(3月11日  下)

一、课前静坐复习总结
 1、静坐五分钟。
    大家体会心静下来的时候的感觉，可以听到许多声音，外面停车场的虫鸣声都能听到。心静下来，佛法才容易入心，否则就只是知识。上课前不要大声说话，要让自己静下来，进入闻法状态。
【师友环境助建宗旨】
 2、上堂课看《孔子传》，讲到一个人人生宗旨的建立最重要的因素是什么。孔子说“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
    孔子的生命境界、心灵层次的提升是一点一点向上走的，不是一下就达到的，而是一个不间断的过程。
 3、一个有宗旨的人有两方面的原因，一是他本身多生多世以来就熏习过，菩萨生生世世发菩提心不会忘失，菩提心已在多生多世建立了；一是像我们，靠环境来建立宗旨，在什么样的环境就成为什么样的人，在有宗旨的环境就会有宗旨。
    人有五种种性：(1)、声闻乘定性。(2)、独觉乘定性。(3)、如来乘定性。(4)、不定种性。(5)、无种性。我们是不定种性，看我们在什么样的环境中、接触什么样的人，所以亲近师友对我们无限生命的意义的价值和意义非同一般。

 【精进不止 终至成佛】
4、孔子也不是生来就是圣人，而是不断地学习，孔子生于布衣之家，周围也有一样爱好德行的人，只是没有孔子这样好学，这一点正是我们要学习的。
    我们好学的心会停滞，当我们满足现状时，生命的前进就停止了，当我们满足于衣食、满足于眼前的人际关系、目前的环境时，往往说明我们的生命已进入病态。我们要创造环境，让人人都能像孔子一样，人的资质其实是差不多的，只要大家认真学、好好地学。
 5、每个人在内心深处实际上都认为自己是很聪明的，这看起来是慢心，但其实也是上进的心，也说明我们内心深处有一种好学的心，有好学心的人往往容易学得上去。
最怕破罐子破摔，说我就是这样了、你看着办吧。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说他是朽木不可雕也。
    大家对自己要有信心，只要有好的环境，你也一样可以学得上去。没有“天生弥勒”“自然释迦”，弥勒菩萨久远劫前有一世叫“求名菩萨”，他靠什么走上来的？《法华经》上有讲，大家可以去看，虽然他一开始很差，但他的生命境界没有停滞。
    一开始，我们都是很差的，内心见不得人的，我们都有。不用担心。随着修行的深入，我们内心肮脏的东西会减少，我们内心有贪嗔痴慢疑、有108种烦恼，但也有佛性，早晚一天，都会成佛。所以大家首先有信心。

 

二、佛法解决什么问题
【开示原文】
    佛法要帮助我们解决什么问题？也就是破迷惑、破无明，启发我们内心的自性光明。无明需要一分一分来破除，渐渐地我们就会越来越清净、越来越明晰，对所学的佛法、所要走的路、自己的下手处，越来越有体会，越来越笃定。世间一般不学佛的人，他一生也做了很多的事情。各行各业的人都在做事情，都在努力工作。但是，他们所要解决的问题，仅仅是一些生活方面的问题，衣食住行方面的问题，养家糊口的问题。当然，在解决自己的生活基本条件的同时，也能够给别人带来一些利益。但是这些利益，也仅仅是物质层面的、人的情绪方面的。佛法要解决的问题，是生命的终极苦乐和人的心灵深处的问题。要解决这样的问题，就要透过自己对佛法正知见的培养、对生命真实离苦得乐的追求和内在烦恼的净化，使我们的所作所为有明确的方向，拥有真实的佛法力量。靠着自己的发心、以及佛法僧三宝的加持、感应，这种力量就会越来越强，所产生的作用也就越来越大。
    没有学佛法以前，我们的认识和追求都是世间上面的一些知见和习惯，很多是颠倒的、错误的、虽然求快乐，往往得到的是痛苦。学佛法的目的，就是用佛法的知见来改变我们对世间的种种观念和认识，使生命的质量得到改善，生命的价值得到提升。

【法师开演】：
1、佛法要解决的问题：终极苦乐；世间要解决的问题：非终极苦乐。
(1)什么叫终极苦乐问题呢？同学回答：断尽烦恼；成佛。
成佛是标准答案，但不一定是你现在内心的需要，断尽烦恼比较实在。断尽烦恼障、所知障，进入涅槃境界。
(2)涅槃又是什么境界呢？苦集灭道四谛是我们要追求的，道谛是工具，灭谛是灭苦集二谛。我们可以说我们学佛法是要灭掉痛苦以及痛苦的原因。所以佛法的终极苦乐就是灭掉苦集二谛，进入灭谛的境界。
(3)各位体会过灭谛的状态吗？没有人举手。那我饿了到大寮吃一点东西，就灭掉了饿的苦，我困了睡了一觉，就灭掉了身体的疲乏，各位没有体会过吗？《广论》中讲三种苦：苦苦、坏苦、行苦，你灭掉了行苦就进入灭谛的境界。你们现在坐在这里感觉苦吗？你为什么从双盘变成了单盘、从单盘变成了散盘？所以我们时时刻刻都在追求灭谛。
 
三、佛法倒底是什么？
【正法有二 教证为体】
1、世间法解决的是非终极苦乐的问题，佛法解决的是终极苦乐的问题，对比二者境界完全不同，清楚了这一点，那佛法是什么呢？
(1)开示原文“佛法到底是什么？我们要怎么学，才真正能够领会佛法真谛，让佛法在内在生命中发生作用？从而改变自己的生命方向，提升自己的生命品质，发挥暇满人身的作用，这是很重要的一个问题。为什么我们不了解或是了解不深呢？其原因就是：我们迷惑、无明、颠倒。迷惑，是不明白，不知道路往哪里走，不知道将要去做什么，当下要去做什么，甚至今生今世最主要的目标是什么，自己都还不清楚。迷惑的原因是对我们的“色受想行识”五蕴和合的、虚幻的、假的这个身体误认为就是自己。而后，时时刻刻以五蕴和合身所产生出来的种种情绪、感受与自己的一些经验和认知来看待我们的生命，来看待发生在周围的人和事，甚至以自己的感受、情绪、认知来认识佛法，久而久之，佛法就离自己越来越远了。”

(2)俱舍论中有标准的定义：“佛正法有二，以教证为体。”即有教法和证法。
    大家注意讲教理时不要生厌烦的心，否则会感越变越笨的果。
    教正法即三藏十二部一切经典；证正法即戒定慧三学。
    教正法如何获得？

   一、从他闻，从善知识处听闻，生闻相应慧、思相应慧、修相应慧。

    “故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。”闻思修在修习轨理里有很明确的界定，是靠他力，是从善知识处，听闻佛法，并且产生定解之后，再根据经论来证成。

   二、是自己这方面就要广阅经论，不断开显自己的智慧。
    证正法，就是证得理论的内涵。
    教证是漫长的过程，集资粮是透过戒定慧的修习。
    师父一直强调建立正知见是当务之急，正知见是眼目，没有眼目怎么走路？所以在教理上要认真去建立。
 
【无限生命  渐次改善】
    师父开示：“生命价值的提升是一个渐次改善的过程。一般来说，菩萨初发心以后，要用很长的时间来积聚资粮。所以我们可以说，整个修行的过程都是在培养和积聚资粮。但有人不喜欢积聚资粮，没意乐、没心情，这说明我们内在的无明烦恼、业障尘垢在起作用，内在的问题在发生，需要对治，需要忏悔，把内在业障消除以后，我们积资粮才有可能。不然，我们一边资粮在增长，一边业障也在增长。有时业障多过自己的资粮的时候，用功就用不上去了，修行修不上去了，闻法闻不进去了。所以，我们常常说要如理如法听闻，要如理如法修行，要具足正知正见。”

    知道了佛法是什么后，要用无限生命的眼光来看待修行，无限生命的修行都在积聚资粮。
大家的教证功德具足了多少呢？有人学佛学了三年、五年依然茫然一片。教功德没有，证功德有没有呢？各位中有证初果的吗？没有证初果的，有证初禅的吗？都没有的话各位是来干什么的呢？
    由此我们可以看到佛道长远、遥遥无期，佛道似乎只能看不能摸，学了这么久还是烦恼众生一个。觉得学佛好难的同学请举手，觉得学佛没啥很简单的请举
手。学佛比较久的同学都会觉得学佛不容易。

举例：有一个同学曾经说这一生若不成佛誓不为人，后来发现太难了，就说那这一生能开悟吧，还是发现不行，现在天天在粥铺面对一群一群的人熬粥，开始越来越踏实了，这才是值得赞叹的；曾有一个法师豪气冲天，说学佛以我这样的资质十五年成功，现在他学了二十年了，再问他他说别提了，但是他的精进我们一点也比不上，他心脏不好、疼得厉害，他用手顶住心脏拜佛，后来他也是越来越踏实了。