚经》你就头大，因为《金刚经》的语言模式跟《普门品》的语言模式完全不一样。那你假如说，完全没有接触的话，你一看“这是真的佛经吗？”
那你要是光读《心经》，这个《金刚经》、《坛经》、什么《仁王护国经》啦这个般若经典的《大般若经》，当你再来看《地藏经》，你会以为它是小说。
因为这两套，一个空宗、一个性宗的语言模式完全不同。那你怎么接受呢？
不能排它，都是佛陀的法，所以你必须都接纳。所以这个部分，我们都加行，加行就好。
那你自己什么法？譬如我们就是华严，那五十以上的时间用在华严上面。
你修华严密法，行法在密法上面，密法上面也要占百分之五十以上。那禅法呢，有机会参加个禅七。不会死啦，不要那么怕。“我修密的人，我不参禅”。何必那么顽固呢，对不对？有那个因缘能打个禅七，有什么不行呢？体验一下，应该不会去排斥它。
你说“打禅七，我不适应。”那可以，你体验过了，不适应。可你都没有体验，不能够说不适应。
碰到佛七，也可以嘛。参加个佛七，不会要你的命。不要说“我修密法，我就不参加佛七。”不必如此。同样你是修净土的，我们华严净土，那人家在传法灌顶你参加一下，会没命吗？不会的。
这个就是训练你的心量扩展开来。这是很重要的。
这个就是体验，体验的部分。
有些时候，你会发现古来大德他们在很精进的时候，他在开悟的那个**上面，往往不是在他精进的时候开悟，精进的时候是很少人开悟的。
是不小心的时候被砖块砸到脚跟，“哇”，开悟了；或者在劈柴的时候，这边就“啪”一声音，开悟了；在装米的时候，开悟了；在被水烫到，开悟了。那你怎么知道他是怎么用功的？
所以你看他在那种意外的情况开悟，其实他开悟的资粮就是他精进的地方。你要懂得这样子舒展开来，这个体验你才感受得到。那关键是在这个地方。
那这个体验，我们为什么，他讲这个“见”呢？
在逝多林这个地方所体验到的，佛的国土清净庄严，那我们跟各位谈到了。
在这个地方，我跟各位讲，是分解动作怎么样展开。可是你在诵经，为什么用诵而不是用读的？用读是分解动作，诵经是一种综合体验。
诵经，你在道场里头诵经，像我们诵《华严经》是很快的，“呱呱呱”一直带你就一直跟过去了。那有很多“啊，这个很好的”一下子又过去了，你必须跟上去。
可是你自己在诵经就不用那么快，那是一种综合体验。
综合体验，知道吗？我们在吃饭，常常吃什么打卤面，还有吃什么菜，那是综合的。那你一般来讲是，每一个菜分开吃，各个单位很多都很清楚嘛，对不对？当它混在一起的时候呢，是不是那综合的味道，是不是这样？
诵经呢，是点像吃综合味道的状况。听经呢，是在享受它的分解动作，一个一个方面地帮你分解开来。
那你现在诵经的时候，它就比较会出现这种状况，“见佛国土清净庄严”。
讲经我是给你分开来，让你一点一点弄清楚。当你搅拌在一起的时候，它是综合口味出现的。那综合口味出来，才有可能出现“国土清净庄严”的这个东西。
因此，平常我们在做训练，在很多修法上的时候，包括刚才讲的那密法修法的时候，你自己在修的时候，也是一样。因为你必须先有一个分解动作的过程，一个部门、一个部门慢慢弄清楚，弄清楚以后再串联起来。那串联起来，它才有可能进入那种生命观境，那个国土清净的境界整个就会展现了。他一展现出来呢，就后面那十六见的境界出来。那每一个人出现的状况不一样。
这是第一个阶段。
第二个阶段，他是这十六个境界出来以后，他会串联起来，十六个变成一个。十六个变成一个就是“清净庄严”。
那么这一个清净庄严，分解开来就是那十六个。而那十六个的每一个是有很多分解动作所接起来的。这个是修法里面的一种状况。
所以，我们很多同修，常常要讲说“我的境界怎么样”“我见到什么”“我感受到什么”，那都太早。
所以我们有一个标准，提供给各位看看。
你修行到即将成功的时候，是从，标准啦，我是习惯大家，从一千万次的失败有一次成功开始。这个时候都不算是成功。到一百万次有一次成功也不算是成功；十万次有一次成功也不算成功；一千次，一万次有一次成功也不算；大概要到十次有一次成功，这个时候才能开始算。
那你想想看，你从一千万次，假如你现在开始打坐，以打坐来讲，从修法来讲也一样。各位修法大概一千万次没有半次成功的，每次都失败，因为你提不起他的实际运作状况。
参禅是比较容易，但是他的失败率，一支香下来，大概是要失败十万次以上。一支香，要把心念抓回来，心念跑掉又抓回来。你大概十万次找不到一次成功。那你要训练到，我一坐下来一跑掉要能够抓回来，要能够十次有一次成功。那这个时候，概率就很高了。
那一直到十次有十次成功，这个时候叫做成就。那么十次有一次成功，到十次有十次成功，叫一次成就，这个要经过无量的成功才有成就。
同样，要经过无量的成就才有成熟。然后，成熟要一再、一再地超越。然后，有无量的成熟，才能成佛。
这样简单嘛？(众鼓掌)
你会问师父“要怎样成佛啊？”师父说“ 肯？”，那你就“无”。
无数佛，就这样历练来的。
而最重要就在于，你那一个很多次的失败，怎么样获得一次成功。那个成功你不要高兴，那叫瑞相。因为你要等第二次成功，不知道要等到什么时候。你要到十次有一次成功，那你多试几次就会成功。
好，到了十次，十次都成功，那不算，因为你还要一直超越。所以我们叫做无尽地超越，就是在指这个部分。
失败到成功，成功到成就，成就到成熟，成熟到成佛，所以生命改造是多么伟大。从这里来看。
所以他这个地方就这样展开，这个“见”的这个部分。
所以我们一再跟各位讲，生命的体验在哪里呢？
他有几个部分，一个叫正定聚中的生命体验，一个是邪定聚中的生命体验，还有不定聚中的生命体验。
一般来讲，儒家思想跟道家思想所讲的生命体验，是属于不定聚中的生命体验。
一些特异功能的那种生命体验，绝大部分都属于邪定聚中的生命体验。他们也有体验，但是邪定，他不是佛法。佛法是讲正定聚中的生命体验。所以你在修行，修定的时候，我们就要看你是正定聚还是不正定聚。这是我们的一个关键。
当你在修行，我们在劝你，你一直不听的时候啊，通常都会把你赶出去。我们道场里就有一个修得非常好的人，后来我就请他出去了，我说“你搞不好就不要回来。”他就是在邪定聚中。因为你怎么讲他，他醒不过来，他一直以为他的才对。那他接着就会说“你的不对。”那我们也不能够说你在邪定聚中，我说“我们因缘不合，你走吧。”就这样子。然后他也想很当禅师啊。
这个就，邪定聚、正定聚的问题。
那，我们要告诉你的是正定聚，绝对没有副作用。不成功就已经很倒霉了，还有副作用那还修什么，对不对？佛陀的法不会给我们有任何的副作用，你放心。不但没有副作用，绝对有福报。
善根要培养是比较辛苦的。那，善根没有成长就已经很倒霉了，福报是一定有，你在修行的过程里一定有福报。所以，你一定要训练善根成长。所以“清净善根，不可思议”，有没有？“白净法聚，不可思议”有没有？就这个关键啦。
你先把这基础弄好，正定聚一定有，那个生命体验他才殊胜。
所以我们在跟各位讲佛法，跟各位谈这一佛乘的法，他有绝对的标准在，有绝对的标准。
在这种正定聚中的生命体验，那才能够叫“国土清净”。而这个是大定。这个大定，在这个定中，就是我们前面讲的“狮子频申三昧”，才有这种境界。而你没有那个三昧，是进不来的。因为他是在“狮子频申三昧”的定中所展现出来的，不是你一般的那种小定。
这个不但是甚深大定，而且是非常的圆融定，他整个生命境界是可以完全展开的。这个不是销文解意，那个字念一念、讲一讲就好了，不是啊。是谈到这个境界里头。
我这十六句跟各位简单地介绍两句，这第一句跟最后一句。
“所謂見如來身遍逝多林，菩薩眾會，各各圓滿”。
见到如来身，如来身就是自性身。如来就是自性，自性善根的本体遍逝多林。在这逝多林里，你看，我们跟你讲的定义，你看看，生命因素这里完全可以用得上。
“菩萨众会，各各圆满”，就每一个生命因素要展现和兑现的过程里，那个生命因素一定会跟很多众生结缘，那就是菩萨众会。
那这个佛成佛的时候，假设一个生命因素是一个菩萨，那假设我们人有一百个生命因素，那么他见到如来身、自性身遍逝多林，就有一百个菩萨。那一百个生命因素在成长、茁壮、开花、结果的过程里呢，他接引了多少众生？对不对？那些众生呢，同时在这里通通出现。那这是不是过去的，过去的现在就跑来兑现了。你要留意到。
所以你要留意到，用现在的语言来讲的话，“如来身”就是“自性本体”。自性本体当中所有的生命因素，全部具足。那么他在这里呢，叫遍逝多林。那每一个生命因素叫菩萨众会，对不对？一个菩萨，就每一个生命因素从成长到完全兑现的过程里，不是一辈子而已，不是一辈子，他要经过很长的时间。
就算我们来讲经，你注意看看，这一会我假设说要讲六年。你肯定我们每个人都听六年吗？不止，不知道有多少新人要来，多少老人要走啊，对不对？因缘在转变嘛。这个就叫菩萨众会。
所有来听的，每一个菩萨都有这样一个愿，只要你来听我的法，乃至一节课，我们现在话叫一节课，就非得渡你到成佛不可，这是每个菩萨的基本愿。他不会说“你总共来听一堂课，你生死跟我什么关系啊？”没办法，当你成佛的时候他一定到场，因为菩萨众会当中的一会里你有一份。
那今天你有来听了，那菩萨众会算不算？(众鼓掌)
当然要算下去，对不对？
这每一个方面讲经的人，他都要有这种胸襟。众生就是难搞，不好渡啊。众生要是好渡，这也是极乐世界。众生不好渡这里才叫娑婆世界。这么一讲就通通开悟了，那就只有阿弥陀佛那里才有啊。所以我们在这个世界里，本来就是这样。
还有人，我在这边讲，他在那边对号入座，万箭穿心“师父就一直骂我，一直骂我。”我又不认识你，怎么会骂你呢？
“你讲经的时候，一直在骂我。”
因为我们涉及到人性的弱点和人性的优点，这不是骂你，这纯属巧合。虽然是事实，说到你纯属巧合，不要见怪。不是要特别要讲给你听的，这只是生命中的一种状况。
好，这个是你看经典的时候，他的语言文字，你要懂得语言模式跟思维模式。
这个是第一句，其他，我们看后面。
第十六句最后一句，“見普雨一切寶獅子座雲，如諸眾生所有形象，雜寶幔網，纓珞莊嚴。”
这个里面“普雨”很多，除第一句以外，从第二句开始都是“普雨”。
“普雨”就是下大雨，这比较简单啦，可是他不是下大雨，“普雨”就是分润，分，分开，润就是三点水的润，跟毛泽东那个泽很像的那个润。分润的意思就，每一个众生都得到，普雨的意思是这个意思。
那个，我们每一个来听经的同修，不管年龄，不管大小，不管教育程度，也不管你学佛的时间长短，都不管，只要你来听，你只要听得懂一句就获得利益。
这样我常常讲，就像我刚才那样脱轨了，不知道讲到哪里去了。但是你有用心在听，那就对了。这个，获得多获得少不要紧，这个是平等的。
佛陀跟我讲了一个公案，是有人问他，我忘了是谁了。说佛法普润众生，就这里讲的普雨，是怎么个普雨法？不是每人根基不同吗？
我举一个例子。蜻蜓取水，一滴就满足了；大象取水，饱腹而去。那大象吸水跟蜻蜓吸水怎么能比？对不对？他说这个就是佛法讲的平等。你不能说平等就把大象的水给蜻蜓，非把他淹死不可，对不对？你说大家都一样，那蜻蜓多少大象也多少，那大象不马上就死了嘛。它是因为你的根器。
你是个碗你拿一碗，你是个缸你装一缸，对不对？这是个标准。标准他不是你定的尺寸标准，而是众生根器不同。
所以你来，你就获得。那么这个部分，佛法当中最主要有一个重点，用我们现在民间讲的话，叫兴趣。你这样弘法，能不能给众生产生兴趣？你这样弘法，那众生听不下去通通睡着了，那你也讲得很高兴。
有啊，有一个人叫做印光大师，他当时他也是发愿讲经。第一天比我们人还多，三四百个人听，第二天变三四十个，第三天剩下五六个，第四天剩下一个。
他说“很感谢你来听。”
他说“不用感谢，我要收椅子要关灯。”
他一气之下从此不讲经了。
那也有他的功德。你听了一堂课，最少睡了一堂课，那福报也有啊，总比你去打麻将要好嘛。对不对？
那不管怎样，你一定要给众生有兴趣，你要弘法的时候，不管你从哪一部分来，都要给众生产生兴趣。没有兴趣他不想听下去，你要记得这一点啦。
那么兴趣呢，不能离开宗旨。离开宗旨的，那不叫兴趣，那已经跑掉了，已经偏离主题了，不算。
在这个主题中，要构成众生对这个法的兴趣，那是任何一个弘法者的一个天职。他必须要去想办法，你没办法也要想出办法来，不然谁叫你发愿走这条路，对不对？
所以我们要讲经的，我们都一般鼓励他从一个人身上去讲，一个人，你讲给一个人听，讲到那个人很高兴，你就成功。你知道，因为一对一，讲到他睡着了，那你也很厉害了。
我真正讲经，是因为一个同修。他初学佛，他知道我修就一直问啊，在上班他也来问。等一下他人跑过来送个条子给你，然后你要出去外面跟他谈。要不他就打电话进来跟你讲，你要跟他打啊，你在办公室里，实在是很讨厌这种状况。
那搞了几个月，“好，干脆我讲一部经给你听，让你从头听到尾，这样子要学佛比较快，不要这样子想到就问，想到就问。”那你不能不教他，那你要教他很麻烦。
所以我们就约定每个礼拜二中午，那我们到哪个树下去，我讲到上班，然后我们就回来上班。就这个样子，一个人讲到有六十几个人听。
就那么一个人，他一直想要，一直坐在那边干脆靠着睡啊。可他睡着了，来了五六十人。那是为什么？这个就是弘法，你自己总要想想办法。
中午人家要睡午觉，而我们这两个就像神经一样。可是没有想到一堆人来听啊。
所以你要想办法，你既然发愿要讲经，那办法是你想的。不是没办法，你要不要用心？这个就是“普雨”两上字的一个状况。
而你要知道，你所想出来的办法，一定是“一切宝狮子座云”。(众鼓掌)你要记得啊。
那你要不想办法，“这个词典这样讲我就照着念，我怎么知道他会睡着了，他道心不坚固啊。”你不能这样骂众生嘛，对不对？那个，我虽然是照着标准的来讲，可是怎么样要让他产生兴趣，那就是我们要用心的地方。
当你用心在想引发众生的那种菩提心的时候，那就是你坐在“宝狮子座”上。你知道吗？
他为什么用云呢，因为根本就没有宝狮子座，你还不是坐在地上，草地上在这样跟他讲。可是呢，在当你用心在想尽办法，激发他的那个菩提心的时候，那你本身就在宝狮子座上。
这个，不只是讲经，你带领共修也一样，修法也一样，禅修也一样。
不是说，我就把基本的教给你，大家开始数息，不要讲话。那当然每个都睡着了，不是。你要用什么办法来，这叫“诱引”，“诱”，诱导，引导众生来投入，愿意在这个行法上来发挥作用。
那么讲经的宝狮子座，跟带领禅修的宝狮子座，跟带领修法的宝狮子座，跟带领念佛的宝狮子座，乃至带领持戒的宝狮子座，都不一样。但是呢，那种殊胜庄严是一样的。因为你用心在经营，让众生产生兴趣，就是这一个。
你假如不能让众生产生兴趣，那就没有了。虽然你也很用心，但是最后都失败，有可能。但是你的宝狮子座还是成就，你要留意啊。
这是一个宗旨，一个目标，这就是我们讲的定位。你假如没有这个宗旨，没有目标，那这个定位不成立。有了这个定位，你的宗旨目标很确定。
但是搞了半天没有人要信你，对不起，因为你以前没有结缘，没有结众生缘，只是这样而已。
所以不以成败论英雄，知道吗？修行就是这样。你假如没有这辈子的彻底失败，你不会有来生的辉煌成就。你尽管怎么失败，你都坚持这个原则做下去，就对了。
就刚才讲的圆融道的行法，你既然发愿要走这条路，那个失败是难免的。甚至都有可能，你尽这一辈子一次成功经验都没有，这是难免的。
那假如你说，要怎么避开这一点，那是另外一个状况。要避开是可以的，那你要广结善缘啦。
所以很多年轻的法师，要发心，讲经没人理。回去跟他师父忏悔，师父说你先到那个，啊里啊，骨灰塔、那个坟墓堆里，先到那里闭关二十年。每天呢，修法，施食。二十年后来讲经，满山满谷都是年轻人，都是因为他在那边施食所渡的那些亡魂都来到人间投胎了，那他现在要讲经，自然都来了。
我不是说你啊。(众笑)你在那边一直狐疑“我是不是这个坟墓堆里面的人？”
这是结缘，跟你讲要多结缘。我跟各位讲，结缘是很重要。
刚才有个同修说“师父，你有没有时间，我请你吃饭。”
我说“不用了。”我知道因缘在哪里。
我刚开始学佛的时候，有一个习惯。因为我刚开始学佛，台湾台北跟我们这边差不多，有可能还更糟一点。那个三十几年前，素食店不很多，素食店不多。那我是住在东边，要到城里的素食店去吃饭，要走十二公里的路，才有素食店吃。
那我很难得跑出去吃，每次吃就看到有很多人没钱。现在我们很进步了，但那时候很多人吃素食还没钱。
那时候，一碗，那个，现在叫香菇汤面，要十五块。那吃完饭后，才说没钱，那就跟老板吵架。甚至有些师父没钱，也在吵。那我就发个心，只要师父一个人，或者三五个人，没有在家众在，我就会供养。
我算吃一餐饭要一百多块。虽然是一碗，都这样了。后来呢，我给那老板说“给你一千块，他们没钱的就从这边扣，下次我来，我再给。”(众鼓掌)
因为你在那面会供养，所以我就发现，我出家以后呢就犯了一个毛病，我常常吃完饭就走了。因为我吃完之后都人家付钱，那即便我一个人去吃，吃完我也走了，我没有付钱的习惯。
这个，有那个因才会有那个果。所以你要结缘，多结善缘。
一碗汤面也没多少钱嘛，那我干脆一百块就不用找了，我吃一碗就顶三个人吃了。你发了那个心，这样去做，不在于你做多少，而是你有那个心，因就下去了。那果现前就他会很殊胜，你就会有吃不完的饭。天晓得说，后来我出家会是这个样子，对不对？
可是你要知道，你要没有这个因种在前面，你不会有后面的果。而有些因是这辈子会兑现的，而有些是来生会兑现的，只是这样而已。
这只是提供给各位了解到，结缘是很重要。
好，这一个前提有了，我们再看下面。“如诸众生所有形象”，你看，你随众生来发心的嘛。所以那因缘会这样形成。
“杂宝幔网，缨珞庄严。”所以我们发心都围绕众生来，要让众生产生兴趣，你要想办法，所以呢，你的宝狮子座“如诸众生所有形象”。
“杂宝幔网”，当然杂宝，因为我为了逗他有兴趣嘛，对不对？那就杂宝出现了。这个是关键之一。
好，我们把这个经文，简单地谈到这里。
