南无本师释迦牟尼佛‧
南无本师释迦牟尼佛‧
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法‧
百千万劫难遭遇‧
我今见闻得受持‧
愿解如来真实义.
好,大众请放掌。
我们今天再看经文，第十页，第五行,第二段.我们先看看经文，大家对对地方。
“爾時逝多林上虛空之中。有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。複有無數香樹雲。不可說須彌山雲。不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。不可說天王形象摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。何以故。”
好，我们先看这一段。这段文是讲到虚空之中。那么前面是讲地,“其地坚固，金刚所成，种种庄严”等等。那么，这个地方讲虚空之中有种种庄严。
那这里的庄严，你很清楚可以看到。地的庄严是以幢作表达的。有没有？这个虚空的庄严是以云作表达的。有没有，有没有看到？那你就应该有所觉知了。
地以幢来庄严，虚空以云来庄严，这里面表达些什么？
这个就不需要人家讲了，但是呢，你也不能够想当然尔，自己去想。它是有依据的。
幢是高显。高显啦，就好像山一样。平地当中幢竖起来，就是显出来。有没有看过电影？看古代的电影。有没有？它讲旌旗，有没有？升旗啊，有没有？旗子，很高啊。为什么会竖旗呢？每次打仗，不拿刀不拿剑，为什么要一堆军人去拿那旗子干嘛？干嘛？有没有想过？这是为什么呢？为什么用旗子呢？那叫助威。
但是你会发现，游击队不拿旗子。游击队拿旗子干嘛，给人看到还叫游击队？不能偷袭啊？游击队是不拿旗子的。对不对？你去留意看看。
正规军作战，他就拿旗子。而且有很多旗子，有没有？
正规军作战要助威，那么游击队不助威，所以你就会发现那旗、幡…当然我们佛家不打仗嘛…幡、幢用它们来表什么？威势、殊胜。对不对？
那这问题就来了。所以用幢来表达的时候，它有一种阳刚。你要记得这一点。一种阳刚。但阳刚不是要打架的，它是表示生命能量的充沛。所以，我们常常跟各位讲，充满生命力、具足生命感，要有活力。
学佛人不要学得，懒洋洋的“阿~弥~陀~佛，阿~弥~陀~佛…”是没错啦，但是稍微有精神一点，好不好？啊，不要都是要出殡一样啊。不是说念佛不好，要念出精神来嘛。像踢正步阅兵一样,啪啪啪,念佛要这样子,要往生极乐才有可能嘛。都要人家拖到极乐世界去，那是被人家送去的啊。送去的不算，极乐世界要自己很勇猛地踏进去。这个就是你在学佛的时候的一种观念。
你看这种经文，那种情操就会起来了。那阳刚，那种浩然正气要很充分。你在这里要先看到这一点。不是说为什么要幢要幡，他不是在表达那一种好胜，不一样，他是以一种生命中充满生命能量的那种情况。
这是以地来表达。
那么虚空来表达，是云彩，什么云，什么云，云有各种颜色，云彩。飘在空中，它并不是说一定要云，一定要幢。他表达的是一种生命量的状况。
从上面到下面，下面到上面，都一样，处处充满那种生命感，那种生命力。这个才是佛法所表达给我们的。
我告诉各位，我们中国到现在，现在这个时候，他很特别的一个现象，我常跟各位讲说，我们很难得遇到这种正要起飞的这种阶段、这个时代。这是最了不起的时代，最伟大的时代。我们正要起飞，知道吗？他们世间的话叫就是崛起嘛，中国正要崛起。其实我们还没崛起，我们被打了两百年，昏倒在地，对不对？列强侵略，我们沦为次殖民地。
现在是刚醒过来，这二十年来可以说，刚醒过来。很辛苦的撑着起来，屁股还坐在地上，满头金星啊，这个世界我们还看不清楚。看不清楚这个世界是长成什么样子。
我们现在是等于这个样子，头还在痛，头有没有在痛啊？头在痛的很多啊。对不对？相当于这种情况，满头金星，一会儿黑，一会儿白，现在到底是白天晚上还搞不清楚。
因为我们还有很多的这种积习存在，被打败，我们的民族自信心丧失，民族自尊心丧失。然后呢，还有一种自大狂。很自大，“中国最了不起，五千年文化都没断过”。其实现在很破碎啊。
我们常用这样一个形容，我们中国像个什么？一个很完整的一个花园。但是这个花园被铁蹄蹂躏，船舰炮粒把我们蹂躏，现在里面一塌糊涂。
你看美国，像一朵盛开的花朵，盛开的玫瑰，就那么一朵，其它没了。所以你到美国去，高速公路一开，几千公里，所有的加油站、休息站就像一朵花，同样一朵花COPY过去COPY过去。那里面呢，Starbuck、麦当劳、肯德基、杰米冰，就那么几个东西，他没有别的。
你们有空欢迎到台湾来看。台湾那个总共十个休息站，十种不同的文化都在里面灿烂。我们这边也有啊，不过我们休息站经营不好。
这说明什么？我们是一个很丰富的花园，但是被摧残了。里面，你随便捡起来，这几百年，五六百年以上的古文明、古董很多。但是已经都被打破了。
所以，我们现在是在这样一种状况。我们要往哪边走？现在还没，我们还没有完全清醒过来。
但是呢，我们是在这样一个伟大的时代里。你可以帮忙撑起来，每一个人都有那个能力，都有那个机会，你可以做，做得很好。这是了不起的地方。我们要看清楚这一点。
所以，说实在，这一个时代的中国人没有抱怨的权力，这个时代的中国人没有悲观的权力。因为摆在我们眼前的是无限的光明，无限的美好。就靠我们去冲啊！你只要去做好这一点就对了。
所以，这是一个伟大的时代，值得我们庆幸的时代。
多生累劫怎么修啊，修得这个么样一个好福报。这个时代，你可以放心的去冲。
你想想看，五十年前很痛苦啊，一百年前那什么个样子，中国人做什么都不对啊。一百年前，那个时代， 1919年，大约九十年前嘛，对不对？五月四号，才刚过。你说，那个时候的青年人，那个时候的那些学者们，你看“中学为体，西学为用”“西学为体，中学为用”，什么“知难行易”啊，搞成一团，到底要干什么？讲一讲，通通都死光了，一个东西也没出现。对不对？只是军阀割据，乱成一团，那个时代啊。
但是现在不一样，不一样。我们看起来好像很有自信。我们自信是，我们的奋斗一定会成功。(众鼓掌)
所以我期望说，这个时代我们应该心连心，大家手牵着手，共同努力，不要灰心，不要悲观，好好做。
当然奋斗的过程里，跌倒、失败都会有的，你不用担心。但是一定要去竭尽心思。
在你的工作岗位上，跟你的责任、义务相结合。记得这个原则。不要跟权力、跟名声，有没有？不要跟权力，尤其是权力，power，不要跟他结合，跟那个名望，有没有？名利，不要结合。这一结合，你那满腔的热忱就会消失。因为，一结合以后，你周遭的人会围上来拱你，你很容易腐化。权力使人腐化。
你是一个有操守、有作为、有理想的青年，那你就应该跟你的义务，跟你的责任相结合。千万不要跟权、跟名、跟利结合，那一结合，你就完了。
这是我们看到的一种状况。我是从这经文里头，他投射出来给我们看的那种生命情操上面啦，给予各位了解。
所以我们在这样的时代里，我们的人生非常的美好。那你说这一世，让我们怎么样活得很灿烂，活得很芬芳？绝对可以。在我们的角落里，在我们的工作岗位上，绝对可以做得很好。尽你的本份，尽责，责任义务。
不要想说“我把我的工作做完，就算了。”那你这样没用了。你在什么伟大的时代里，你只是讨饭吃的。只是这样而已啊。不是，“我只要在这个工作上，我一定要把这个责任做好。”
所谓责任做好，你要帮你的领导设想，帮你的下属设想，帮你周围的同事设想，这个才叫做周全啦。不是我自己把自己干好就好了，“好了，我今天这样弄好了，反正一个月的薪水都发下来了。”不是。平辈怎么设想，你要帮你的领导怎么想，帮你的下属怎么想。这个就是责任义务啊。
不是“我一直去钻钻钻，钻到上面，我钻得越高，我的权力越大。”那你完了，生死轮回了。
跟各位讲，出三界跟三界轮回的差别在哪里？就在这个地方。你是出世间法吗？你跟责任义务相结合的，就是出世间法。你只要跟权利挂钩的就是三界六道轮回了。就这么简单啦！
你可能看说“是这样吗？”你去注意看看，只要跟责任义务相结合的人，都是修行人，他不计较成败，升官不升官也无所谓。你去注意看看。只要跟权力挂钩的，他一定在意升官不升官。
所以，跟责任跟义务结合的，一定为众生服务，为老百姓服务，有没有升官不要紧。你去留意这一点看看，好伟大的生命情操啊。这是修行人啊。
修行人不是穿这个才算修行人啦，跟你讲，很多穿这个还不算修行人啦。
那一些虽然不现出家相，不现宗教形象的人，但是他在他的工作岗位上尽责尽力的，伟大的修行人。他们无所不在，这是值得我们尊敬跟表扬的。
我们后面会讲到《五十三参》里头啊，很多都不是现比丘像、现出家像的。船师，船师现在讲就是计程车司机，出租车的司机，运我们到我们要去的目标。运载我们到我们要去的目标，不到彼岸吗？出租车的司机都是啦。
那很多外道，还有其它行业的，像工会的理事长。还有鬻香长者，青莲花长者，弥伽长者是工会理事长。你想想看，各行各业都有大修行人。只是我们没有标准看他们。你有标准，你就看得到。
这个是从这个地方看，怎么样活出我们生命中的灿烂，活出我们生命中的芬芳。你绝对可以做得到，尤其在这个伟大的时代里。
这是从云跟幢上面可以看得到的。不是真有一个那种什么云，或者什么那个幢，不是。那我们昨天也跟各位讲过，这是生命因素。
通常，我们可这样来做区别：讲到地这一方面的生命因素，都是实践型的生命因素；讲到云的这种生命因素，都是理想型的。那一个人，要有理想要有实践。只有实践没有理想啊，那太灰暗了。对不对？只有理想没有实践，那也是吹牛，是不是？放空炮嘛，只有理想他不能实践嘛。
华严告诉我们，理想是理跟事是合一的。理事无碍，理事要合和，所以你的理想要能够实践。你所实践的一定有理想。这两者是合一的，他们不会偏的。
那我们作为一个佛教知识青年来讲，那你更应该留意到这一点，理想要有。朝着理想去做，那个做就是责任，那个做就是义务。因为你理想既然确定了，那就做你该做的。
“我现出家像，我发愿我要讲经。”那告诉你，讲经是我的责任。我不是讲经一定要怎么出名，不是，是我的责任。因为我当初之所以发愿讲经，是因为大家都误解佛法，误会了释迦牟尼佛，而我想把佛陀的真理告诉大家，所以我决定出家来讲经。
那当这个一确定以后，我要成为一个讲经的法师啊，讲经是我的责任，把它讲对讲好是我的责任。讲不好，那是我要忏悔的。对不对？你朝着这方向一直往前走。我就不管说我到底是开悟不开悟，成就不成就，那些不管，我就负责把它讲好。因为我要走这一条路，尽我的责任，做我该做的事。其它不要去考虑。(众鼓掌)
我们每个人也都一样。所以我跟各位讲说，定位，你要怎么定位，你定在哪里？你要赶快确定啊，确定以后要不要去修正呢？修正，不是修正你的位子。我告诉你，你现在怎么定位都是社会上所需要的。修正是你的心境跟你的心态。你一直前进的时候，他会一直修正，修正你自己，不是修正外面。你不要去跳槽，跳槽知道吗？我不知道我们用词跟你用词一样不一样。不要跳位子，位子不变，但我的心境要改变。比如我讲经，谁知道我要讲成什么样子？我就一直调整我自己，讲错的要调嘛。
譬如，我常跟各位讲说，“生命可以改变。你的命运百分之百可以改变。”现在讲是百分之百，可是我当初不是讲百分之百。命运可不可以改变，修行可不可以改变命运？可不可以？“可以！”我很肯定，可以。“百分之百吗？”哦，那时候不敢。百分之六十。后来又想，“百分之六十吗？好像不对啊，最少百分之七十五。”想一想不对啊，这命运不是这样改啊，百分之八十五没问题。百分之九十八没问题，百分之九十九没有问题。那前后花了将近一年的时间。
后来我发现，不对，百分之百可以改啊！为什么百分之百可以改？转凡成圣都可能了，命运怎么不能改？你想想看。凡夫都可以转成圣人了，你的命运不是全改了吗？有没有？
那你错了你就改，要修正嘛，一直修正嘛。可是你的经验还没有到那里，你还不敢讲啊，谁敢讲百分之百可以改，谁敢讲？对不对？但是确实可以改，这一点是绝对没错。但是到底怎么改，如何改？随着你的经验，你就会发现怎么进行了。这个就是关键啊。
所以，要修正、要调整的是你自己的心境跟心态。
所以这个时候呢，你对你的越来越有信心。而你的本份，你的本质，跟你这个生命因素，它就一直在这里闪亮。它会一直发光，你的生命就往前进了。
你绝对会在你的工作岗位上，跟菩提道相融合。不会因为我在处理世间事，我的菩提道就不前进了，不会。那你把修行跟生活分开变成两件事，那个修行就很痛苦。
所以各位，你现在不管在什么工作岗位上，我们都相信你都会修得很好。尽管你现在是外道，所谓外道就是佛教以外的，你不信佛，你也可以修得很好，在你的工作岗位上。你是个道士也不要紧，你是个儒生也不要紧，你是个基督教徒天主教徒什么教徒都无所谓，你的生命可以活出灿烂、活出芬芳。
倒不一定说，你一定要修地藏法，或者持准提咒，那才叫佛教徒，才叫修行，不一定啊。
那，简单地把这个部分提供给你做参考，这是这两个方向。一个地所表达出来的，跟一个虚空所表达出来的。在我们的生命里头，那你应该是一个什么样的状况，这就很清楚了。
现在我们回过来再来看经文上所讲的部分。“逝多林上虚空之中。”
这“尔时”不再讲了，就是佛成佛的那个时候了。你会说“佛成佛的时候不是在逝多林，在菩提咖耶？”这个就是过去未来现在啊时间跟空间是同一体的，十方三世，十方三世，过去现在未来十方是空间，三世是时间。始终不离当念，“十世古今始终不离当念”，十世就是过去有过去的过去，过去的现在，过去的未来。现在有现在的现在，现在的过去，现在的未来。未来的过去，未来的现在，未来的未来。这个叫九世。再加上一念。所以十世古今，始终不离当念。过去现在同时出现了。
所以我们跟各位讲时间，跟你讲的时间是不一样。因为你用大脑只能从过去走向现在，现在走向未来。你用生命，这种生命完全显现的时候，过去现在未来同时出现。在佛陀的境界就是这样的一个境界。
好，现在讲到逝多林，用这样的一个相来表达，他在虚空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。”
你想想看怎么有这种云彩啊，那你在画的话，用画可以，画一朵白云，上面不是站着孙悟空，画一个楼阁在上面。那现在楼阁要画什么？香港中行那一栋啊，还是人民大会堂那一栋呢？对不对？还是现在鸟巢那一栋？天宝楼阁要画那一栋？对不对？古代的建筑很单纯，你画起来就可以了。可是现在建筑这么复杂，是那一栋呢？对不对？这不可能嘛。
所以他只是一个表法而已。你不要把他认为，真的上面有一个楼阁啊。不一样，不一样。
所以我们了解到，这个云告诉我们，是生活的多彩多姿。那，怎么彩怎么姿呢？这个姿就是楼阁就是姿，姿势嘛。多彩多姿的那个姿，姿态，只是这样子而已。
那你要画什么都无所谓，都对，画什么都可以。你把电视塔画上去也对，这个没有关系。
这个云只是告诉我们人生的多彩多姿。这样的一种状况。
好，那下面的其他经文就，不是说不是重点啦，因为要讲的话每一个都很复杂，每一个字每一个东西都可以讲很久。那我们不这样讲了。
第二句，他讲，“複有無數香樹雲。”
香树云也一样，怎么形容啊？所以这个要讲，可以。我简单跟各位讲，这个楼阁云也好啊，香树云也好，他里面有…为什么我跟各位讲，他没办法用这个短时间跟你讲。
第一个他有个法门，他是一个行法，每一个行法对你的一个生命因素，帮你引发出来。那，那个行法要怎么修，要讲啊，要不然又变成知识，你又把名词记起来。那记那个名词不如记这个就好。你脑力减轻负担。对不对？
所以要讲可以，必须有那样的一个因缘。我们再来讲这个修法。让你这个生命因素能够发芽，能够成长，能够茁壮，然后能够兑现。那来讲这样的一个法门才有意义。而现在呢，没有那个时间，我们不能讲，没办法告诉你。但是简单地这样提醒你，每一个都是。
所以，这里面啊，一句话当中的一个字“香树云”，这算一个词。这一个词，真的跟各位讲，罄海墨而难书。把大海磨成墨汁，通通把他写完了，要把这句讲清楚，都还写不完。知道吗？
当然这样讲好像太夸大了。好像说释迦牟尼佛真会吹牛。那个《恒本华严》、普眼法门，就是指这个。十方三世一切诸佛，尽过去际、尽现在际、尽未来际，还讲不完的，就是指这个意思。
所以没有办法这样讲了。那我们简单地就这样告诉你，通说过去了。这个叫略说，非常简略的。
好，第三句 “不可說須彌山雲。”也一样。
“不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。”
他讲前面这几个楼阁云、香树云、须弥山云、妓乐云，用妓乐云作代表，那你就注意，这四个是同一组的。为什么同一组？如何同一组？是哪一组？这个都没有办法跟各位讲。但你从他的语言模式里可以看到，这个是一组。这一组呢，出，就是用美妙音来歌赞如来，来称赞如来。有没有？就出来了。这是一组。
下面讲，“不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。”这个又另外一组，“遍覆庄严。”这个说明一个，他的功用。
“不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有没有？这一个一个不同的，他就出现了。
那个，像这样的语言模式，我们要怎么样去谈呢？这个，现在实在是很难跟各位讲。因为这里面，每一组啊他都是一组，现在有的经文只出一个而已嘛，他应该是一组，但是他只有一个。
这是在经典的翻译过程中，以及经典在背诵中，古代都是背诵的，背诵的过程当中，有遗漏。所以十万偈，剩下四万五千偈了，那漏掉一半了，可见漏了很多嘛。这是不可避免的，因为你用大脑记嘛。即使用电脑记都会漏了。各位在用电脑都知道，弄到一半中毒了，荡机了，都不见了。用记的，绝对都不可靠。只有到你成佛的时候，这些通通都补起来，他自然就补起来了。
好，我这里已经跟各位谈这两个。第一个是歌赞如来，第二个这里叫叹佛功德。有没有？这个都是称赞如来。
所以我们跟各位讲用圆融道修法，他就是很简单的一个，用称赞，就是唱歌的方式，叫做“歌咏赞叹，诸佛菩萨的圣德名号”，这个叫称赞如来。我们要一再地称赞，歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。
这样子，你会觉得说，好像太宗教化了。佛教当然是讲歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。其他宗教呢？不是宗教呢？那佛教告诉各位，他绝对适应。这个地方不用这个词汇，可以。那歌咏赞叹可以不改吧。对不对？歌咏赞叹不改。改为什么？歌咏赞叹我们生命中殊胜的美好的生命因素。可以吧？对不对？
那怎么歌咏赞叹哪些生命因素呢？比如，包容、随顺可以吗？是不是？慈悲、智慧总可以吧？对不对？那我们讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是生命因素啊，那你该赞叹吧？
所以有人持戒呢，我们应该赞叹。有人布施呢，我们应该赞叹。对不对？有人忍辱呢，我们应该赞叹。有人精进呢，我们应该赞叹。是不是这样？所以歌咏赞叹都是针对生命因素来的。
问题是，我们把他知识化就麻烦了。布施变成知识，持戒变成知识。当布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都变成知识的时候，你就变成意识形态了，你就跟你的生命不结合了，跟你的生活无关了。能不能感受到？
所以我们要各位的是，你从实践中来。怎么实践？歌咏赞叹。歌唱、赞叹。
昨天，一位小朋友拿了一首歌给我看。他唱歌，唱得非常好。他唱歌是，大概歌词讲，他小时候在玩，奶奶在他不高兴的时候老是安慰他，就唱民谣、唱童谣来安慰。那歌词的作者跟歌曲的作者，把当初他小时候唱童、唱民谣，那阿嬷唱给他，阿嬷听懂吗？奶奶啊，唱给他听的时候，他现在觉得说唱那些歌的意义是什么？诶，这个就是称赞他的阿嬷，称赞他奶奶啊。是不是这样，你留意到没？这个就歌咏赞叹嘛。
不一定要称赞他伟大，他怎么样。那是爱国歌曲才称赞什么伟大不伟大。一般的称赞里头并不是谈这些。但是把那美好的记忆，你提出来一遍，就是称赞一遍了。
所以我们现在你去注意看看，大家在谈话的时候都缺少人性。你在谈话的时候应该谈一谈以前爸爸教你什么，妈妈教你什么，爷爷教你什么，阿妈教你什么，有没有？这个就很有人性啊。现在不是，都讲哪个地方好玩，哪个地方好吃。太功利了！你只满足口腹之欲。
那你从小长到现在，老师教你什么，你也没有感恩。爸爸妈妈教你什么，你也不知感恩，因为你从来不会赞叹嘛。对不对？你跟谁学，学到什么现在可以用得上。
你从来不知道感恩呢，也不知道赞叹，也不知道，更不会讲回馈、回报嘛。现在各位想想看我们过年过节啊，有多少人，你会回去再找老师啊。有没有？找长辈啊。放假给你回家团聚，哪有什么团聚，回到家里好好睡一觉。睡饱了吃饱了，“妈妈再见。我要上班去了。”缺少人性，不懂得感恩啊。有没有？
感恩并不是说你买什么给你吃，买什么礼物给你，不一定。你去看看，陪他喝喝茶，聊一聊“过去你怎么教我，你讲的什么，我很受用”。有没有？这就感恩了嘛。
所有被你感恩的人，不是要你送什么礼物给他，但是你会陪他聊一下。过去他怎么影响到你，你把那个时候他讲的话记起来。他就会认为你是一个乖孩子，非常好的徒弟。对不对？不然你怎么记得我讲什么，这个就是歌咏赞叹，这个就是感恩啦。
我们现在呢，都没了，都不理这些了，然后要求智慧、开悟，怎么求啊，这就弄错了。修行就在很实际、很平时的生活中来。
所以，歌咏赞叹不是什么了不起的法门。而他真的是一个大法。
所以我常跟各位讲，最大的法，一定是最平常化的。越大的法，他一定是越生活化。
只有那稀奇古怪的法，他才在生活中用不上。昨天讲的那个一苇过江的法，生活中用不到。那你就天天在那两岸跑来跑去好了，对不对？一苇过江嘛，一天过好几次，那才有意思啊。现在我们多久啊？过河也有桥，一苇过江的法有什么用？那都没用了嘛。
所以你学那些特异功能，看起来好像很了不起，你将来就是马戏团里头，马戏团知道吗？跳火圈的那一个有没有？你就会“噗”跳过去，那一只你看看。因为你有那特异功能嘛。那只有表演给人家看，不是在生活中用的。生活中用的不要那些东西啊。要的话，每天拿个圈圈放在那边，看人家来就点火，然后自己跳过去，是吧？那不是神经病嘛。也没有人感谢你，万一烧到呢？还是严重烫伤。不必了。
跟各位讲，好的、佛法不讲那些。称赞、称赞，多赞叹。
现在我们会赞叹的是机器，赞叹游戏，没有人去赞叹人。跟各位讲，我们要称赞的是人。你不要去称赞外人，那些你不认识，什么刘德华，我不是跟他过不去，你别弄错了，周润发，那些人跟你没关系，你称赞他干嘛？你称赞你爸爸妈妈老师，这是最重要的。追星族的称赞不是说不好，跟你无关嘛，那是弄错了，那就是缺少人性。
你真的要人性。你一定从爸爸、妈妈、亲戚、朋友、兄弟、姐妹，从这边来，真实地走出去。这是真的，真的跟各位讲。
你说“我也赞叹，我赞叹我的明星啦，球队球员啦。”有没有？那个不是不好，但是距离太远了。
真正修行的法门，称赞的是父母、老师、兄弟、同学、朋友，你去注意看看，长官、同事。有没有？这个是你要称赞的，真正要称赞的。
但是我们很少做到。现在的人越来越难了。都在电脑上面，赞叹这个牌子、那个牌子，你根本不是称赞人嘛。对不对？你称赞牌子干嘛？缺少人性。
懂得多走进来，都在人群中，人与人之间不是计较是称赞。你记得，把计较改成称赞，你的人生无有障碍。你记得啊，无障碍的话没烦恼。改为赞叹，不要计较。
现在，我们人跟人之间太计较了。尤其跟父母计较，跟兄弟计较，跟同事计较。不要计较，赞叹。多赞美、多赞美。
你会说“噢，我一赞美，我让给他，我就输了，我就吃亏了”吃亏就是福。不用担心，你不要以为你吃亏多少，你不吃亏的。表面上看起来吃亏，后面很多，真的很多。那是不可思议的。
懂得这个做人的道理。不要看只有修行，不是修的要飞得啦。在修行中你就可以发现到这不可思议的地方。
好，我们再往下看。
“不可說天王形像摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。”这个也是一组生命因素。
另外一组，“不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。”有没有？这个又是另外一组。
“如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。”
这个地方讲，这些生命因素都充满虚空充满法界。那你就看到了。法界是什么?法界就是你的生命范围。这定义就出来了，有没有？
法界是什么?法界你怎么定义？你注意看，很多人定义法界跟定义宇宙差不多。但是法界不等于宇宙。知道吗？宇宙是外在的，法界是生命的。刚才讲过，这些都是生命因素。而生命因素充满虚空法界嘛，法界不是生命范围吗？对不对？
你留意看看，这里头没有定义，但是定义就在这里头讲的很清楚了。有没有看到？
我告诉各位，是要各位学这一点，学这个东西。你不要学我讲的知识。我讲的，对我来讲是发明，对你来讲是知识。你不要记那些知识，记不起来无所谓。但是这个方法你要懂得。
法界怎么定义？就是你的生命范围。这个生命是指法身慧命，不是你现在这个色身的活动范围。色身的活动范围也是法身的一部分，但是非常小的范围。
法身，另外一个，你看，心思所能及的地方。你注意看看，我常跟各位讲，感受到的才算，感受不到的不算。有没有？什么叫感受到？父母亲爱你，你有没有感受到？你没感受到，父母亲爱，白爱了。有没有？你说你孝顺父母，父母亲要感受到啊。
那你每次在母亲生日的时候，“妈妈，祝你生日快乐！好，你都很好，再见。我今天没空，我回去了。”
你孝顺父母，你妈妈怎么感受到了？妈妈很勉强地跟亲戚、跟邻居朋友讲 “有了，我那乖儿子有打电话来祝我生日快乐。”
你要让她感受到啊！
同样，你到底有没有感受到，活在这样的一个时代里，你非常地幸福。在这个时代里，实在非常伟大。你有没有感受到？
你不要光背口号嘛。背口号没用啊，那变成惯性了，你没有感受到？感受，他才存在。
你能够感受到存在，那一切都是你的。知道吗？存在是非常重要的。这不是存在主义的存在啊，是你真正真实的。
两个人在恋爱，要真的感受到恋爱的存在，要不然的话，那个都是假的了。下了班，吃饱饭没事，“你有空吗？我们去散步，到什刹海去。”“去干嘛？太晚了，回家睡觉。”大家分开了，这叫恋爱吗？一点都不存在。
所以，你看现在年轻人，情人节啊，见面送东西。情人节过后，就再见。又有新的情人了。那没用，因为他不存在爱情嘛。他只是跟着流行嘛，年轻人要恋爱，他什么叫恋爱，只要有个女伴在旁边就叫恋爱了，不是。那都没有感情。
真的要去感受。读书也好，做事也好。感受那一份存在。你感受到好，好就存在。感受到饱，饱就存在。感受到爱，爱就存在。你感受到苦，苦就存在嘛。对不对？
所以人家常会计较“你为什么对我怎样？”你装作没听不就好了吗？你没听到他就没骂你嘛。对不对？你听到他就骂你嘛。那你没听到他骂你，你不就没事了，所以人家骂你，你就赶快念佛，念念念，念到忘记，那就没有骂你的事了。对不对？那你要跟他计较，他就存在了。所以不计较。
你会计较就是不如意的事嘛。你不计较那就没有不如意的事嘛。对不对？
同样，你来赞美他，赞美一定好的嘛。因为你一再地赞美，所以好的一直出现嘛。是不是这样？
修行是很简单的事啊，就这样，你的人生就转过去了。你因为一再地计较，所以痛苦一直来嘛。“不行不行，我一定要讲清楚，这个不讲清楚不行啊。”好了，讲清楚，痛苦很深啊。关键就在这里。
好，生命因素充满着你的生命空间。经文就在这里定义出来了，虽然他没有定义，他不用定义。这个定义的层次越高，表示你感受的能力越高；定义的层次越低表示你感受的层次越低。
所以没有对不对，他也不用跟你定义。定义下去就变知识。他不定义，他随着你的层次而有不同嘛，都对。看你是什么。你是低层次的人，我不是说你。低层次的人定义就比较低，高层次的人定义就比较高。你不要执着你定义的是最高。那个越执着的人层次就越低。
听懂这句话吗？所以我们只表达我们的意见给你听，你听的怎么样，那你接受。那这个就叫相应。听不懂，无所谓，不相应嘛，只是这样，这不是对不对的问题。
但是在知识里头容易计较对不对，在佛法这个生命里头不计较对不对。你看有些鸟就吃果实。有没有？有些鸟就吃虫。吃虫的就跟吃果实的讲“你都吃果实不吃虫，你会缺少蛋白质维他命。”对不对？不会吧。吃果实的鸟会跟吃虫的鸟说“你业障重，你吃虫。”他不讲，都对嘛。你适合那个，你适合，他适合这个，他适合。都对嘛，没用对不对的，反正都飞得起来嘛。只是两只翅膀一个嘴巴而已。都一样，他只是存在。
好，我们看下一段。
下面讲“何以故”，就是讲这些生命因素为什么充满着生命空间呢，提到的“何以故”，为什么。为什么这个会这么殊胜呢？包括前面的地，跟第二段的虚空，为什么这么殊胜庄严呢？他的生命中为什么充满着这些生命因素全部展现呢？为什么？好，下面经文讲了。
“如來所種清淨善根。不思議故。”我们念这一句话就知道下面十个“不思议”，这个就是他的语言模式啦。不信你自己算一算，一定“不思议故”最少有十个。
“如來所成白淨法聚。不思議故。”有吗？
第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”
一共几个？十个。没有错啦。不是我先算过，因为他的模式就是这样子，他语言出现模式就是这样。
如来呢？如来这个字就是自性。我们的自性，生命中的自性。而他如来的这个自性，他是兑现了。我们的自性没有兑现。我们叫什么？我们叫个性。我们不能叫自性，我们都叫个性，个性是自性被污染了。是你的自性被污染了，所以叫个性。凡夫叫个性，修行训练，把那个污染全部除掉净化了以后，所出现的那就叫自性。
自性有很多威德力。所以从这一段来看前面两段的话，他就变成这样了。这个叫能，他的能力，这个叫能力，如来的这个能力。前面他是所，他不是能力，这个能力去把前面那些所通通兑现，这叫“能所”。有没有？
你看经文这个布局，就这样一步一步来。一个是生命因素嘛，他被兑现出来了。他怎么能被兑现出来呢？因为，如来有这个能力。就后面这十个能力。用这十个能力把前面的那些呢，通通给兑现出来。
前面的部分啦，不管是那个地也好，虚空也好，或者逝多林也好，大庄严楼阁也好，都不要紧，讲的都是生命因素。那生命因素怎么兑现出来，就是因为有这个能力。
那我们为什么兑现不出来呢？因为我们的个性都被贪、嗔、痴、无明给盖住了，所以你兑现不出来。
你假如从这里一对照的话，你就会发现，《华严经》文里头很少跟你讲无明。为什么不讲无明？他用影射法就全部拉出来了。
我们凡夫为什么这个样子？因为无明贪嗔痴嘛。无明贪嗔痴要如何除掉？那前一阶段修的。因为到这阶段来讲的话是，讲你把无明贪嗔痴除掉以后的生命本质要起作用的部分。但是我们不能一直讲这个后半段，前面你都不管啊。前面你还是要先涉及到这个地方。因为第二阶段的成就，是有第一阶段的成就以后才有第二阶段的工程啊。假如第一阶段你没有成就，第二阶段的工程不可能展开。
同样，你不证得空性这个基础，第一阶段的工程不得成就，就没有空性。没有空性，只要第二阶段的工程在进行，那是人天善法，不是菩萨道的大功德，不是这普贤行法的大功德。所以这个区别你一定要弄清楚。
所以，这个地方讲如来，佛的自性，这如来，这佛的自性，他能够这样显现出来，是因为他证得空性以后才有的。假如没有空性，这些完全显现不出来。所以各位你说“我们要怎么显现？”那你先证得空性再讲。你没有空性这些都白讲。关键是在这个地方。
那我们谈这个，同时两个要进行。让你知道这一方面的殊胜跟不可思议。另一方面你要了解到，基础工程一定要做。基础工程，你不要一直急“能够遇到这个法王，能够遇到这个师父，遇到了不起的人。那你告诉我指点迷津。我马上就转迷成悟”。会，下大雨的时候，起大雾那个雾，那就比较快。你要开悟的悟，比较难。还常常写成耽误的误，倒是真的。不要以为说你碰到什么大德，他跟你讲两句你就开悟，不可能，因为你没有基础功夫嘛。
所以我们跟各位讲，你一定把基础功夫做好。基础功夫只要做好，往后要成就，非常快。真的跟各位讲，开悟、开智慧、成佛不难。难是难在渡众生难啊。你要把这世间法这些事情摆平，难啊。
你把家里那几个摆平以后，你再讲。家庭那几个都摆不平啊，还想开悟？开悟的条件就是把家里那几个摆平。这样你就知道有多容易了。
好，我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第23讲(2007年5月30日)B
这个经文上面所说的，这个十句话，十句是讲十句，是通说了。很少有九句的，也有十一句的，这个都是属于比较少的状态。通常这九句、十一句，或者十二句有这种情况。这个都是因为经文在翻译的过程里，因为印度的语言跟我们的语言有点不一样。
那么译经家在翻译的时候，他重新整编，所以有时候会少一句多一句。依据我的经验判断是这样的状况。那么，有没有可能被译漏掉，因为他都是十句，基本上是不会漏掉。
那么，但是因为语言表达的方式不同，译经家在翻译的时候，会重新编排。因为译经跟译书不一样。
大家有没有参加过翻译书本？我翻译过，把英文翻译成中文。翻译的时候有一个特点，他必须按照字典来翻，一字一字的翻。大概文法调一下而已。很难说去修改他。
但是，译经不一样。译经不是一字一句地翻。译经他是一段、一篇地翻，一段、一段地翻。譬如这十句啊，他就十句翻。所以他在翻的时候，他会调整。因为有很多印度语言上面有的东西，中国没有。那没有的话，他如何去表达那个东西？他就必须重新整理过。
所以各位要留意到。有很多人生经验，这个民族有的，那个民族未必是有。比如海边的民族所拥有的人生经验，山上的民族可能没有。你跟海边的人讲老虎，他会讲鲸鱼比较快。讲老虎他怎么知道，你讲鲨鱼他就懂了，讲老虎他不懂。那这时候要怎么办呢？总不能够说鲨鱼跑到山上去了。那这个时候呢，译经的家就会调整这些东西。这是一个例子，大家了解。
所以讲十句只是通称，你可能九句，十一句，这是常有的。
那么到十二句的时候，我们就要留意了，经文里头的特别意义。讲八句的时候我们就特别留意到，他经文里面的意义。因为八句是讲八正道，跟十的圆满不一样。讲十二句是十二因缘，那也不一样。那么，就要看他经文文意的东西。
好，这个是在讲经的时候，需要去留意的。所以我通常是讲十句。
有时候有二十句，二十句的表法也不一样。二十句的二是有意义的，就诠释二法，就左右二法，就是昨天讲的那个部分。那么十呢，圆满，这两个都圆满。这二十呢，他通常又表另外一个法，就是两百，二十跟二百是同意义的。那里面又表达什么意思。所以，他讲到百的时候，千的时候，万的时候，他的意思是什么。
那么在这个十句当中，他前七句讲圆满，八、九、十都是加零加零加零，他会一直加。有时候六句就圆满了，第七句就变十，第八就变百，第九就变千，十就变万。他有这个意思存在。
那这个部分，各位你发心讲经的时候，我们再跟你讲怎么圆判这些东西。那就是专业理论的范围。
我们通常讲这个地方，十句就这样带过去。这里面还有一个理论，通常我们不讲，因为讲起来都很烦，很复杂的状况。
好，我们看。第一句。“如來所種善根”。刚才讲过，是佛的自性，“所種善根。不思議故。”我们要培养自己的一个，这种，生命因素要激发出来，他有他的因缘，有他的善根。你没有因缘你的善根发不起来。这一点，各位一定要留意到。
所以我们通常不跟你说，弄一个完全不明白的法门给你修。因为你没有因缘，那个善根你不能发起。
那么你现在有的，虽然不是真的，只是一个因缘而发起，但无所谓。那你要定位，这个很重要。定位定下来以后你去调。你自己心境在调，你会很多挫折，很多不如意，很多自己没有办法超越的。那都不要紧，为什么？只有拜忏一条路，就拜忏。
你不要用大脑去想，“噢，我要怎样？我怎样？你怎样？”你去想一堆，你就迷失了。“我为什么不能突破，难道只有这样吗？” 没有为什么？一直拜，108拜，108拜，一直拜。
我不是叫各位拜，我告诉你，我已经拜了六十万拜。你放心，绝对有资格叫你拜。反正叫你去拜，受苦受难都是你，不是我，我不会了，我已经拜过了。
在拜佛的过程当中，有多少困难，多少痛苦，多少挫折，你拜六十万拜，你就知道了。你真的在拜的时候，你跟菩萨讲说，“我明天五点起床，我明天三点就要起来，”你跟他讲好，你不起来，你放心，你闹钟就算坏掉，菩萨不会忘记，时间到就把你拉起来。
有一天，天气很冷。台湾跟我们这里不一样，你这里有暖气，台湾没暖气啊，冬天那冷起来是很讨厌的。三点半闹钟响了，按下去，干脆拿起来，放在枕头下继续睡。才这么样子一翻身而已，啪，一条腿就被拉出去，然后坐在床铺下。
你会说“嗯？怎么这样？”一想，“啊，对，三点半我要起来。”那时候就“**啊，你是个护法，对修行者这么凶，才不起来而已，你就这样修理。”马上就把你拖到床下，看你再爬上去睡。跟你讲，你不知道，护法就是这样。
有一天讲说是明天一定要起来，因为结界圆满以后，一定要一早起来供佛。我想就不跟你讲，万一明天又是下雨又冷。台湾最冷的天气大概是那个7、8度，6、7度就算最冷了。可那个冷比我们这里更冷，又湿又冷，这样子，是很讨厌了。
我就想说不讲，要爬得起来就起来，爬不起来就到时候忘了就好。因为上一次的经验有讲，这一次我想不讲他就不会这样整我。
你知道韦陀菩萨那个杵是什么样子吗？你不起来他就从屁股把你插进去。“噢~”就感觉到他那一根杵，就那一针刺进去，“哇！”爬起来。那个时候，想睡睡不着，通通睡醒来了，起来了，一摸摸屁股，没有了。好在那肉还比较厚一点。他不会给你流血，但就非得叫你醒来不可。那真的是一脚踢下去，两个眼睛都发光了。
那个，在真正的精进的过程里，天龙八部就这样镇卫你。你不用怕，你会死啦，不会的。真的。我跟各位讲，真的精进你不用怕死，死不了的。什么叫“把性命交予龙天”，“生死交予龙天，生命交予常住”。你就交出去了，你就不管了。
那个时候，我晚上写到天亮。晚上要写一支圆珠笔，写完天亮了。天亮开始做早课，做完早课去上班。乘着上班坐公车的时候，我都从起站坐到终点站。所以起站就有位子，一坐下去就睡，睡到司机，嘭嘭嘭，“下车啦！”我非得下车不可，再走两站走回去，这样安全嘛。我走两站到起站有位子，坐下一直睡，睡到被喊下车。“奇怪每天都要叫你下车，你才会下车。”每天是你叫我，反正免费嘛，对不对？人家叫我们下车不必缴费。
就每天这样子。回来也是一样，从那边起站坐回来，那是睡觉的时候。再加一个中午睡午觉。就这样一天的睡眠就够了。
你说没睡会怎么样啊？假如是这样弄肝硬化也无所谓了。对不对？菩萨不会叫你死的。就这样子的，不用担心。
我们还没开始，就怕这个怕那个。没有，要从这里激发你的善根。善根是自己塑造起来的。不然你怎么修来的？
你看人家有善根，“哎呦，善根深厚。实在好羡慕啊。”那你永远羡慕人家。你一定要下功夫，自己培养出来，一定培养出来。不用怕，不用担心。
苦一定有的，哪有不苦的。知道吗？所以，你就好好用功，拜60万拜以后再讲，而且每一拜都带疑情。
不是一直算一直算，那个拜一拜就按一个，拜一拜就按一个，没有用啊，那个拜600万拜也没有用啊。
我为什么知道拜六十万拜？因为我一字一拜，《八十华严经》我一字一拜。(众鼓掌)都不用算，你就一直拜一直拜就好。
拜到最后，一个过程里头，有一个地方我觉得很奇怪，后来我在经文里头也找不到。都是“阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提”，奇怪，怎么一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”，那个经文一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”。一直拜，一直拜，奇怪怎么都是那个东西啊？就有这样的一个经验。
你就一直拜下去就好了，不要管那么多，有很多不可思议的境界。都不是，我也不知道是怎么拜？
跟各位讲，我没有各位的命那么好。那时候，在学的时候问人家，没有人知道。我拜经是一个字一拜的，真的是这样，像这样子，“如”拜起来，“来”拜起来。拜起来以后看看拜到哪里去了，你没拜你都不知道，刚才不知道拜到哪里去了。不知道哪里从头再拜。又“如”再拜。“来”再拜。
就这样拜，拜到有一个师父跑进来：“你要干嘛？”
“我在拜佛。”
“拜佛怎么这样拜？”
我说“怎么拜？”
“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。如是法宝。好，一拜！”
好，我就这样拜拜拜，拜拜拜。他不见了。
我一想：“奇怪，师父怎么，刚才怎么进来的？”一下去看，门还锁着呀，那个师父不知道是哪来的。(众鼓掌)
所以很多人说怎么找师父，我都不找，连我要剃度的时候都师父自己来找我。为什么？没有为什么，你要真的功夫做到那里啊，菩萨就替你找来了。天龙八部会帮你找。(众鼓掌)
而你要不知道，你会用大脑去找。不必啦。
真的跟各位讲，你要吃得起那个亏，不用大脑的亏，会有。经过了以后，生命的本能，如来所种清净善根啊，不思议善根就会发起了。大脑，用大脑最大的缺点就是怕吃亏，不用大脑最大的优点就是有不思议的结果。知道吗？
你自己慢慢地去，要先吃一些亏，吃亏也不缴费用。对不对？没成本嘛，就吃亏嘛。什么关系？给人家占便宜当布施嘛，不是很好嘛。你就是爱计较，不要计较。大脑只会跟自己过不去。生命有很宽广的历程可以给你。
真的，这些我个人有过的亲身经历是很多不可思议的。以后再慢慢讲给你听，先讲一点就好。
好，善根都是自己所种的，自己要去培养。
第二个，“如來所成白淨法聚。不思議故。”
白净法聚，聚就是种类的意思。我们讲正定聚，有没有？也是这个聚。叫白净法，白法、净法。
《华严经》讲白法，跟一般讲的白法不一样。
我们明天就15号，对不对？这个15号是佛欢喜日，是善知识节。印度人叫善知识节，用我们的话是教师节，其实就是佛诞节的意思。
他的重点是这样的，印度教讲的白法，印度教是每个月十五号以前叫白月，十五号以后叫黑月，所以他分白月黑月。一个月是十五天，所以他有白法有黑法，他是这样分的。他的白法就是善法，世间善法都叫白法。
那佛法中讲白净法，这个再加一个净，他是符合真理的，不是世间标准的。符合真理，对于生命能量的成长有帮助的，才叫做白净法。
所以，你不要看差那么一个字，白法，又是净法。白法只是符合社会标准的，我们就叫白法。比如法律，法律说吃饭可以吃肉，这个法律规定的，白法。那白净法是，吃饭不杀生。留意到这一点啊。
所以，印度人吃饭，他是用手抓。在这里看，一定要在手上看得很清楚，里面没有动物，他才可以吃。
那现在你的饭里会不会有动物？印度人为什么这样？因为他们的公共环境卫生不是很好。古代，那个米饭里头常常会有虫。他必须把米饭那米虫给挑掉。现在不会了，现在通通不会有那些东西。也不会有蚂蚁蟑螂那些东西了，他那个是通通要除掉的，所以他们吃法是这样。
所以，白法跟白净法是有这样的区别。他不违背真理，不背因果，你留意到，这叫白净法。那一般的白法呢，那只是社会的公序良俗。你留意到，他有这样的区别。
那如来所成就的白净法，他是不可思议的。我们也会成就一些白净法，大概三、五分，没有办法每一个都一百分。我们有一些也会修。那有些人的臭脾气，坚持某一种理想。有没有？这个状况有可能都是白净法。但是通常都会有偏，因为你的个性当中有无明在。当你的个性当中没有无明的时候，那白净法才纯洁。那个就是不可思议了。
第三个“如來威力。秘密加持。不思議故。”
前两个，善根跟白净法，他是静态的，是被培养的。你知道吗？而这两个，是一切如来威神力的根源。各位留意一下，佛为什么那么不可思议？为什么威神力加持力那么不可思议？主要就是来自这个善根，清净善根跟白净法聚。
我们为什么没有办法呢？
你看看很多人、很多父母疼子女，疼到最后你都保不住，甚至不能救，无法救。为什么呢？因为你缺少这两个。很多父母疼子女，疼反了。我们一讲到这个，有时候是伤感情。我不是要说各位，我万一说到你，是纯属巧合。不过，这些是事实。
我们疼子女，怕子女受锻炼，怕子女接受锻炼，因为你什么事都不给他做。你知道吗？尤其你不给子女做决定事情的那种权力，你要记得，对他伤害最大。这个孩子从来不做决定，他将永远没有主见。而且他有很多欲望，没有办法表达出来。当到某一个点，他要什么的时候，你根本就没有办法管他。因为“我这辈子才做这么一个决定而已。你都不给我做决定，”你会发现怎么都可以，就是那个不行，那你完了。你对他一辈子的爱，将会毁于一旦。
所以教育子女，千万记得从小就要给他决定。衣服喜欢哪一件？你决定。通常都是爸爸喜欢什么？妈妈喜欢什么？你要留意，当他开始在揣摩你意思的时候，那就危机，他只会做迎合你所要的。这种乖儿子、乖女儿，非常危险。
你要趁早鼓励他独立，鼓励他叛逆。小时候会跟你对嘴吵架啊，长大就安全了。小时候都会察言观色，适应你的需要，告诉你很危险，非常危险。到哪一天发生事情的时候，你悔之不及呀。
所以孩子一定要训练他独立，判断对错，是非成败，让他去判断就好。然后，告诉他，不要太过于在意。你假如都没有给他做这种训练的话，那他将来就会很在意。
很多孩子那么乖，为什么长大了会这样？年纪越大才要叛逆，所要付出的成本越大。叛逆的年纪越小，成本越小。年纪越大，叛逆成本越大。
台湾有一个叫做三军大学，校长的太太。校长已经七十三岁，你看太太几岁？她才要叛逆，跟二等兵私奔。我告诉你，那成本有多大？你就可以想象得到，整个社会都震动了，都震荡了。少说六十几了，你才要叛逆啊，怎么办？
我常讲，有一个六十八岁的老太太，她先生走了，往生以后第二年啊，穿着一套白色的洋服，绑着红丝带，开着敞篷车，跟年轻的那个球场的waiter一起去打球，全家人差不多都昏倒了。六十八岁像十八岁一样。
你看她现在都解脱了嘛。爸爸妈妈走了，老公又走了，剩下她一个人，没人管她了，她自由了。她打高尔夫球啊。那你怎么办？她一辈子都没有活出自己来嘛，她现在活出自己来不是很美吗？而全家人都昏了。我告诉你，我们在外面看很美。
所以教育，这个就是教育的整个过程啊。你一直看她很乖很乖，对，很乖很乖，乖到六十八岁就不乖了，没有人管她了，她还乖不乖，活出自己来要紧呀。
告诉你，每个人都需要活出自己。那你要怎么样活出自己来？你一定要活得独立判断嘛。
这东西好吃不好吃？孩子一定先抬头看你，“好吃”，因为你喜欢。你知道吗？“好吃不好吃，你不要看我，你自己喜欢你吃，不喜欢你不要吃。”他就放着不吃。为什么？因为他不喜欢吃。可是你，因为爸爸喜欢吃，他也只好吃啊，有没有？那一种情况，你就把人性扭曲了。
你是吃虫的鸟，生的孩子就一定要跟你吃虫。是基因吗？你要想一想看。他有他喜欢的，他吃果实就给他吃果实嘛，为什么一定要跟你吃虫呢？
我们都很少注意这里，为什么？因为你喜欢，你爱他，你喜欢他，所以把你最好的都给他。可是你不知道，他到底要什么？留意啊，生命的存在啊。
那这两个，我跟各位讲啊，是你自己本身要有的，要自己去培养。培养开始成长到一个程度，每一个人在一个程度，你会有相应。你会产生你认为你，真正的信心会产生。
在这两个法上，不管你是学什么法门，清净善根跟白净法聚，一定要去培养。这是一切生命能量的总根源，而这个是不受污染的。这里面不是只有一个生命因素而已，是一种能力，是把一切生命因素发挥出来的基本能力。那个能力的大本营，能力的一个源头。你要从这里来培养。
有了这两个以后，当然佛到这个时候，到成佛的时候，这两个部分是圆满的，都一百分了。
那我们只是部分而已，尤其是各位才要下手，你这些东西你本来也是都有的，可是现在都被无明盖住嘛，不能起作用，贪嗔痴把你污染了，你不能起作用。可当你开始在做自我训练的时候，你很快会把他弄出来。只要你抓到一点点下手处，一点点源头这样就好了。他开始会对你产生改造的作用。而他不但自己会产生能力，他对你的生命因素会产生很大的影响。那个时候什么叫智慧，你自己就知道了。智慧从这两个地方来的。那么开始成长以后，下面的就开始起作用了。
这个地方我不知道该怎么讲。我是还没有过，我是听说了。这个老年人骨质疏松以后，听说是很痛苦。各位知道吗？骨质疏松以后骨骼很痛苦，那么就是缺钙嘛。那钙够的话就不痛苦，我们觉得很奇怪，骨头死东西硬帮帮的，他怎么会痛苦呢？你不知道啊，钙是生命中很重要的一个基本因素，没有的话你就会痛。你能够补强它。这两个东西跟那个东西一样。
你的生命因素里头有了这个东西以后，你的人生就开始转变，就会整个完全地转变，然后你自然就会走向另外一条路。知道吗？培养这个部分啊，这种情景非常重要。各位，你一定要慢慢去体会。
现在我们学佛，人生旅途中你在追求的东西，我跟你讲都是虚妄的，都是错误的资讯，真正的核心在这两个。
就像你讲吃什么补什么，补了一堆，我看钙最重要。对不对？要是缺钙，你大概东西都是多余的，可能还成为累赘。这两个，跟各位讲是最重要的。
那你带着疑情，什么叫做清净善根?你也搞不懂，什么是白净法聚？你也搞不懂？光这两个词，你都很糊涂了，不要说那个东西。知道吗？所以好好充实，你先带着疑情，慢慢地你能够充实你自己，你自然就能获得，这两个。
好，第三个呢，开始提到他的作用了。你看看，真实生命的走向，那个能力啊，跟你虚幻生命走向的能力是不一样的。虚幻生命的能力是什么？工作，专业，对不对？然后怎么样晋升，要有那种能力。那都虚幻的。你看这边的能力，生命能力，他自然产生的。
第一个，佛的自性的威力，秘密加持。这个地方讲秘密，好像又跑出什么，秘密没有什么，就是自然前进的动力，叫做秘密加持。不为什么，就像钙吃了以后，就不会痛一样。对不对？痛跟钙有关嘛。你怎么想骨头那么硬的东西，跟痛有关嘛，神经又不走骨头。这叫秘密加持。他有一种用你大脑无法连接的那种状况，是真正的那种状况。所以我们在留意到生命整体起作用的时候，这是第一个。
光有前面这两个，就够了。其他的，他自然就起作用，这个就叫秘密加持了。你不需要自己再刻意在佛前发愿，什么祈请，请求啊什么都不必，他自动的就归位，自动就归位。
我常讲我们人，人文素养。人文素养很重要，一个人只要有人文素养，他的气质就会提升，不是装的。
有些人不讲求人文素养，拼命去接受什么商业礼仪训练，什么国际礼仪训练啊，有没有？好，他在应公事在跟人家交际应酬很像一回事，因为他有专业训练。你看回家一坐瘫在那里，就不见了。那叫虚伪。
但你要是有人文素养的话，就不一样。你一举手一投足之间，那落落大方，气质就出来了，那你不一定接受专业训练。当然，因为专业训练，你没有嘛。那可能也会出一些纰漏，但那不是重点。因为专业礼仪有专业礼仪嘛，但你没有接受训练，当然你不知道。可是你的气质会很美，会给人家接受啊。那么人文素养跟气质的关系就叫秘密加持。就这样来的。
同样的，那你有了清净善根跟白净法聚，秘密加持就会产生了。如来的威力就会加持你。
第四个，“如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。”
“如来神变”，这个地方讲神变、神通，但是跟各位讲，绝对不是另外一个词。神变也好，神通也好，绝对不是神经，你不要学到变神经。你有了这两个，清净善根跟白净法聚，那自然你的自性啊，就会以“一身而遍一切诸佛世界”，就“不动本座而变法界”，自然就能。我们现在叫分身乏术，对不对？佛陀分身有术，他能分身。而他不要像我们这样到处跑，他自然就能到。
这个为什么呢？这个当然详细的部分，他也有阶次。但是我们现在来讲，你只要具备这两个条件，这个神变自然就有。第一个威力，就第三句的威力；第四个是神变。第一个威力，第二个神变的作用就会起。
第三个，“如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。”
第四句，第二个那个神变，是你能出去。这是第三个，他神力啊，能够令十方诸佛国土以及一切众生都入其身，都在其身。
这个，你想也想不透啊。所以前面那个虚空的定义讲，叫生命范围，有没有？整个法界都在你的生命里。诸佛国土，包括那个佛、那个菩萨以及他的众生，通通在你的生命范围里头。有没有？
那么，因为你具备了这个条件，法界里的这两个条件，清净善根跟白净法聚，所以你也能够到他那里。因为他都在你的生命范围里头。有没有？这两句话是不是这样对起来。一个能去，一个能来，而且他是同一。
所以这种观念跟你讲，十方通通在一起，十方始终不隔毫端，在同一个毫端，一个毛端一样。所以我到他那里，他到我这里，是一样的，这叫佛的生命范围，这叫法界。
我们因为没有觉悟，所以你的生命范围没有，你只在色身的团团转的物理现象里头。你进不到法身的领域里。有没有？慢慢地你去体会法身跟色身之间的差别。色身所在的都是物理现象、社会现象。法身呢，是破了物理现象，破了社会现象，他超越，整个社会现象、物理现象都在他的范围里头，而不是对立的。所以大脑一用就对立了。不用大脑他就逐渐复合。像佛这样完全是一体的。
所以他的法界是无有边际的。慢慢地，你去体会。好，这个讲神力。
再来看，第四个。“如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。”
“极微尘”，我们跟各位讲过了。那么，一切差别世界就是所有世界都在那个极微尘里，全部显现出来，就是在极小中可以见到整个宇宙。这种状况。这个，你会看到生命存在那整体性跟相互性，跟我们大脑显现的不一样，一是一，二是二，不一样。他一既是多、多既是一、一就是二、二就是一的这种观念，你大脑没有办法去识别。这个经文里头，交代得很清楚。
再下一句，“如來能于一一毛端。现過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。”
这个从“一一毛端”，“毛端”通常讲，是极小的最小单位。
“现尽过去际”就是尽过去的一切诸佛他怎么出现的，怎么出兴。这个“诸佛出兴次第”那我们一般来讲是，这个佛成佛然后入灭，然后另外一个佛成佛入灭。
像我们这个世间，现在叫贤劫，说有一千个佛来。那现在释迦牟尼佛是第四佛，第五佛就是弥勒佛，第六佛就是狮子吼佛。最后一个佛，这一千佛的最后一个佛就是韦陀菩萨来成佛，叫楼至佛、楼至如来。这个叫出兴次第，一个一个，一个一个。一个世界这样，那其他世界也一样，都很清楚，这个叫做“诸佛出兴次第”。
文字是这样讲，不是啦。我们生命因素的展开，一个一个展开，你会从哪一个展开、哪一个展开，那个出兴次第。为什么呢？你告诉我，第一展开哪一个？告诉你，没用。你自己去定位，定位以后，因为你定位跟我定位不一样，那你要回到你的佛国土去，就不一样。
第一个，为什么我这样跟你讲，你不知道你前面兑现了几个生命因素。你不知道，你现在第几个？你怎么不知道。对不对？所以你不必找嘛。这是第一个前提。
第二个前提，不管你从哪里下去，也不管过去如何？现在你下手的那一个，你让他成就，一定有一个佛国度跟你相应，你就一定去，那就好了。为什么一定找第一个呢？所以从你现在的下手处看，通常就可以了解到，你这个人的性格，然后看到你的性德。知道吗？
所以这个出兴次第，诸佛出兴次第的意思就是，你从哪里下手以后，你展开的世界是怎么样，那你的生命因素就一直冒出来的那种次第、程序，次第就是程序嘛，他整个会出现。
每一个人不一样。有些树先长新叶，每年先长新叶，然后翠绿，再开花，再结果。有些树木，它春天一来先开花，花落了以后再吐新芽。有没有？樱花就是这样，有很多花是这种情况。那你说那个标准才对？这不是标准，这叫生命的特质，该如何就如何。有些树是常青树，好像都不落叶，全年都是绿的。有些树一道秋天开始，绿色变红色变黄色，然后掉光光，第二年再重新来。有没有？这个，不是对不对的问题，他们适应生存的环境。
同样，你今天是个修行人也一样。你到底要怎么活下去。对不对？怎么样活出灿烂来？是每个人不同的。从这个地方来下手。
那么现在呢？他说，能从一毛端看到，一切世界诸佛的情况。告诉你，前面这两个因素具足，你就可以有这个能力。你都不用问了，他很清楚。
再来， “如來能於一一毛孔。” 前面讲毛端，这里讲毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都讲一切世界。
这个，从毛孔放大光明，然后放很多光明。他不是放一个，放很大光明。每一毛孔都放大光明，每一一光明都能显照一切世界，世界里头的种种。这个就是一个性德展开以后，他的作用有多广，那就是他的世界。
那每一个世界有什么特质啊，那你都很清楚。就佛的毛孔，也是最小的单位跟毛端一样，最小的单位。从毛孔放光明。
这个，光明我们只是这样讲，在佛教的基本定义是这样的。我们一般是讲三十二相、八十一随行好，这是佛教的基本定义。
那法身佛，他有九十七相，不是三十二相。九十七相，每一相有无量好。不是八十一随行好，无量好。一一好有无量光，一一光有无量明，一一明饶益无量无边众生。《华严经》在法身里头的定义，跟一般的化身佛的定义不一样。
所以这个地方讲光明，其实他的内容是很广阔，很复杂的。我们只这样简单地带过去，光明就是智慧的妙用，智慧的作用，光明是智慧的作用。
那这个作用干什么？很广的，每一个作用可以成为一个世界，每一个作用可以成立一个世界。
今天，各位你来学佛，是受哪个佛菩萨的智慧光明所起的作用而来的，你现在不知道。只有当你成佛以后，也不是成佛，你进入法身了，那个智慧彻底兑现以后，你就可以发现你的燃灯佛是谁。那个燃灯佛就是那个菩萨，那个佛菩萨的智慧光明，影响你启发你，第一次发心的那个部分，那个就是你的燃灯佛。
各位有没有燃灯佛啊？启发你生命觉醒的，那个就是你的燃灯佛。你不要一直讲“我要找那个菩萨是谁啊。”那就是日月灯明如来。你真的要找的话，日月灯，光明，日月灯明如来，绝对是你的燃灯佛。不过这个太广了。对不对？你也不知道他在哪里？你现在在哪里，在北京你找一位，你不要再看看“师父晚上有没有放光？”“我睡觉会不会给我来托梦？”那要神经比较快，那要成功就不可能。好，再看下一句
“如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。”
这个地方跟前面有一点不同，他先从一一毛孔出变化云，有没有？用“变化云”去充满一切诸佛刹土。是不是这样，那变化云是什么？
用现在的话讲，变化云就是组织制度。他用他的智慧去弄一个制度，这个制度可以普遍散开。到这个制度到哪个地方了，都可以在那里饶益一切众生。这个叫做“充满一切诸佛刹土”。一个正确良好的制度，这个制度是指人性上的制度，规范人性的制度。
我们常跟各位讲，你自己要去找一个模式修行，成功的模式，修行解脱的模式。你不要总问“师父，怎么样怎么样？”师父习惯了，你不习惯啦；师父喜欢的，你不喜欢。对不对？所以你要怎么做，自己要去架构那一套模式，那就是所谓的制度，修行的制度。你自己要去架构，去完成他。
你说我要怎么架构，我要从哪里下手呢？哪里都可以，现有的诵经，念佛，拜佛，打坐，持咒都可以啊。你想说“你就跟我讲。”我跟你讲没用啊，因为你回家就变卦了。所以你先选一个，诵经就诵经，念佛就念佛，拜佛就拜佛。定位以后开始了，你去进行就会调整。带着疑情进去，你就会去调整。
诵经要怎么诵才对，“我这样诵对吗？”你有没有诵过？所以以后有机会我们再跟你讲，可是你自己要先执行。
诵经就打妄想，所以一打就变“三句经”。开经偈念完就“如是我闻”，然后就一片空白，到“信受奉行”，哦，结束了。三句吧？“如是我闻”，然后一片空白，再来“信受奉行”。
那你有没有在这个时候觉醒，“我这样念经有用吗？”那你就要去想“要怎么有用啊？”你不要老是一次就要一百分，我现在零分嘛，三句经是零分，对不对？那我要怎么样零分先到十分，先有几分嘛。那你去试，要怎么试，你自己想办法啊。你要是先去找办法，我跟你讲，你马上后面就加一个零；你要是不想办法，我跟你讲啊，回去你一试就失败，一定要失败。你自己要想办法，我提供给你才有用，这都有办法的。
念佛也是一样。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一个钟头过去了。一个钟头，孙悟空一直在这边，电视一直演。你在念佛，也在打妄想。你有没有去试过，“我怎么念佛可以不打妄想？”那你要先试。
试了以后，我跟你讲，你马上就装上了。因为你都不试，我跟你讲，你回去照我的去试，你马上就会产生问题，然后就会说无效。所以你问一百次也无效，一定要先试着自己去摸索。
诵经、念佛、拜佛都一样，那个疑情摸索一定要有。没有摸索过的不算，都不算修行。没有摸索过的，那你在念，念了一堆佛号也没用，下辈子来就像那很漂亮，羽毛很漂亮的鸟一样。羽毛很漂亮的，或者声音很好听的鸟。那下辈子你就麻烦了，大家都要抓你。你干脆当麻雀好了，都没人想抓你。因为你会修到那一种没有用的福报去，没有用的，只有形式没有福报。
好，变化云是一个制度。
第四个，最后一个。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”
“于一一毛孔”能够现出一切世界成住坏空，哦，成住坏劫。成住坏空这样刚好一劫嘛。
你要懂得这样的一个训练方式，这个十个，后面八个都是前面两个的结果。前面两句看起来很简单，但告诉你，你的生命因素的基础啊，就在这两个，清净善根跟白净法聚。
清净善根，用中文你看不出来，你假如把它翻译成英文啊，那清净善根怎么翻我不知道，这个词的后面一定要加S，它是复数，它不是单数。白净法聚，白净法聚，聚本身就是副词，它是种类的意思。它是复数，多数词，它不是单数词。
那，我们要去具备这个两个基本条件。这个能力有啊，从这个十句话下手，叫做从文殊师利菩萨法门下手。知道吗？那你假如从前面的地方下手，就是从普贤菩萨的法门下手。
那么从这两句话来，从这十句话，后面这十句话来下手，前面这两句叫做“大威德金刚”。
所以，到现在这样为止，我们已经把大威德法给各位灌顶了。你知道吗？(众鼓掌)
这样不划算，不小心又灌顶完毕了。大威德金刚法，真的跟你讲，这个讲经有时候很不划算就是这个样子。这法传出去了都没人要修啊，你要怎么修啊？就这样一个法，我这样跟你讲，你不觉得殊胜，我一讲大威德金刚法，“噢……”怎么样，师父也不传法灌顶。
我跟你讲，真正的传法灌顶，你就“噢”。你不以为怎么样，那叫做学什么，学广告，学吹牛，跟着流行走。
这样修法，那前面那些法是什么法？你知道吗？金刚萨埵，OK？你这样来听两堂课什么都学走了，真的是，这种善根未免太过分了。金刚萨埵法也修了，大威德金刚法也修了，有修不修，我不知道，至少我传法跟你传了。你知道吗？
听经就这个好处啊，也是这个麻烦啊，听一听，听一堆都不修。你去找找看，哪个跟你讲那么多啊。
一个能一个所，所是普贤法，能是文殊法。而他们的核心就在这里啊，一个金刚萨埵，一个大威德，通通给了。你不感觉很殊胜、很不可思议吗？嗯？！
所以我跟各位讲说，华严经法门就是这样殊胜。你什么法都在这里面啊。假如今天我不是这样讲，今天我们不是讲《华严经》，大威德金刚法传法法会，我告诉你，只要公告一贴，这里早就挤破头了，还给你坐在这边听啊？
你跟着流行走实在是没办法，你学不到东西啊。金刚萨埵百字明，什么传什么传，怎么传的啊？哪有？我怎么不知道？应该要来献哈达，应该要来打斋，应该要来做什么。是啊，是应该啊，而问题是你有吗？
真的，跟各位讲华严的殊胜跟不可思议都在这里，就在这个地方。所以，你要懂得好好地修，好好地学。
为什么我讲能讲所，能是什么？所是什么？我们一开始就跟各位讲了。以文殊法百分之百和普贤法百分之百，百分之百的文殊和百分之百的普贤——毗卢遮那佛，就是毗卢遮那佛。
全法界的法就在这里啊，你已经一网打尽了，跟你讲已经一网打尽了。可是你没有大智啊。“毗卢遮那佛？”你还想，眼睛一眨一眨，“真的吗？师父是讲真的还是讲假的？”
我们真的可以从这里，这个《华严经》里头，显有禅法，密有密法。
华严密法，非常地殊胜。我告诉你，我们密法从来没中断，你放心，全世界真正的密法就在这里啊。我们每年都在传法灌顶，传法灌顶都在进行。你不要以为说什么密法，真的密法根源在《华严经》。只有《华严经》，《华严经》是所有大乘经典里头第一本讲毗卢遮那佛的。以后的，讲毗卢遮那佛的都是密法的经典。所以，所有的密法，他的源头就在《华严经》里面。
华严宗一千五百年来，一直没有中断。华严密法也一直没有中断。你放心，你要在这里修，你就好好修，不要乱跑。你说“我要密法，密法怎么样。”一讲密法，你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。
我们都跟你讲的很清楚，修法有次第，华严密法十二年，你放心，基本上要修十二年。修十二年，及格圆满以后，还有阿阇梨灌顶。
这当中你要发愿，要领众，要怎么修法，要怎么指导众生，然后戴钢盔又加安全帽，加床单、背心，要不然众生很难度。他会尅你，你要经得起众生的尅。要不然怎么办？你以为说修行成就这么简单啦。
那个清净善根没有众生磨，你绝对磨不出来；白净法聚没有众生来磨，你磨不出来。而众生就是人格性不健全，人性扭曲，心理不健康。这个来磨，你才会又光又亮。假如都是很好的众生来，那你就到极乐世界去了，你不在娑婆世界了。所以，这一点我们希望大家能够做好。
