1、认识苦谛悟无常·善修无常为来生
【苦谛内涵】：
——大家都知道，我们佛教对苦的分类，有“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。
——“苦苦”很好理解，是我们能够感受到是苦。
[喻]：比如刚才谈到的死亡的痛苦，发生火灾、发生地震、发生车祸，发生疾病等等，都是非常的痛苦。
——坏苦，我们人会衰老，年轻的时候逐步逐步衰老、在变化。
[喻]：我们一件很好的衣服，忽然间破了一个洞。我们有很多的财物，忽然间被人家抢走了、偷走了等等，这就是坏苦。
——“坏苦”和“苦苦”，世间上面的人，大家都是能够认识得到、感受得到的，都有体会的，这是共世间的。
——还有一个苦，叫做“行苦”。行苦，不太好理解，也不太好感受。
——所谓行苦，就是“无常故苦”。
——世间上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是无常的，所以从无常的这个定义来讲，它是痛苦的。
——因为无常，所以它潜伏着不确定性、潜伏着危机、潜伏着恐怖、潜伏着没有答案。这对我们来说本身就是最大的一个痛苦。
[喻]：拿我们自己来讲，我们有一个很好的心态，但是很快就会变化，烦恼、贪嗔痴出来了，不能让好心态持续；我们读了很多的书，但是却记不住；我们做过很多的事情，好的事情不容易记得住，坏的事情一直抹也抹不掉。
——我们对外在也是一样。外在种种的因素、环境，不知不觉对我们的影响也是很大的。
[喻]：一出家门，我们会遇到什么人，遇到什么事，自己也说不清楚，自己也难以预料，更不可能去左右和掌握。气候也是一样的，干旱的时候，需要雨水的时候，却偏偏没有雨水；发水灾的时候，却偏偏还是在下雨，等等。
——这些都是行苦，都是无常。
【认识无常】：
——无常是人世间的规律，是人世间的本质，所有的有情跟无情都逃脱不掉。
——外从山河大地宇宙，内从我们的生命、我们的身心、我们的心念，都是无常的。
——虽然它是无常的，但是也是有规律的。
【谛审谛思】：
——那么我们如何来认识、体会和把握无常的规律呢？
【破邪显正】：
——常常听到“念死无常”，死是无常一个最重要的特征，也是最重要的一个标志。死的境界是最强烈的。
——死亡的本身并不是很可怕。为什么这么说呢？因为任何人都逃脱不掉死亡这样一个结果。
——害怕的是什么呢？
——害怕的是，死亡以后会怎么样？死亡以后会还存在不存在？假如死亡以后会存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后会存在，那会不会更好？还是更差？
——所以，更多人关心的是死亡以后的境界，是对死亡以后的关注、担心和害怕，而不是死亡那样的一瞬间。
【学修指要】：
——我们要解决死亡的问题，要解决无常故苦这样一个规律，要超越这个规律，就需要学佛法。所以学佛法，就是要在无常方面去下手，去着力。
——我们学佛法就是要了解，今生今世所作所为跟死亡以后有什么关联？跟后世有什么关系？那么这些点很重要，非常重要。
【设喻明理】：
[喻]：比如一个小孩生病的时候，作为父母的就非常非常地担心，这种担心包括很多方面，担心他的病不会好；担心他的病会越来越严重；担心自己的小孩在受苦；担心自己的小孩会害怕；担心出院以后日子不好过，身体会差等等。所以这个担心是代表一切的，同时这个担心用另外一个角度来讲，也是关心，就是对自己的儿子的关心，儿女的关心。对自己来讲就是担心；那么对对方来讲就是关心。
——而实际上，担心也好，关心也好，仅仅表示人的一种心情、一种内心的状态。
——我们要让对方身体好起来，我们就需要找医生，看病吃药，注意饮食、卫生、健康等等。
——从身体方面，应该这样来对待；那我们从心灵方面，从内心方面，也应该要有一个积极、健康、稳定的、良好的心态。
——内心的疾病要比身体上面的毛病，更不容易认识清楚，更不容易治疗。
——但是，更多的人仅仅只会关心自己身体的健康，而忽略了心灵的健康，只是关心我们人生活的怎么样，希望过得好一点，幸福一点，而忽略了心灵上面的快乐和幸福。
2、苦乐心生谛观心·死生一体意涵深
【树立正见】：
——实际上，一个人过得快乐不快乐都是来自于人的心，心里的一种感受，内心的一种感觉。
——他内心感受快乐，就是快乐；内心感受痛苦，遇到再好的境界，也会感受到痛苦。
——所以，我们学佛法就是要在自己的内心方面去下手，内心方面去用功、去着力。
【遣除邪见】：
——世间上面的知识越来越丰富，学科也越来越多，大家对知识的拥有量比过去来讲不知增长多少倍，但是这不等于说，现代的人就会越来越有智慧。
——所以一个有文化知识的人，不等于说他智慧就很高。
——智慧跟文化、跟知识，它的概念是不一样的。
【明确目的】：
——学佛法，就是要能拥有这样一个智慧——如何来面对自己的内心，能够认识内心的问题，能够解决内心的问题。
——这些问题也不仅仅说，保持一个好的心态就可以。
——这些内心的问题是要跟自己的前生后世联系在一起来考虑的，我们要更关心的是自己以及众生更长远的未来、更广阔的时空。
【譬喻晓理】：
——现在的科学都比较发达，很多过去理解不了的现象，现在慢慢慢慢能够理解，过去未知的领域现在逐步逐步也打开了。
——那我们生跟死的问题，也可以说是死跟生的问题。
——我们从生到死，然后从死再到生，实际上生跟死本来就是同一个时间。
——也就是说，我们从出生的开始就逐步逐步，一天又一天、一年又一年走向死亡；我们死亡的时候，同时就在另一个状态当中去出现、去产生。
[喻]:现代的量子学有一个发现，叫做基本粒子。这个基本粒子，它的特点就是即生即灭，即灭即生。
——所以，可以用即生即灭的道理来解释佛教的死生一体，死生一如，不生不死，生命无限这样一个命题。
——在同一个时间，生跟灭是同一个时间，灭跟生也是同一个时间，生跟死是同一个时间，后辈子的生就是这辈子的死。
【如法思维】：
——所以，我们人的死亡，仅仅表示说我们这一生七十年、八十年生命的结束，我们的后世就意味着自己另外一个生命的开始。
——对个体来讲，对自己来讲，它是一直延续下去的，一天又一天、一年又一年这样延续下去的。
——这个问题对我们学佛法的人来讲，需要很好地去思考、很好地去思维它的意义，这样，我们的所作所为才不会局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能着眼于长远的利益，不能跟自己的无限生命联系在一起。
『附录·思考题』：
1.生活中我们感受到哪些是苦苦？哪些是坏苦？
2.为什么无常对我们来说是很痛苦的？在生活中如何观察体会无常？
3.提到死亡，我们真正担心和害怕是什么呢？
