《四十华严》第11讲(2007年02月02日)A

我们今天接着要跟各位讲的是，华严宗思想里头一个很重要的关键。

这个关键是讲，我们一个修行人，现在你进入到修行的领域。修行的领域啊，就是指我们找到自己生命的本质，也就是啊，一般世间人常讲的“我从何来呀，我向何去？”“哦，我来到这里，我到底干什么？”那么你觉醒的程度啊，到底有多少的这个问题。这个部分呐，华严宗是借用《大乘起信论》的语言来讲的，叫做三觉五位。

三觉五位的这个系统啊，是马鸣菩萨提出来的，这部论呐，《大乘起信论》呐，有很多学者说它不是原文，哦，换句话说是伪造的，伪造的呢，是中国人伪造，再传到西方去，那这个对不对，我们不管。

那我们要告诉各位，《大乘起信论》有两个译本，一个是啊什差难陀翻译的，一个是真谛翻译的，有两个，两个本子。所以当这些人在批判说它是伪造的时候啊，那我们就要看批判者本身的问题了，各位要留意到啊，我们这些学者都很用心呐，在做批判的工作，我们非常尊重。可是你要知道，你要批判修行人的东西啊，修行人的东西不是第一手资料啊，就是第二手资料，那你没有修行，第一个就是没有进入那种领域，那个生命的境界里；第二个呢，那你在这边呐，你只是研究第二手资料，成为第三手资料的时候啊，那各位在读的时候就不要被骗了，它纯粹是一种大脑知识，不是生命的体验，这是第一个。

第二个啊，同样是修行人，你要记得一个状况，你走你的路，我走我的路，那么你所证量，就你证得的东西呀，我不必、不一定要跟你一样证得，因为我们现在所证得的都是部分证得，不是全证，你知道吗？

现在来讲，都要你学文的，那我学工的，学工的人看学文的人讲话“算啦，那个不算”，对不对？这种话是常有的。我学工的你学文的，那你对于我在讲的那些东西，你也会说那个可以不要理会。

那古代人呐，也常有这种状情况，这种不要理会呀，未必是说啊，他是错的，知道吗？从我的立场，我不接受他，因为我没有那个经验嘛，是不是这样？

现在你正在吃面，这面很好吃，而他正在吃冰淇淋，说“这个很好吃，你要不要吃一口？”你怎么讲，吃面的人被人家塞冰淇淋给你呀，“算了吧，那不能吃。”对不对？这个时候啊，他用的词可能会说啊，那是错的，在吃面的时候啊不能吃冰淇淋，吃冰淇淋是错的。同样反过来，当你在吃冰淇淋的时候啊，人家叫你吃面，你也会说那是错的。错的，是指当下那种状况。那个状况是矛盾的，是冲突的，所以会拒绝他，会否认他。但是指当时的情况。

可能把面吃完了，休息了半个钟头，你又会来一碗冰淇淋，哦，对不对？那这个时候你怎么说“哎，他怎么矛盾起来了？”不矛盾，是那个time，那个时间的点的问题。

所以这些学者在做研究的时候，也常常会以某某修行人这么说。某某修行人有没有这么说啊，确实有这么说，而说的时间点呐，不一样，跟你引用来做否认的立场是不同的，你要留意到这一点啊，要留意到这一点呀。

生命体验不一样，你想想看，我举一个实际的例子。大家都爬过山吧，爬山有两句话，是绝对矛盾的，当你要上山的时候啊，头是低下来看脚的，有没有？当你要下山的时候头是抬上来看天空的，有没有留意到，你去留意看看。两个动作，从一个行者来讲，基本上它是矛盾的，可是它是必然的，而且呢两个都是正确的。因为他处在不同的阶段里，不同的阶段里，一点都不矛盾。

你注意看看，人生本来如此。年轻人正在爬坡的时候趾高气扬，其实那是错的。在爬坡的时候，头就要像爬山一样，越低呀，越修福报，将来是越好，他会爬到顶峰。还在爬山的时候，你就抬头看，那你怎么死的你都不知道，知道吗？所以年轻人常常会抱怨呀，就在这里呀，因为你自己不照顾脚下嘛。

而当你要下坡的时候，你注意看看，老人啊，是山顶要往山下走啊，他老是在回顾过去啊，心胸特别大，为什么，因为他老是看天空啊。不一样，这绝对不一样，你要留意到这一点。

所以我们要告诉各位一个状况，不要因为一篇文章否认一个人，因为这个人写的不止一篇文章，对不对？不要因为一句话，就否定那个人。你要留意到啊，他讲了很多话，一百句呀都对，这一百零一你不同意，那你就推翻他前面一百句，这不公平。站在做人处事的立场上来讲啊，这是不对的。

我常告诉各位，不要因为某人讲一句话你不高兴，你就否认了他，在你就心目中把他除掉，那是你最大的损失；不要因为某人做了一件事，你不高兴或你不喜欢，你就否认了他，那是你最大的损失。很有可能啊，你在那个人身上，已经投注很多，投注啊，包括投资，包括你心，我心已许呀，到最后啊，你都自己啊去撞墙。因为他的一句话或者他的一件事，因为你那个时间点不了解，你就以为他做错事。因为那个人平时，我们以凡夫的立场来讲，跟你是一样的，你也是凡夫，他也是个凡夫。想想看，我们都在做正确的事，我们都在做对的事，对不对？除非那个人很浪漫，浪漫的人啊他才会呀嘛，哦，风流倜傥是他风流倜傥的，你不要把他的行为否认他一个人的人格，这个不当，要留意到。

所以这些人在做所谓的研究跟探讨的时候，都是求资料，资料确实。但是资料所存在的那一个时间点，跟还原到他当时的情景啊，你可能不知道，因此一句话而否认他，我们认为这不当，这不当。我们可以拿来说他曾经讲过这么一句话，可以这么讲，但不要因此而否定他的成就。

我常常跟各位讲，在这个社会上任何一个奋斗有所成就的人，都是社会的共同资产，社会的共同资产。当你呀，蓄意而否决他的时候，就等于你坏了这个社会的一件资产，各位要留意到啊。

所以这样奋斗成功对一个人来讲啊，是很难得的，我们应该给予赞叹，给予欣赏。因为我们知道，社会上的人很多，但是呢，奋斗的人那么多有几个成功的呢，不容易呀。即使你开一片店，能够开的下去都不容易，你知道吗？我们现在看西方，很多名牌呀，是工作厂牌呀，你知道吗，几百年能够维持下来，他当中啊多少人失败了，多少个厂牌失踪了，怎么剩下他留下来？你需要尊重他。所以我们说不要仿冒，人家的成功啊，绝非偶然。你要去仿冒啊，你绝对失败，因为那永远不是你的，对不对？

所以我们对一个人的成功，或一个事业或一个什么样的存在呀，都应该抱着尊重跟赞叹，不要一直以为你要成功。我告诉你，一百个失败呀，可能还不一定有一个成功啊。古人讲“一将功成万骨枯”啊，对不对？一个将军的成就，你看沙场死了多少人，没有经过打仗的士兵根本没有用。那个那些勋章自己家里可以做，还有买的。

所以一个成功者是透过实力竞争出来的成功者啊，你要知道跟他们在打拼的多少个失败者，是需要尊重的，需要恭敬。这个就是十大愿王里面讲的“称赞如来、礼敬诸佛”。

但是今天的社会不是，因为竞争。因为竞争啊，所以你心里始终怀着那种要把对方压下去，要把对方打败，那你要用公平的手段，不要用卑劣的手段，否则都是造业。所以我们告诉各位，当你在社会上竞争的时候，失败啦承认失败，一鞠躬下台，要很磊落，不要不甘心而用不正当的手段，那你就造业啦。你能够很坦然地一鞠躬下台呀，那你就是在修行。你不坦然，不愿意接受失败，而用不当的手段来做竞争的话，那你就是在生死轮回，在造业。各位要留意到这么一点。这是我们提供给各位呀，因为大乘起信论呐，相关的部分呐，提供给各位做个参考。

那么起信论所提的这个三觉五位呀，我们今天这节课主要跟各位谈这个。这个我们都称为古典华严思想，古典华严思想。那我们也跟各位讲过，宗的思想啊，是综合经典里面的脉络，产生出来的一部论。所以在这个地方跟各位谈啊，事实上是谈说，起信论是华严宗的思想之一，你要记得这样的一种状况。起信论呐，华严宗的思想，因此啊，你要华严宗的思想啊，《大乘起信论》呐是需要研究的，是要研究的。

那么这个部分呐，曾经讲了20个小时，其实只讲差不多十分之一。因为起信论之前面的这个部分呐，是讲真理的存在跟真理的状态，那就讲了20个小时啊。后面我就没讲啊，因为从真理展开的那种应用啊，我是认为有机会再讲，因为起信论我已经讲过好几遍。那去年的冬天呐，我们有三个禅七呀，我利用那三个禅七，把这个起信论这个部分啊，跟大家提了一下，提了一下。不是去年，应该是前年的冬天。这个部分呐，我们是一再的遇到有机会呀就讲。

那今天我们不讲这么多，我们只跟各位讲三觉五位，那当然内容很丰富啦，我简单的把这一个结构啊，提供给各位，让你心里明白，你现在是存在什么样的状况中。

三觉啊，就是本觉。也就是说，华严经的意思就你本来是觉悟的，本来是觉悟的，因为一念无明起啊，你就生死轮回去，这个叫做本觉。讲你本觉，你是不觉的啊。意思就是你本来觉悟啊，下面半句没讲，意思是说你现在怎么不觉呀，对不对？所以你本来是觉悟的，意思就是你现在根本就不觉嘛，这是一个。

第二个呢，就是始觉。始觉就是说，你应该觉悟啦，你刚开始觉悟啦，现在开始觉悟啦，始觉就是开始的始。始觉，这个觉悟的意思啊，你以始觉一产生啊，本觉啊，始觉到我本来是觉悟的，那意思就是不觉已经离开了，所以始觉这里面有这样的一种关系。“啊，我觉悟啦。”很多人说我觉悟了，觉悟了只是始觉而已，始觉就发现我原来有一个本觉在呀，那意思就是他真正的功德就是把不觉给除掉了，哦，不觉啊已经不存在了。那么你这个始觉不发起的时候啊，你的本觉是本觉，但是呢，你那个不觉啊真正的存在状态是不觉，你要留意到这个部分呐。

但是始觉里面呐，他有三个东西，有三个阶段，一个叫名字觉，一个叫相似觉，一个叫随份觉，它有三个。

那么始觉以后呢，到真正成就的时候，叫圆觉，叫圆觉。圆觉的这个时候是微妙的，它可以呀起种种作用，所以又叫妙觉。

那这里面呢，我们跟各位谈的，那个本觉、始觉、原觉啊，叫三觉。讲你本觉事实上你是不觉，这个时候啊，它叫不觉位，所以本觉啊所占的位置啊，叫做不觉位，所以它就是说加一个位置出来。那么始觉有三个位置，三位啊，名字觉位、相似觉位、跟随分觉位，这样就三位啦。三位再加上一个位置，圆觉呢，是在妙觉位，它可以起无边的妙用，究竟圆满这叫妙觉。因此啊，这个妙觉位加上随份觉位、相似觉位，跟名字觉位，以及啊你那个本觉的不觉位，这个叫五位，哦，这个叫三觉五位。

这个三觉五位呀，这是指啊，你到底在哪个位置的横向关系。现在很多人讲是学佛，很多人讲是修行，假如你是停留在文字上，或者文化上，或者仪轨上，你只追求那表相的话，顶多叫做名字觉，叫做名字觉。

那么你要是啊，真的感受到说，修行是怎么修，我开始在进行了，开始在进行了，那个其实都，以华严的标准来讲，你都叫做名字觉，叫做名字觉。名字觉的众生很长，很长，他要到你证阿罗汉后。你要留意到啊，所以这名字觉的标准是在你证得空性以后，才叫做相似觉，各位先留意到这一点啊。还没证得空性之前啦，通通叫名字觉。名字上你叫觉悟，事实上你不见得叫觉悟。

所以有很多人学佛以后啊，盲修瞎念，到处灌顶，到处修法，哦，他什么法都修，回家三个月就丢掉了。那有的叫做程度很高，这个灌顶也用，那个法也一直修，不管修什么，人家讲的都修，人家讲的都修，修到最后24小时不够用，有没有啊？我相信啊，我们在座的很多人都这样。后来碰到一个坚壁清野，把所有法门都扫掉，告诉你一门深入。好了，那你就死守那一门，别的都不要。

我告诉你这两个极端都不对！

什么法门都修，修到24小时不够用，因为每一个法王、每一个仁波切、每一个活佛、每一个上师、每一个法师都给你一个法门。有一次啊，有一个同修这样问“师父啊，我不要讲名字，你不要骂我。”

我说“那你就先挨骂吧。”

他说“有个师父教我念什么什么什么。”

我说“那个叫什么法王，对不对？”

“啊你怎么知道，我没讲啊。”

“因为，哪个法王有哪个法门嘛，对不对？那个师父叫你念哪个佛嘛。”

他说“你怎么知道？”

你只要去找几个人呐，大概他的，你讲法门就等于把你师父的名字讲出来了。各位你有没有这种经验，哪个法王给你灌什么顶，因为他的惯性，灌什么顶一个就好，所以他走到全世界啊都灌那个顶，因为这样，他不要准备，你知道吗？这是最简单的嘛。所以每一个人来我都给你传个法灌个顶，啊你就持个什么咒，那个法王叫什么名字，事实上你发音也不正确，灌个什么法你也忘了，你就只记得那个咒语。

光持那个咒语叫做法门吗？你都没有去认真思考过。那个咒语是要持没错，那个法要怎么修，这个才是关键呐！

同样的，师父叫你念个佛号，那你就念了。然后呢，你问师父这个佛号要念多少，那他要告诉你每天要念多少，法王告诉你这个咒语一天要念多少。那你刚开始学三年没问题，三年大概找十个师父、法王啦、活佛啦、师父啦，那把这个佛号咒语加起来啊，三年内加起来，你大概一天要坐10个钟头了。但你要是五年的话噢，大概你就会发现啊，你要就会坐20个钟头了。那你要是十年以后噢，一天24个小时就不够用了。所以呢，你找那么多法门那么多顶啊，对你来讲啊，叫做糟蹋你的生命，你已经糟蹋了！

你这样修对不对呢？没有人给你验证，因为你去问那个师父问那个上师啊，他就告诉你一定要这样做，那你也不敢跟他讲你念别的，你就，那个这样做。当然对呀，那你找十个十个都对呀，结果统统装到你的身上来了。我告诉你这个叫中毒啦，叫中毒啦！

好了，哪一天不小心呐，让哪一个师父或哪一个法王知道啊，告诉你一门深入，其它统统丢掉，哦，你恍然大悟，对了，原来要一门深入，其他都错了，啊统统丢掉。然后你就又开始产生一种排斥，那只有你的那个师父发现你的这个缺点，告诉你的是至尊无上的，那你，其他都是什么，开始仇视、排他。那你又中毒了，你又中毒了！

好了，那你不是在两边摆动吗？这都不对呀！

所以我们跟各位讲说，你要选一法，那一法要占你百分之五十以上的生命，知道吗？那么其他的法呢，你要随喜，最少要占百分之二十五以上，你才不会呀破佛毁法，才不会呀对释迦牟尼佛所传给我们的无量法门呐，去产生排斥，毁谤，知道吗？这是一个关键，一个基本态度！

我们对所有的法门呐，都要能够接纳。接纳不是叫你去修啊，你不要搞错啊。你要随喜赞叹嘛，人家邀请你，那你就去随喜嘛。去到那里不要“哎呀，他怎么老是这样讲，跟我的不一样。”那基本上，你的那一法门啊，已经对你产生一种什么，排他性了，排他性了。排他性的不是修行人。基本上我们要随喜赞叹嘛，对人家讲人家修法，你既然要去了，你就随喜啊，随喜不要排他。那你自己的法门呐，回来就回到自己的法门。

出去呀随喜嘛，人家念阿弥陀佛，哎呀，我就是念观世音菩萨的，好吧。那人家，阿弥陀佛，我就“观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨”。人家整个在念佛，在绕佛，怎么你这个人声音特别怪呀？好，结果一听啊，“我是念观世音菩萨的，我跟阿弥陀佛合不来呀。”那不奇怪吗？人家在念佛，你也去了，人家在念佛你在持咒，对不对？或者人家在持咒，你在念佛，不是很奇怪吗？去了我们就随喜功德嘛。“啊你怎么念，你怎么样，你怎么讲，我都接受”，那你自己呢，你会跟你有关的，能够加分的你吸收嘛，不加分的你放一边嘛，知道吗，这是学习的一个基本态度。

所以以一法排他法也不对，每一法都拿来修也不对。每一法是加行可以啦，哦，在现场随喜功德，没有障碍，回家，放下，没事，因为你要做你自己的功课，做你自己的那一法。

这样的心境能拿捏吧！知道哦，你不能拿捏这一点啊，都叫不觉。本来是觉悟没有错，但是呢，你的心还没有发起觉醒的心，一定要真正发起觉醒的心，然后在摸索要找你的，才开始进入啊，名字觉位，要不然连名字觉位你都沾不上边，这是第一个。

在名字觉位里头啊，它还有很多阶次，知道吗？你发心了，发觉了，要进来这个叫觉悟嘛，因为你发觉你不觉嘛。发觉你不觉，你就要觉醒嘛，就觉悟了，就进入名字觉。

名字觉在华严里有十个位。

那大概大家挤进来都在第一位，也就报名表拿到了。报名表拿到了，那你报名表有没有报名成功还不知道。

报名成功进入第二位，名字觉位的第二个位次。

那这些人是什么状况呢，我讲给你听噢，讲到你啊纯属巧合，你不要对号入座，不要悲哀。这些人是什么样啊？他学佛很好，但是很看不惯别人，他跟别人合不来。有的是，嫌他没有学佛，有没有？那就跟外道一样。很多外道啊，对于你不是信他的宗教啊，他都把你当作啊魔鬼，讨厌你。尤其你越精进啊，他就越讨厌你，他认为你越是魔鬼，大魔鬼。这一种啊，是外道信仰的。那么你呢，你假如对于还没有学佛的人，也是这种态度，那你跟外道一样。你有所觉醒也觉歪了，不叫觉醒叫觉歪了，这是第二种，第二位的时候常有的现象。

那这里面还有一个更糟糕的现象，是学佛了，你也喜欢了，可他学的法门跟你不一样，那你就很讨厌他，这也是很麻烦的，这个叫做“狮子身中虫”。你学佛人家也学佛，人家法门跟你不一样，那你有什么好讨厌的？你讨厌不是“狮子身中虫还吃狮子肉”吗？因为外道至少还不会排斥这些法门，那你自己在排斥这些法门。这个是很麻烦的事了，这个很麻烦了。

第三个，学佛以后啊，你不能够啊，看不起人家，瞧不起人家。

这个你看，都是同一水平的，同一水平的啊。“对没学佛的我讨厌”，那个外道的，“没信我的教啊，我讨厌”，对不对？好了，第二个，“没修我的法，我讨厌”，同一个心态嘛，是不是？第三个，“那个人我看就讨厌”，这不同样的吗？因为我跟他个性不合，跟他性向不合，或者跟他喜好不合、不同嘛，你就不合，就不接纳别人。这个不行！这个是很麻烦的。

学佛人在这里呀。所以我们，只要你进佛门来，我们都告诉各位一个基本的行法，叫做华藏工程。

华藏工程啊，华藏工程就是三五个人在一起，要好好的去做一种锻炼。要什么？要聆听、欣赏、接纳，要接纳别人的意见。

现在我们问题是，对你喜欢的你就接纳，他讲错了你也替他解释。对你不喜欢的人啊，就麻烦。他讲对了你也要攻击他，有没有？这个是人类的不幸。

我跟各位讲，其他动物没有这种情况。他们不会在脑子里打仗，它们顶多啊，是雄赳赳气昂昂。你看那公鸡打架啊，就为了找母鸡，对不对？那动物啊，就是孔夫子讲的“食色性也”。它为了吃，为了它们天生物性的本能，到了找寻配偶的时候，那个每年一次的那个阶段的时候呢，它们有本能式的争，本能式的争，它只有是这个。但是绝对没有大脑里面的争，不会有这种情况。

那人类就是有这种情况。你为什么看不惯人家呢，对不对？你认为是万物之灵的话，你要记得，一定要转过来心态。你不习惯，才要锻炼你去接纳他，这个才叫修行嘛！不修行的人他本来如此。你记得，不修行的，那我们还要求说不和则分，修行人呐你自己要锻炼自己“不和我要包容他，我要接纳他。”这个才叫修行。

你硬是那一种“我看不惯，我不喜欢，我就要这样”那你就完了，你就停在第二个阶段，将永远上不去，永远上不去。你再怎么修法都在第二个阶段。这个阶段你不破，你没有和，没有和的。你看我们到紫禁城里面去，故宫里面去，你看看都是“和”。什么“和”？什么“宝盒”，“太和”，都是讲求和，中国文化的基本嘛，要和嘛。你怎么不和呢？

所以从修行来讲，一有这种“我不能和”的状况，就是我要修自己了，要修自己了。要怎么和啊？不是你要身段软，不是你要求人家、拜托人家，那个都不是，是你自己心里头的观念要先转。你连这观念都不会转啦，没办法。

但是你要知道，这辈子你碰到这个问题啊，是你训练转的好机会。因为有些时候你根本你不知道要转，因为你还没有开始别人就已经先转了。你知道吗，当你的福报很大的时候，人家看到你啊，他就先转了，因为他怕你，这是福报啊。所以你到现在来不行啊，你必须要转，因为你跟人家都平起平坐，你要坚持人家也坚持，在这坚持的时候你要不要转？这都是修行呐。转呐，就是修行呐。

所以才有那么一句话出来“山不转路转”，对不对？“路不转呐人转”，“人不转呐心转”，最后还是你的心要转。当你的心准备好要转的时候，你会发现那些山呐团团转。那你的心不先准备好要转的时候啊，你会发现，那个山太大，你翻不过去。翻不过去，叫你转啦，你又觉得这个工程很浩大，因为路要转，你造路要转。

所以你记得，只要你心里准备好“我随时要转”的时候啊，你就会发现，外面的山在团团转，外面所有的人都在团团转。真的，你注意好，我只要准备好要转的时候，你一定很谦虚，而且很敦厚。光是你心里做好准备，要转的这种心理准备啊，告诉你这是大福报！

你假如想说呵“那看看吧，看谁厉害嘛，我再出一个问题给你看看。”你有这个东西的时候，告诉你，你的痛苦随时会产生。你以为你的那个矛啊挫进去呀，它一定，盾会破。我告诉你，哪时候你进去的时候，你的矛先断了都不知道。

所以你是已经，当你准备好要掀底牌干到底的时候，告诉你，痛苦等着你。当你心里准备好我要转、我要包容、我要和谐，做好这种心理准备的时候，福报等着你！知道吗，幸福等着你，成功等着你！

所以我常跟各位讲，有福报的人就憨。憨就是什么？等着转啊，对不对，“我就准备好要转呐，看怎么样嘛，你讲嘛，我转嘛。”这就有福报的人。

那准备好要干到底的人，你注意看，这叫聪明能干，痛苦围着你，烦恼围着你。你留意看，当然不是百分之百啊，但是呢，这个就看说你有没有福报的问题了。我们常常讲福报是什么，福报在等着转呐，对不对？“我就准备好要转，我先做好要转的心理准备。”这个人就有福报。你会发现这种人呐，他会接纳，他接纳别人。要接纳别人，他一定要聆听；要聆听，他才能够欣赏；他不聆听不能欣赏，不能欣赏你就不能接纳嘛。所以，真正的接纳是建立在欣赏上面。

那你那个实在被压迫的不得“好吧，接纳你了，看你下一步怎么办呐。”那不叫接纳，那叫投降，对不对？那叫投降啊，投降是被逼不得已才接受嘛。那你是欣赏对方的优点嘛，“这样讲也对呀，这一块这样子，好吧，那我们一起来试试看嘛。”那你呢，会以你的立场，尽你的办法来协助他把它圆满，这个才叫做基于欣赏的接纳。所以当你接纳的时候，你会倾全力去执行那个问题。

你要留意呀，投降就不是啦。投降就坐在那里呀，其实是等于坐在集中营里，“你讲嘛，怎么做？好吧，做吧。失败了，你看吧！”这不对，这个叫投降嘛。

真正在接纳的时候，他一定欣赏“嗯，这个对，这样对。这样的话，那我这边怎么样来配合。”有没有，意见上你马上会发现到。

其实你从欣赏的立场来看接纳的时候，两个力量绝对大于二，大于二。只要你是投降方式的接纳的话，那一加一还是等于一，因为只有他的意见，因为你不会加入你的意见，有没有？留意到，所以看福报从这里。

这是指名字觉上面。大概我们现在学佛人呐，通常在这个地方卡住了，你就上不到第三位。第三位叫三信位，三信位。

这我就不详细讲了，这讲下去的话就要很长了。不过这个地方啊，名字觉位讲十信位，一直到七信位啊，你就可以破无明啦。你第二位，就是华藏工程一定要推动，你自己一定要参与，两三个人，不是两三个人，三个人，两个人只能叫对话，三个到五个。假如六个人的话分两组，最好是三个人，不要超过五个人。这样子来对谈，你对佛法你对生命呐，一定会很深入，会很深入。那详细的这个部分呐，我们以后有机会啊再跟各位来谈，华藏工程进行的。

再来就是功课要做。功课不做啊，你无法破无明。

这个地方噢，因为讲名字觉位啊，要证得空性嘛，那空性以前的修法我简单的跟各位讲一下。

这个部分呐，俗称叫做横出三界，那我们呢，叫做成佛之道。我们看一下，成佛之道，你要怎么成佛。

我们有一个坐标，有一个图表给你看。因为我是右撇子的，右手写字，所以我们通常叫做向右转，你把它画成向左转的图也可以。

图没有，不能用？哦，那我们下节课再讲这个部分，下节课再来讲。

这个到、一直到十信位，从原教初住位，就是华严的初住位开始啊，叫做相似觉，你证得空性啊，也是相似觉悟而已，这里生命真正的旅程啊，你并不完全知道。现在有些人搞不清楚，以为证空性、明心见性就了不起了。还不算呐，明心见性不算呐，明心见性只到七信位，高一点的双破我执法执无明只到九信位。还要加上一分保衽、圆满。也就扩大，从七信九信再扩大，再加上慈悲喜舍，对众生的慈悲喜舍，加以扩大以后，才进入十信位，圆满。圆满以后才叫做法身大士。这个时候呢我们叫相似觉位。才进入相似觉，好像觉悟啊，证得空性以后啊，才叫做好像觉悟啊，不是真正觉悟啊。

所以一般来讲的阶次啊，差很多。

很多人说“师父啊，破无明，给我开大悟。我终于开悟了。“那个开悟啊，是从不觉到名字觉，别高兴。往后你会发现，你习气很重啊，哦，跟人家吵架，照样吵架，为什么呢？因为你在初信位到二信位而已。

从二信位过了以后进入三信位呀，你才有可能开始修行。那个修行还没证空性。

到证了空性以后啊，证了空性以后，还要经过一番折腾，可能还要经过三大阿僧祗劫。

所以，不要在那边争说“你成就啦，你开悟了。”那要看怎么样嘛。

从那个不知不觉啊，到有所觉，叫名字觉；名字觉奋斗一大堆呀，破无明，只是破我执无明；再破无明，才破法执无明，从七信到九信；然后还要经过一番挣扎，才十信圆满；圆满以后啊，你要起用，开始修行。

从空性以后开始修的，我们叫相似觉。那么有三大阶段，叫做初贤位，中贤位，跟上贤位。初贤位有十个位次，叫做十住位。住啊，我们讲叫十解，对生命彻底了解有十个阶段，这个解是指对生命彻底了解。

行开始实践、进行生命的改造，证得空性以后才进行真正的改造。那个时候的改造是不可思议的改造，这叫十行位，实践，实践，行啊是力行实践的意思，这叫十行位，这叫中贤位，中贤。

再来叫上贤位，就十回向位叫上贤位。这个生命啊，一再的扩大，心境一再的扩大。透过十贤位以后的生命，你就可以感受到外在的世界了，外面的世界。现在你感受不到外面的世界，你的外面世界是我们风吹雨打的那个外面世界。别人心里在想什么你都不知道，你都不知道，你只能猜呀，心理学只能猜呀。真正他心里在想些什么，那个地方在怎么转弯，那些个性，个性的心理状态那是心理学讲的，我们讲的是生命的心理状态。

你的妄想为什么会这样？比如有些人呐，为什么老是这样想？他不是他的生活背景这样，是生命本质当中它有三个，有杂质，有恶质，有本质。那么你这个杂质很重的时候，你的想法是怎么样，你的恶质很重的时候你的想法是怎么样，你的本质很重的时候你的想法是怎么样。那么我们现在所有的，所谓想法的想法，都是杂质的想法。

所以呢，上辈子的，你这辈子想不起来，这辈子死了以后，下辈子你也想不起来，所以你的想法都是杂质的想法。

那本质的想法不是，本质是从上辈子接到下辈子，它能够接起来的，那就不是你所讲的想法，那是生命的本质的东西。

那现在各位，你能不能用你生命的本质啊，去感受你生命存在呢？

告诉你，你做不到，因为没有空性，而且对生命又不了解。你要留意到这一点，你现在所有的一切想法，跟各位讲，都是垃圾，都是垃圾呀，都没用的！因为你下辈子就完全不用了，知道吗？你这辈子再怎么厉害，想的再怎么好，告诉你没用，下辈子全部洗光。就像你的电脑里存下很多东西呀，那一次换一部电脑，那部电脑就没用了。那你会以为，我存在碟片里再拷进去就好，那碟片不是你的生命，你知道吗？

你的生命是什么，带着疑情去参。你很自然的你就会发现，这个参啊，像我们世间人在忙碌事业等等啊，你最少要经过十年，而每天要提起一两次。

所以我告诉各位呢，有一个行法很重要。最好是每天，每天呐要留一个时间，在家里，面对自己，好好的跟自己对话，最少要半个钟头，你自己要去想办法。

你说“我不止，我早上一个钟头，晚上一个钟头，我坐在那儿，阔阔阔，南无阿弥陀佛。”那不算，那只有形式，那初信位。你要对自己去对话，自己跟自己对话，而且要很坦诚的，你要看到啊“我本来是这样子，后来噢，那所以我转成这样子。”有没有？这个自己跟自己对话会有。“哎，我本来这样想，可是又想到什么，嗯，对，以这个标准应该要这样子。”有没有？自己会调整，那是最坦然的。你要看到那个标准的存在。

那你跟别人就不一样，跟别人呐，宁可不要命，不能不要面子，对不对？为了面子噢，那你不能够老实。那你跟你的良知你会很坦然的，很真诚的。那个对话很重要，那个对话会提升你生命的本质的水平。

那个对话，哦，那个时候你不要接电话，不要做什么事，自己一个人，可能泡壶茶，哦，可能啊，怎么做你就做，就自己跟自己对话。你可能说对影成三人，另外呢，还叼一根什么，我不知道啊，你自己去享受。它的重点就是，要你跟自己对话就对了。

那每个礼拜啊，你最少要有一次跟家人对话。跟家人呐，坦诚的对话，那就要进行华藏工程噢。老公讲五分钟，老婆也有五分钟，孩子也五分钟，大家公平。你不能够一上台呀，爸爸一讲就讲完，好了，今天就讲到这里，结束，那个叫暴君，哦，不行。你讲五分钟，孩子也五分钟，你说要十分钟，可以。你十分钟，孩子也十分钟，太太也十分钟。你不要一个能干的上来，一讲话“哦，今天晚上讲完了，好了，今天讲完了，你们太辛苦了，睡觉。”那不行，绝对不行。

所以最好啊，最好，是能够在晚餐的时候，边吃饭边聊。大家要一样，一个主题，个人表达一个意见讲完了，换别人讲，这是最重要的。

而这里面有一个关键，不要工作，除非吃饭，或者喝茶，哦，喝汽水也可以，但是呢，不要接电话，不要做别的家事。知道吗？人家在讲的时候，一定要在场听。你不要说“你讲，换你讲，我上厕所。”那要讲它干嘛？你要聆听啊，听完要欣赏啊，最好是人家讲完要赞叹一下，你不要接在后面就骂了。

聆听、欣赏、接纳，聆听、欣赏、接纳，这样煅练。

一个礼拜，你的事业再忙啊，也要跟家人一个真正的对话，给自己呢，也要跟自己对话。你要留意到，你不留意这里呀，你看不到生命。信位你都还没有办法看清楚的，空性以后的真生命你更看不到。

所以我们在凡夫生命里都在信位当中，这个工程你一定要做！尤其在家里，家庭华藏工程，跟自己的对话，这两个啊，一定要做。你自己跟自己都不对话，我告诉你，你这辈子是白来了，你来这里都不知道要干什么，你看不清楚自己，知道吗？留一点时间给自己。

比如说爱唱歌的人自己唱歌也可以，爱跳舞的人自己跳舞也可以，你跟自己相处嘛，与自己为伍。告诉你，人生最美的时刻是这个时候。像这么冷，你自己坐在外面去冻一冻看看，算算看啊，一分钟我抖几次，牙齿咬几遍，自己给自己去历练呐。你不要以为这是笑话啊，自己认识自己嘛。一定要这样对自己有一个交待。

那么回向啊，是指你对真实生命的一种扩大。你会走出去，那个时候你就会感觉到法界有多大，你才感受的到。现在你绝对感受不到，你现在感受的生命啊，你看这世间人，世间人跟畜牲其实一样。只是人家鸟啊，从北方飞到南方啊，靠自己的力量就飞过去了。那你呢就要做一次假鸟，然后把你送出去，然后呢看着外面白云，你会不会说“孙悟空，我比你厉害，你以前只能坐在云上，我现在坐在这里又有餐吃有电影看。”你是这点赢他，对不对？其实你看看，你去旅行啊，去干什么啊，你一定不表示说就这样你就认识世界，你认识的还是十信位的世界。

现在我跟你讲扩大外面的世界，是指法界真实的世界。那个世界你看不到啊，看不到啊。我们要真的从这里来。

那么这个地方这三位呀，叫相似觉位。这个相似觉位还要经过一番的训练跟锻炼，那个叫加行位。我们在讲经典的时候，跟你讲说，这个经文漏了一品啦，就是在化乐天上面讲的那一品没讲啊，对不对？所以它往后呢，才进入啊随分觉位。

随分觉位基本上讲是有十位，十地位。但是从《华严经》的理论里头来讲啊，我们的祖先们在讲华严宗这里没讲清楚。我是因为啊，《明法品》的语言模式啊，跟这个《离世间品》的语言模式有所不同，发生了一个法王位。古代他们叫法师位呀，用现在的话，因为现在人比较喜欢法王啊，好像法王比较厉害啊，所以我们叫法王位。

随分觉位其实是七位，就初地到七地。

八地、九地、十地、十一地、十二地，其实叫法王位，十二地不算。那我们就八、九、十，十一就等觉位啊，这个叫做，经文叫法师位。八地以上啊，他已经是无功用行，无功用行，就是说不用修行了。那他的本能啊，应有的成就都已经有了，他只是他的职务啊，在扩大，在扩大。他会进入到导师位呀，到阿阇梨位呀，灌顶位呀等等，这些其实都是法师位。在法师位来讲是平等的，是一样的，是一样的，这个叫菩萨摩诃萨，真正的大菩萨。到等觉位，这个都叫随分觉位。

一般来讲，等觉就已经能满分了。其实等觉是四十一位法身大士，第四十一位。从八地开始就是三十八、三十九、四十嘛，八、九、十，三地菩萨，再加四十一位菩萨叫法身大士。

再上一位啊，就叫妙觉位，他已经非常圆满，圆满以后在扩大，扩大以后再扩大，已经穷尽了，到这里圆满了，这个叫做四十二。所以四十二跟四十一对《华严经》来讲是非常重要的数字，这是它的语言模式。四十二就是圆满。为什么有四十二字母呢？每一个字母都可以成佛。知道吗？四十一位法身大士是从初住到那个十住、十行、十回向再加等觉位，这样四十一位法身大士，它是这样算来的。

所以对生命的认知啊，在《华严经》里头啊，他交待的非常清楚。那么从十住位以后，对生命的认知啊，是法身的部分，我们叫极微细。你现在所看到的生命是虚妄的，是非常粗的。

你留意到这一点啊，这个部分的差别在哪里呢？我们等一下再跟各位做说明，现在先休息一下。

 

《四十华严》第11讲(2007年02月02日)B

刚才讲到二信位，要进入三信。那么，修行之前有一些资粮道的问题要处理。那么，最严重的部分，最严重的部分呢，就是情绪在干扰你，这就是一般所讲的“魔”。

“魔”在哪里啊？就是“磨”你自己！你不要一直下面挂个鬼，那“磨”是要磨你自己， 应该是石头才对，石头的那个“磨”。

有些时候我们用一个字呀，你解释错误啊，你就全错了。

《华严经》里我常跟各位提一个问题就是，菩萨的名号啊，你要注意它的性德。菩萨的名号你不要拟人化，地藏王菩萨就以为是一个人叫地藏王，不是！地藏，是你生命中有一个生命因素，叫做地藏王。观世音菩萨不是一个人叫观世音，是你生命中有一个生命因素叫做观世音。

你再注意看看，你做法会，水陆法会，有没有引路王菩萨，对不对？难道真的一个人吗，对不对？那个什么登觉路菩萨，对不对？要上交流道的菩萨，有没有？你要有那个生命因素懂得入流的那个生命因素。没有的话你自己要开发出来。他都有，都是本觉嘛。你现在为什么会没有呢？是你不觉呀，不是没有，你生命中都有。现在你把它冷冻、晒干、包装，放在金库锁着。赶快把金库打开，把你的生命因素拿出来，赶快通风，赶快让它复原，恢复，这个叫生命本质的因素，恶质的杂质的要除掉。

那现在呢，因为我们有很多恶质的生命因素、跟杂质的生命因素，所以在前面两个阶段你就会有排它、不容。你假如没有这些杂质，你进步会很快。所以你现在开始修学呀，就有一个问题。

现在我跟各位举个例子，你来这里听经，是不是很高兴啊？很高兴，所以你再来呀，对不对？有很多同修很感动人呐，两点多就来占位置啊，哦，这没错啊，真的啊，有四点多来的，五点多来的。我们六点半开始，他那么早来，那晚餐都没吃啊，对不对，那很感动啊。

那你知道吗，你是为法而来，对不对？所以我们应该来讲“以法会友”，是不是这样？那既然“汝为法喜来”，那么“应受法喜满”，对不对？应该要法喜充满才对呀。可是你看过一段时间呐，同修就吵架了，就吵架了。“你占我的位置，那是我占的，我五点就来，你六点才到，我去吃个饭，那你怎么把我抢走了。”然后就不高兴，不来了。何故因此去？

你是为法来的，为什么为了同修，或者为了道场某件事情处理你不满意，或者师父讲的哪一句话你听了不高兴，你就离开呢，为什么？你会说“缘呐，因缘已尽啦。”你都是那些呀，我们俗话讲叫***(音‘阿布鲁’)，不三不四的因素打败了你的求法心，有没有？为什么？何故因此去呀？为了那些不三不四的理由，为什么打败了你的求法的心呢？

告诉你这是第三位跟第四位的，十信位啊，刚进入第三位跟第四位的时候，最大最大的障碍。你都是这些琐琐碎碎的。要不然就是“他噢，巴结师父了，师父特别喜欢他了。”“啊，要不然他就供养多了，师父就喜欢他了。”“师父噢，不能偏心呐，师父噢，爱他也要爱我啊，要平等啊。”你是把师父当情人啦？占有欲望那么强，你是求法不是求师父的。

所以我跟各位讲，你不要把我当做神灵一样去造神，把我造成圣人。你不要这样子，我跟你讲，我跟你一样凡夫，我也要吃饭我也要睡觉。哦，而且我觉得我业力还比你重，这么多人都要找我，对不对？我们以平常心嘛，这才叫平常心呐。

所以你要知道，不要因为师父的一个动作，一个行为或一个态度，或一个什么举动，你就放弃你求法的心。因为你要求的是法，求的不是人，你知道吗？你要拥有法，不是拥有人，千万不要搞错！我在这里告诉各位，不要在这里弄错了。在这里阵亡的人呐，冤枉啊，你一定要到枉死城去。你看看，不管你在哪个师父那边都一样，你是为法而到师父这里来，为法而到道场来的，为法而来修行的，你不是为谁来修行啊！

那能不能搞清楚，今天你是为法来的，要不是华严这个法我们会认识吗，对不对？你听了很高兴，你不要退心，你先确定这一点。你不要哪一天啦“人太多了空气不好了。”对不对？“哪个同修又怎样了”，或者“哪个人说怎样了”，或者“哪个师父说哪一句话”你又要对号入座了，中剑下马了，要不然万箭穿心了“师父一整天都在骂我”。怎么会一直骂你？你这个都，因为在折磨你的心智。你一定要回到原点“我是求法的”，这个法我有冲击，是我的内心在折磨嘛，那你是不是要成就，是不是要改造你的生命？那你一定要磨过去。

所以修行本来是修理自己，你不要修理别人，修理自己，修得噢光光亮亮的。哦，而且啊，你有没有看过佛像啊，有没有？佛陀为什么满头包啊，哎呀，一辈子都要加几个包啊，那个包才会无量无边啊。所以折磨自己的时候这里就会长出包包来。让别人来磨你，让师父一直修理你，那个包很小啊，自己折磨自己那个成长才对。

所以，第三，这个十信位的三信，跟四信位里面呐，几乎都在磨炼我们这些。不然就是事业上的问题，也在考验你。因为你是修行人呐，对不对？“别人用的方法这样，我就是不用”，你能吗？白花花的银子不要，你要动心忍性。

我没有叫你说去做失败的事业啊，我只叫你少赚一点啊，不要昧着良心赚钱。我只告诉你这里啊，要缴税就要缴税，多赞助一些公益团体，公益事业。你要是真赚钱的话，拨一点啊到广化寺来印经。你不要赚了光是自己用啊，当然我们孝敬父母需要。所以在那个佛跟居士讲的《贤愚经》里头啊，《贤愚经》知道吗，不是鱼咸咸的“咸鱼经”啊，贤，贤人跟愚笨叫贤愚。他告诉那个，我背的经可能会背错啦，因为没办法，书读太多，以前电脑没有现在那么好啊，常常会锈豆啊，那个背得不太准啊，不过内容应该没错啊。

佛告诉那个给孤独长者，给孤独长者是当时大企业家，知道吗，给孤独长者以今天的话来讲，大概就是比尔盖茨那个，那一号人物。所以当时啊，祗树太子啊，他要跟祗树太子买那一块地呀，那个他不卖，后来他就用黄金铺地呀，把那块买下来。

这祗树太子问给孤独长者说“你干吗花，这土地又没有那么贵，只是我打猎的地方，为什么花那么多钱买？”

他说“你不知道，我要供养佛。”

他说“佛是谁呀？”他一听啊，佛陀是那么殊胜那么珍贵呀，这个祗树太子就说“那我卖你地，那我也要做功德啊。你记得吗，我卖你地呀。”

他说“是呀。”

“那我没有卖你树呀。”

给孤独长者才恍然大悟“那树不能砍掉啊。”

他说“不要紧，树我供养了。”

所以那也叫祗树给孤独园。知道吗，这个祗树太子就这样称呼。他名字我忘了，不过祗树给孤独园，我记得是这两个人同发心捐的。

那么有一天呢，佛陀啊，就像各位常常问“师父啊，那我们在家人要怎么修啊？”佛陀是针对给孤独长者讲的，那你修啊，那好修啊。怎么修啊？你赚的钱啊，四分之一啊，要供养三宝。各位赚得有没有四分之一啊，我们不讲太多了，十分之一就好，供养三宝。四分之一啊，生活用；四分之一啊，要储蓄；四分之一啊，要供养父母。要分四份，当然呐，他可以啊，假如比尔盖茨遇到我，我也会这样跟他讲。

但是各位呀，你不一样，因为你没有那么大的财富，但是要调整一下，调整一下。一定要懂得供养三宝、孝敬父母，跟储蓄。那么你储蓄的部分呐，到最后不用的时候还可以再供养三宝。剩下来，因为你有很多不动产嘛，那就是去缴遗产税好了，就这样子啦。

这里面告诉我们你要懂得分配，这分配的观念很重要，很重要。

现在各位你也一样，在你的生命里头你要懂得分配，不止财富。

尤其佛法告诉我们，我们这个法你要怎么样拿捏，刚才讲的你要会转，会转。不会转呐，你在修学中常常会断，会断，气得要死，然后佛不敢骂啊，只好骂师父，师父就倒霉了。我们都是凡夫，师父的话师父的行为，有可能你会不习惯。

所以我告诉各位，你最好跟道场，跟师父保持一个适当的距离，因为你的重点是要修法。不要看到出家人的过失，不要看到同修们的过失，知道吗！所以我们说“不说四众过”，“不说四众过”。万一四众有过失，你认为有过失，你一定当面要提出来讲。你听到什么或你知道什么，当面提出来讲不说四众过，那有改之嘛，无，无加免嘛，对不对？当面提就不是说过失了，你要记得啊，当面提。你觉得师父这样做不对，师父这样不好当面提，但是严格禁止在背后讲，背后讲你要背因果。那你当面跟师父讲了，或者同修、师兄师姐讲了，他不接受，不接受那就不再讲。你只要认为是很好的同修，就是同行善知识呀，同行善知识呀，那你可以规劝三次。规劝三次不接受就不要讲，因为他可能有他的状况，那我们还是以法来往。

知道吗？四众啊，四众就是比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷。各位学佛的在家众都是优婆赛、优婆夷，这个出家在家二众，比丘、比丘尼是出家众。

你只要认为“我有问题，这个我觉得这样不对。”那你就当面提出来，绝对不向别人讲。讲完，当面提出来，示疑嘛，指出了就好了，就不用再讲了。知道吗？这是很重要！我们最大的问题在这里。

因为当面不讲，背后一直猜，猜到最后是非一大堆，造业啊！那因口过，因口过而造的业，将来你的名声不好。那果报现前的时候，因为你不知道状况，你造成诽谤，诽谤以后将来你就是被诽谤，会被诽谤。不但是这个样子，所造成的一切损失，将会在你个人的生命里头，造成很大的遗憾。那我就不详细的讲了，简单跟各位谈的。

那么到了五信以后啊，就开始修了，真正的。就是说你这些问题啊要能够处理完毕，都要能够处理完毕。这个你不能处理完毕你根本没办法修，而且呀，一段时间以后啊，你又发生是非，你又跑别的道场，一直跑一直换，一直跑一直换，心不定。

所以我们常常跟各位讲说，你跟着师父，不要跟错了，不要跟丢了，跟着道场到道场来修，不要把道场丢了，修一个法门不要把法门给修丢了。所以，之所以会发生那些变化，都是因为你在这个地方产生问题，三信四信位这个地方，“师父哪件事”“师父哪一句话”，或者说“同修说谁怎么样”。

所以我跟各位讲，一定要杜绝是非。杜绝是非就是当有人跟你讲“哎，你知道吗？”你就不要讲，不讲就没事。人家问你说“哎，你知道吗？”“啊？我怎么可以有不知道的，快讲？”你就把是非起来了。

你要记得啊。尤其老修行，在佛门中久的是老修行，老修行不要变成老油条，老油条就麻烦了。什么是非你都懂，就是“啊，我怎么可以不知道，快讲。”那你就完了，因为你有那种心理“我怎么可以不知道”，那当他讲完了，你就在加一个合理的推理，罪行就大了，罪行就大了。

尤其呀，我告诉各位，这个叫做“八卦宗”的弟子。“八卦宗”知道吗？现在社会上流行八卦，八卦的教子叫狗仔，你们专门在搜集情报，散布八卦，那是破佛毁法最大的魔王。在道场里绝对不要散布这些八卦，不要去谈这些，尤其是私生活的东西。某人的私生活怎么会影响到你的道心呢？你想想看嘛，那无聊啊！对不对？他的私生活好不好是他的因果，你不要去管他。每个人都有隐私权，我们尊重他的生活，他只要不伤害自己，有没有？就好啦，不伤害别人，这样就好啦。那他的私生活跟你何关呐？你是要在生命的旅途上，就菩提道啊，在这当中啊去成长的。千万记住啊，这跟各位讲，学佛人绝对不要搞那一堆是非，不要搞一些是非！

这个假如有的话，你的灵性啊，就很污浊。我们俗话讲，气清跟气浊啊，有没有？你看起来好像道家的，对不对，不是道家的是儒家的。“气清为神”呐，对不对？“气浊为鬼”呀，那你就去当鬼好了。不要搞是非，搞是非基本上，你看，世间法都说你是鬼啊，那你还会修修到哪里去？你修不成功啊，就很倒霉了，还修到三恶道去啊，你未免太颠倒了吧，颠倒一点就好，不要太颠倒啦。

这个一定记得这个部分，任何学佛人的是非绝不讲！否则你的是非会很糜烂，那个烂呐，是你的生命浊烂。

这一关过了以后才能讲修行。

那么我们现在讲修行是从这个地方讲，第一个你是生命觉醒，开始在追求，第二个，那些杂质啊，眼睛喜欢看是非啊，跟八卦宗挂钩啊，拜狗仔队长当教主的，这个都要除掉，都要除掉啦。这个除掉以后你的心才会平静，没有是非你才能平静，能平静心灵宁静你才能修行嘛，对不对？

那你经常遭受那些是非冲击，你怎么修啊？一坐下去，是非都起来了，对不对？然后越想越气，念佛也念得“他妈的”跑出来了。那明明就念“阿弥陀佛”，怎么会“他妈的”。因为你在念念念，嘴巴在念，脑筋在想是非啊，想到最后“他妈的”就冲出来了。那你竟然敢骂阿弥陀佛“他妈的”，你看你，你不完蛋那才奇怪呢。

这个在佛堂里的笑话很多啊。

有的在诵经诵啊诵，他“呸！”

我说“你怎么？”

“没有啦，在骂人。”

明明在经典里诵经，你也会骂人呐，为什么？因为你被是非围绕嘛，所以当你心神一静下来，你就出来了，就出来了，你会一直绕着它，这个就没办法修行，知道吗？

所以从生活中啊，就要这样净化自己，净化自己。你真的受不了的是非，那一种私生活的可能是怎么样，你就跟当事人讲清楚。他只要没事，人家没事，为什么，他家在火灾，又不是你家在火灾，你在那“滚”，对不对？不要滚呐，把心灵平静下来。“强强滚”听懂吗？锅子煮沸水，那种状况，有没有？沸腾的状况，俗话啊，我们的俗话。

我们来看这个图，这个图的第一个阶段，好，下面这个地方。好，这里，禅坐开始，你从粗住到细住，欲界定到未到定的这个地方啊，我们第一个阶段，你的心情平顺了，现在开始进入这个阶段，一做这个就会一直上来，这个地方我们叫舒服禅。

很多人打坐或者练功有没有？“啊，一坐怎么样”，它会治病。它不是治病，它叫治症状。因为你有头痛啊，偏头痛啊，会怎么样，那些症状啊，很快就会改善。那个他们就叫什么功、什么功，你最好不要乱功，哦，那个没什么，那是很正常的情况。

只要你心平静下来，不去搅尽脑汁。因为平常你在社会上，尤其现代人竞争很厉害，脑筋，那个神经绷得很紧呐。其实很紧的时候，你的内脏啊，就已经抓紧了，那内脏一抓紧呐，那你的症状就出现了，等一下头痛啊，等一下什么什么失眠呐，有没有？紧张呐，一紧张就哪里痛、哪里痛，尤其肩膀会挂起来，有没有？这个都是紧张嘛。

那你，我现在是以禅修的状况讲，你只要一打坐，开始训练，数息，置心一处，它马上那些症状就会改善了，就会改善了。你留意到，那口臭啦，火气大啦，做噩梦啦，告诉你一修马上就改善了。有种种的那个症状，那症状，那不是病，等一下哪里痛、哪里痛，有没有？查又没有病，但是就是痛。那个我告诉你，最好的方法就是打坐、诵经、念佛，知道吗？很快就会好了。

好了噢你感恩佛菩萨。这是佛教我们的，你不要感恩我，我只是告诉你而已。就像你来问路，我指你那一条路，那条路本来就存在的，你本觉嘛，对不对？只是因为你不觉嘛，现在你就朝那条路走。

这个部分呐通常在五信位里。看你是初学而已，就到五信了。你不学啊，你就在外面了，现在一进来啊。但是这个讲身心健康，五大人格性健全呐，有没有？这个地方就产生了。

好，那从，事实上这个时候有些人呐，会感觉很舒服，很舒服，所以我叫舒服禅。那么这些练什么气功呢，什么功啊什么功呢，都是在这个地方而已，还没开始。我们是要训练你到一心不乱，置心一处。

在这个地方从位到定开始啊，进行的时候，那么生理上，生理上呐，有八种变化，我们叫八触，生理就身体啦，心理上有十种变化，我们叫十功德，那八触十功德啊，我们简称触功德。

这里面呐，最主要都是你大脑运用的时候不正确。我告诉你啊，你用大脑的方法不对。我告诉你，这件事全世界的生理学家跟医生还不会去研究，他都说你用大脑就对了，我告诉你，你用大脑的方法不对。那你，你就容易有病，有病。

第一个阶段，我简单的讲一下，第一个阶段当压力来的时候啊，你适应不了，叫做精神病，精神分裂呀，忧郁症呀，恐惧呀，害怕呀，自闭呀，有没有？马上就产生了。

那么你会转化，你会转化。转化就适应得了了，其实你的压力一直在，那一转化啊，大脑是适应过了，好像很正常，事实上啊，那叫神经过敏。它会怎么样啊，抽动，你的思维模式是哪一种，因为你的思维啊，用大脑的模式错误，所以会造成你内脏的负担，因此就产生慢性病，不管是胃溃疡，胃下垂，有没有？有没有胃上吊的，没有呵，就胃下垂嘛，十二指肠溃疡，哦，还有什么，糖尿病，肾脏病、肝病，大概所有内脏病啊，都是啦。

都是因为你在用大脑的时候，你的思维模式都会拉动你的器官的某一部分，五脏六腑的某一部分。那一次两次你没感觉啊，久而久之就出病了，病是时候是脏腑器官受伤了。但是它在受伤之前啊，它会引发一种征兆出来，那叫症状，有没有？我们是不是这样的，学中医的研究很清楚，那叫症状。症状里头，那就有哪里痛那里痛的问题啦，有没有？

所以我们民俗疗法对于你症状的处理很有帮助，很有帮助，它是起消除症状，但是民俗疗法不能治病。因为那个症状出现的原因呐，我们叫治本，那个器官的病嘛，那你所产生的都是症状，那是末嘛，所以我们叫治标嘛，有没有？你去留意看看。那你只要来到这个地方呐，它很快啊，你的症状就很好治了，但是这个是指色身的部分。

那你内心的，所谓内心就是你头壳里面的那个大脑问题呀，是心理现象啊，这个是很麻烦的事啊。因为你大脑在处理的时候啊，你那个错误的思维模式啊会偏差，不但错误又产生偏差。这个时候你的思维老是产生一种状况，所以这个影响到身心问题呀。

我们说你修行这五大人格性要健全就在这个地方。那么这个矫正啦，有十种状态。这一个触功德要发生的时候啊，最明显的一种现象叫做气动。打坐常有气动，修法也有气动，气动中，气动只是单纯的肢体上。各位有没有看过？没有看过啊。

气动是这样，那个人的行动很僵化，但是一打坐，他一产生气动的时候，他会非常的柔美。你们没有看过啦，我告诉你，他的屁股坐在那里，身体呀，屁股粘在地上，身体可以180度躺下去，不是180度，90度，可以左右两边躺，他就那么柔。等他不给他打坐，叫他表演一次噢，他一躺下去啊屁股就翘起来。可是一打坐，那屁股粘着，那个身体可以90度躺下去。这个就综合性的气动，其实这个也是气动。

通常气动，就是手会动，身体呀会动。他还怎么转，他不是故意的，但是他，他就是没办法控制的一种生理现象。

那么，还有一种很复杂的气动，那民间俗话叫乩童。乩童知道吗，那个什么鬼神附身的现象，台湾话叫K党、跳党、乩童，鬼灵附身那种现象有没有？噢，那种情况，那其实也是一种气动。你不要以为什么鬼灵啊，没有啊。那都是他自己内心，生理跟内心一种综合现象。

为什么有这种现象呢？这就是，第一个是你用脑筋的问题。第二个，是我们的身体里头，你在成长的过程里，你有一些病因，比如搬重，你不会搬，一搬呐，就哪里闪到，有没有？扭到，有没有？有没有这种情况？落枕啦有没有？但是那些你有没有医呀？过两天就好啦？那个筋已经扭住了，过两天就好了是你适应了，那扭住就在那里。那么当你现在完全放松的时候，啪！恢复正常。

那个恢复正常之前呐，你要知道那个气动其实就是四个东西呀，我提供给你参考。一个是神经系统，一个是肌肉细胞系统，一个是血管系统，一个是内分泌系统，就这四个东西，它在开始做矫正。

你原来一用脑筋以后，这四个的运作会偏差。但是呢，告诉你，所有生物学家、医学家、科学家找不到这个东西，他找不出来。你只有，这个就我刚才讲在修行的过程里你去认识你的生命，噢，你会无限的扩大，那就在这里开始起作用了。

那么这一个触功德的这个地方，到达你要置心一处的时候，这些现象都会产生，会调理你的身心状态，到达一个均衡状态。那个均衡，我用的是现代的词，就是真正的健康状态。

现在我们所讲的健康，你很难呐。我跟你讲，二十几年前，哦，我还在经济部的时候，去健康检查，我们是公务人员，是最好的健康检查。但是我身体就一直很不好，有人给我说你有肝硬化，我就肝硬化，中药吃着，药粉吃着有效。我就觉得既然有效，那是肝硬化，我就去检查看看，去检查看看。

那个时候，政府健康检查的报告还没下来。我去检查，医生说“快点，不然你会死。”

我就快点“我干吗会死？”

“快快，来不及跟你解释，赶快住院开刀。”就这样进去了。

开刀完了。我要回去请假，报告寄到了，绝对健康。你会不会骂人“这什么医院嘛？我已经那么严重了，肝硬化末期，又癌症末期了，然后又扩散出来一大堆了，只是自己不知道痛而已啊，他竟然说我健康，什么都健康。”你看检查有用吗？但是不检查又不行，因为政府有制度，要你去检查。

这个就是，你不要一直以为说科学家怎么样。科学家是那个逻辑呀，他可以用，其实逻辑的本身就有问题了。因为你不懂得你的大脑在运用逻辑的时候，你的内分泌发生哪些变化，而且你要知道，当你在用心的时候，其实是歪一边，用心呐，你在思考和推理的时候，你的身心其实是歪一边呐,你自己去想想看呐，我是不知道啦,反正你留意就对了。

我是讲给你听，看你要不要用，你去留意就是了。那个人在用心，有没有用心呐，你从他背面看就知道，你去留意看看。打坐噢是不能思考的，它不准你思考。一思考，香板就下下去。现在我们严格要求下香板要打到哦，他会叫起来才算。他不是说打一下提醒你就好，不是。因为你在用脑筋的时候，你真的是不知道，用脑筋自己在用脑筋你都不知道。

好了，我们现在要谈的是，你在这个到达完全均衡完全健康的情况之下，它其实是有些条件限制的。因为你只要有病，像我那肝呐，坏掉了就坏掉了那一半，现在就只有用，用修行就可以了，把那肝硬化的部分就封住，“好，你死就死了，你就死到这里为止，其它不要死”，因为我还要活着。我们因为已经签订和平共存条约，大家好好生活，你过你的生活，你死在那里我不把你拿掉，剩下的我要用，哦，慢慢的，你可以运用你的那个思维的模式去训练那个地方，这是一种状况。

但是这你不能试，因为你根本看不到你的身体。你知道，你看不到，我不能够说把它挖起来看一看再放回去呀。身体不是一个桶子，哦，说把里面的东西拿出来看看再放回去是不行的，但是你在修行的过程里你可以很清楚，对你的色身要怎么处理，知道吗？

同样的，心理也一样。但是这些呢都要经过调整，在这样的有限的既有条件之下，你可以取得一个平衡点。

到那个时候，你的心就不会有妄想心，就止住妄想。现在不是跟你讲禅修啊，我是讲大概的这种过程。

止住妄想以后，一般人呐，用一种很迅速的方法到达那个地方，心跟境界会合一。因为这个你要进入修行才知道啊，这个时候呢基本上你是已经到了七信。那个五信位到六信位的时候，你的精进会到达这里。那么六信位到七信位之间呢，它有一个过程，就是要转换。假如你不会，你在这个地方会入禅定，心跟境界呀会合一。

那个哪个境界是每个人的，要是会修行你就看。有人会点一支香在那里，远远地一个定的距离，然后看那香的那红红那个火，然后眼睛瞄住它，他很快会入定。但这个也叫心跟那个境界要合一，叫心一境性。在这个前提之下你能够达到寻伺喜乐，那你就入禅定了。但是呢，通常在没有入禅定之前呢，都会得斗鸡眼。要不然你就要放远一点，因为太近都要用两个眼睛呢，变成斗鸡眼，对不对？那你就要放远一点啊，不然很多修到最后你一看都是斗鸡眼。斗鸡眼他还说他很有成就。怎么有成就？两个瞳孔相对，呵呵。这个都是一个适当的训练。那不是我们讲的，那是外道修法，就入禅定了。

我们讲的不是要入禅定，要你的心止住妄想以后啊，就我们常跟各位讲要诵经啊，跟人处事的这些呀，这个叫工程面，你训练到置心一处啊叫技术面，技术面只要达到不起妄想，然后呢你的工程面要推动它，往右推。它不是入初禅定、二禅定、三禅定去呀，它不入禅定，然后呢把你的生命转向净识，净识啊我们就叫初果相。

然后啊，你会看到识是怎么形成的，形成概念，这个叫初果。然后识怎么形成，那叫二果，然后守住受，三果。我这个地方，已经这个理论已经跟各位讲的很清楚了，这个没办法现在跟你讲。哦，要讲这个部分呢，要很久很久的时间。以后我们经文里头遇到有禅修的时候我再跟各位讲这个部分。现在先吊一下胃口，那你以后才会来听嘛，我讲太多讲光了你就不来了。

那么到这个地方啊基本上已经七信位快及格了，到初果二果三果就七信位快成就了，快及格了。那么第一个就破我执无明，我的这个执著的无明先破，就证七信位。把法的执著再破，证九信位。这个叫双破我法二执，证九信位。

那单破这个部分简单，这个技术面。所以我跟各位讲说，要破无明噢，简单呐，难是难在前面的阶段你不具足啦，知道吗？因为啊你听了，等一下那同修吵架啦，或者是弄不清楚问师父啊“我问两次那你有没有两个答案都不一样，哦，我再问也不一样。”那你就没办法了。像这种情况，你的情绪会不稳定，对不对？

你“啊师父，我问三次怎么三次都不一样？师父不知道在启示我什么，那我啊好好参，到底这三个不同的答案是什么。”但你要是，你只要用大脑啊，就只有一个答案呐，对不对？你大脑是记忆，记忆就词典嘛，你翻词典就只有一个答案“这个东西是什么？”(法师指桌上的水果)有没有人说桔子？一定头壳坏去，对不对？但是这东西就是苹果嘛，苹果就是苹果，只有一个答案你能说第二个吗?大脑只有一个答案。但是我告诉你，你问师父三次，师父可能就给你三个答案，有没有？

有人问佛陀，他俩个在吵架啊，外面吵了一堆，因为争不出答案就跑进来。

“师父你说有神无神？”

世尊就跟他讲说“你呢？”

他说“我说有神呐，他怎么说无神，明明就有神，你说对不对，有神噢。”

师父说“对。”

然后另外一个“师父，不对，无神怎么有神，有神就不对，落常见呐。”

“你说无神也对。”

阿难在旁边说“师父啊，到底是有神无神？有神就有神无神就无神，怎么既有神有无神，到底是有神还是无神？”

佛陀说“阿难，你说呢？”

他说“有神。”

“有神你也对。”

“啊不对，无神。”

“无神你也对。”

现在的看到这则公案说，那到底哪一个对？因为你的答案只容许，大脑里只容许一个答案，不能容许两个答案。

所以我告诉各位，你的答案是正确他的答案是不对，你要包容，要接纳他，这个就是佛法！

不要那么严肃嘛，鼓掌一下嘛。听经都会入定，你看。到底是不用大脑嘛，可见讲的很成功。要大家不用大脑，当下就止住妄想。

这是一个关键，一个关键，所以，为什么学佛人会很高兴，因为不管他对错我都一样，照样要呼吸，对不对？不能因为他错我就不呼吸了，那何苦啊，对不对？你有办法叫他不要呼吸，不要叫自己不呼吸嘛，不要老是争对不对，哦。

“哎他为什么这样讲，为什么会有那个主张”，欣赏一下嘛，看他怎么错的，欣赏失败是很好欣赏的。那天我看到报纸说，广州哪个，哪一栋大楼炸掉了，有没有？把那个一栋大楼房炸垮，那也是一条新闻，那你要欣赏啊。他说为什么呢？这是世界上第一个例子，无尘，炸掉以后灰尘不会满天飞。哎，这也是一个创意，那你就欣赏嘛。那你说“哎呦，花那么多钱盖的房子为什么炸掉啊，这样浪费啊”这个叫去死好了，那么不会欣赏。因为把它炸掉才能盖更好的房子嘛，是不是这样？

所以有些时候我们很多因缘不了解，不了解，这是一种情况。

好，那么怎么样子去破无明呢？这是下一个功夫啦，这里不跟各位谈。那我要告诉各位的就是，你看，从不觉到名字觉，可以叫开悟，就已经叫开悟了。哦，那么开悟的是你对于这一个所悟到的东西是悟到哪里了，这个又另外一个。刚才讲的是横的啊，第一个是横的悟境有不同，你是从悟到进入初信位就叫悟嘛，然后你一直进步，从初信到二信，二信到三信，三信到四信、五信、六信、七信，都是悟啊，都是开悟啊，都是成就，都是明心见性，都没有错。但是呢，层次有高低。所以各位在谈论谁开悟、谁成就，你不要一直“成就不是成佛嘛？师父不是开悟嘛？为什么讲话还这样？”哦，开悟又怎么样，讲话还是一样，靠喉咙发音，对不对？

所以，不要以为说成就又怎么样，成就是很殊胜，对自己来讲是一种超越的殊胜，但是呢，他到底在哪个层次你不知道。所有的同修都一样，只要他有所悟，有成长，都值得恭喜，都值得赞叹。但是你不要一直把他当作说“他应该坐在桌子上”，不是啊，都是要坐在椅子上，啊，知道吗？没有一个活的坐到桌子上去呀，那坐到桌子上都已经走了。(众笑)

问题是各位常常偶像化、明星化，把他神格化，这个是绝对不好，所以我们一直跟各位讲说不要神格化。刚才讲菩萨都要性德化，从他生命品质那边性德化，你不要一直把它人格化。因为你会把菩萨人格化，其实就是把他神格化，神格化那他永远在云端，知道吗？你对师父也是一样，同修也一样，绝对不神格化。我们要平常化，正常的大家这样来往，你的菩提道的道心，才会真实地成长，真实地成长。对于他的悟境有增长，我们是应该要恭喜他，赞叹他，是要这个样子，不要弄错。

这一点，这是横向的进步状况。从初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位，一步一步往前走，我们都值得赞叹，都是成就、都是开悟、都是明心见性，也都可以叫成佛，只是成小佛成大佛而已呀，哦，这个差很多了。所以我们刚才讲到法身大士你看，法身大士都有四十一个位次。所以不要在这里呀，给标的化，给神格化，不要这样。

那么第二部分要跟各位谈的是，他这个不觉呀有五个位次。不觉或是发心，就是说那第一次开悟啊，从不觉到名字觉这个地方啊，有五个层次，我们来跟各位谈这五个层次。

第一个不觉是不觉什么，不觉佛的真性，噢，不觉佛真性。所以他发心呐，是发“出三界、取寂灭心”，各位先留意到，这是从这个地方看的。所以当你发心事实上是开悟，是觉悟了，但是你觉悟到这一点叫觉悟小乘，小心，觉小心。

那么你可能根器好一点，你这个开悟啊，就发心呐，发心就开悟啊，就比较大一点，叫大乘始教，大乘开始的大乘始教。这个时候是讲说，你不觉什么呢，不觉二空发性，这人我二法，是我法二空，是我空、法空。他不觉这个部分，因此他的发心啊，就发“行渡利生心”，行啊就修行啊，渡，渡众生，不是，行渡，行啊就行六婆罗密的意思，行渡啊，利生就是利益众生，利益众生的心。渡自己渡众生的那个心，要发出来了，这叫二利心，自利利他心，这个叫二空法性。你不觉嘛，现在觉了，一觉就要行，渡生的这个心呐，要自利利他。

第三个阶段呐，叫大乘终教。大乘终教，也就是你不觉如来藏心，如来藏心你不了解。“什么叫如来藏”，不了解，因此啊他要发心，他要觉悟就是要发慈悲心、深心、直心，又叫做慈悲深直心。那么在这个地方提出如来藏啊，他是大乘终教的这个位置提如来藏，华严在这里提到啊。

那么有些人反对如来藏，说佛没有说如来藏。那这一种反对啊，从原始佛教的经典里头来看，确实是佛没有说这个东西。但这个东西在整个佛教思想的发展过程里，一定要出现如来藏这个东西，一定会出现的，从大乘的思想发展会发生的。这个是在第一个阶段的佛教思想到第二个阶段佛教思想的过程里，它会产生这个东西。从这里到这个第三阶段的佛教思想里啊，它会产生佛性论、宝性论这个东西。这个是他理论成长的架构中必然有的现象。

所以当你往前看，站在小乘教看，没有如来藏这个东西。当你到了后阶段第三阶段，中国佛教思想建立以后呢，也不需要如来藏。因为那个时候从禅宗来讲呢，那就是大乘顿教。大乘顿教，你发心的是，内证圣智心。那但是呢，它不觉，就不觉真如性，它直接从这个地方来讲，它就超越如来藏性。

所以你要留意看看，这个地方就是判教，华严宗判教判这个叫五教。所以我们学华严叫学五教，学天台呀，叫学四教。天台为什么叫四教，因为它判教成四教，叫藏、通、别、圆这四教。华严是小、始、终、顿、圆，所以叫五教。那学五教有五教的理论系统，那学四教有四教的理论系统。

这个地方你看到，就是到内证圣智心，发这个心。

那么另外有一种最究竟的，那就是法界心，发法界普贤广大行愿心。那么他的不觉是不觉法界性。现在各位来讲啊，你大概对法界性都不了解，所以我们谈到那生命的境界跟领域到某一程度的时候，我看各位啊，眼睛都有一层帘幕“哦，真的啊？噢，你们心里想，师父怎么这样讲？哦，我不知道了，他那不知道在讲什么。”

所以那个部分通常不是不讲，我也要讲，因为我们当中噢，不知道有那种“人天龙”没有。华严里呀有一句话，叫做“张大教网，下生死海，漉人天龙，至涅磐岸”。这个是华严向天台学的，天台是说“张大教网，下生死海，漉人天鱼，至涅磐岸”，他只把鱼啊放到涅磐岸，华严是把龙放到涅磐岸了，这是一个区别。

那为什么？你不懂，我还是要讲，因为这里头可能有龙啊，对不对？我不能够把龙当做鱼啊。各位哪一个是龙？我看很多都是鱼啊。

我们前面讲过华严对龙特别有兴趣呀，所以有大龙菩萨结集放在龙宫，然后龙树菩萨把它传出来呀，华严对龙啊特别有兴趣，所以呢，漉人天龙，至涅磐岸。那你要是这些条件都具备啊，你就是人天龙，一下子就可以悟海见性。所以他是发“普贤广大行愿心”。

那么他们的成就啊，是各不一样的，各不一样。你发出“三界取寂灭心”的人呐，那你就是在染化土成佛，那成劣应身佛，坐草座，坐草席座。这个时候呢，你是讲十二缘觉法。你看看这很清楚啊，你发那个心呐，就在这里成就，对吧？这个是渡下下根器众生，和一般凡夫外道，渡这个部分。

那大乘始教呢，他是发“行渡利他心”呐，那这个时候啊，他成净化土，在净化土成佛，成圣应身佛，成佛的时候坐天衣座，有没有？一个一个不同，哦，我慢慢讲，你慢慢写，我慢慢讲你赶快写。这个时候讲空性法，开始要讲空性了。

所以，看你发心，你的成就就不同，你发什么心成什么佛。这个是另外一个众生的部分看，看众生呐。刚才那个什么三贤十圣呐，那是讲横的，这是讲纵的。

那么大乘终教呢，他是发“慈悲生直心”。因此他成就的时候在受用土成佛，他的佛是受用身佛，他是坐金刚座，讲如来藏心法，有没有？一个一个都不一样，一层一层来呀，他一层一层深，一层一层复杂。

所以你，发越大心的人呐，他的生命改造工程就越复杂。“我只要了生死就好，哦，其他我不管”，那简单破我执无明就可以了，七信位，然后你就挂在那里，永远是七信位。因为小乘心嘛，那你要想再进步呢，你要去转化啊，要再破法执无明啊。所以一步一步来嘛。

那你现在看发什么心，定位不一样。你发越大心，那生命工程啊，改造的工程就越大，越复杂；你越发越小的心，生命改造工程越简单。

当年虚云老和尚，各位认识吗？虚云老和尚，大家都认识啊，见过他吗？没有，你怎么认识啊，你只听过有这么一号人物。他当年，你看，家里把他，讨老婆给他，就在新婚洞房花烛夜，他溜单了，哦，溜掉了噢。好像两个到三个老婆啊，他就溜掉了。

然后呢，跑到一个师父那边去，出家。自己背个几斗米上山去，他以为这样就成功了。不过他比我厉害，背几斗米。我呢，以前小时候读书，我就背一个便当上山去求道，结果昏倒被农夫背下来。一个便当吃完你就没事了，走到哪里去不知道迷路了，迷路了就昏倒了。刚好啊有个农夫把我背下来，背到学校去，因为我穿制服啊，背到学校去说这小孩子昏倒在山上。当时没有逃家的那个名词，也没有离家出走的名词。这个就是你自己想的，一定有一个次第来。

那第四个就是发“内证圣智心”，这个时候呢是在法性土成佛，成法性佛。这个时候讲一乘法，讲一乘法，他是坐在真如座上面，虚空座上面，虚空座成佛。

每一个层次呀都不一样。那么到圆教，这不是顿教啊，大乘顿教啊，现在在讲圆教，华严他是发“普贤广大心”，因此啊，他在无障碍法界土成佛。他只讲无障碍法界土，他不讲哪个国土，这种无障碍法界的净土非常的多。因为你成佛是你自己的净土啊，你的净土是无障碍法界土，你所坐的位置叫普融无尽狮子座，就《华严经》所说的境界。你在这里成就的是无障碍法界佛，无障碍法界佛。

华严讲的这个佛啊，常常是一般人所讲“成就啊，成佛啊”所代表的，这个地方不那么容易啊，这个生命工程啊，是相当的复杂。他在这里讲的是法界无尽缘起。

这个部分呐，五教的部分呐，我简单的这样跟各位谈，但行法也不同，发心不同，那么生命工程啊当然不同了，那要进行的就没那么容易了。所以我跟各位讲，修行人不要比较，不能比较。

所以佛陀告诉我们，如果是有人说“此佛此最盛”，意思是我这个法最殊胜，世人不解真实道，他不能了解佛法在讲什么，他不能成佛。所以你在跟人家推广的时候，不要说“我的法最殊胜”，“因为我的根器不足，不能修太多的法，只能修这一法，我告诉你这一法真的很好，我有信心，你来吧。”这样可以。你不要讲说“这个最好，那个不好，来修我这一法啦。”你就欠揍，阎罗王一定修理你。

因为都是佛陀的法，法法平等，因为每个人的根器不同，所以个人发心不同。我们可以鼓励他，甚至于责他都可以，责是鞭策啦。那你有没有本事鞭策人家？要不然最好是不要。“我为了鞭策他，所以我骂他”，这个好像讲不通噢。“因为我鞭策他，所以我揍他。”哦，你最好不要。我们最好是劝他，他不听暂时你就不管，因为那些工作都是大人的事，我们现在刚发心呐，都叫童子，童子，对不对？童子就小孩啊，小孩你就不要想鞭策人家。

那我们只能规劝同行善知识嘛，互相规劝。否则，他的根器、他的因缘、他发这样的心，我们就鼓励他赶快达到。那我们呢，当然站在华严的立场，是要各位要发大心，就是要发普贤广大行愿心，希望大家都成就无障碍法界佛，对不对？你要留意到啊。所以当然是这样劝各位啦，因为有些人不知道嘛。

好，今天我就跟各位讲到这个地方。横的有一个阶次上去，纵的也有一个阶次上去，他是横纵同时来。所以各位假如看密教，一切如来智印，那个遍知院的一切如来智印上面啊，它所秀出来的那一个一切如来智印…