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定学开导(120~129)
 
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定学开导 (18-3)(总第120)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15

 戒若无定,虽修三千威仪八万细行,
境若现行,仍不免要犯戒

提要:
  ·比丘犯根本戒,不能与之共住,僧团要依戒,道场要清净
  ·无所用心,事不关己,佛教就一步步衰落下去了
  ·没有圣种,哪来圣众,杜多行功德是沙门应有的庄严
  ·戒若无定,虽修三千威仪八万细行,境若现行,仍不免要犯戒
  ·应遵守的不重视,就没有决定要做到的决心
  ·有戒没有定,压不住烦恼仍会犯戒,没有佛法的智慧就是愚

 
比丘犯根本戒,不能与之共住,
僧团要依戒,道场要清净

“戒净圣种杜多行”,僧宝的戒律非常清净,难免因疏忽而犯戒,可以忏悔还净。不过,犯了根本戒就严重了,要忏悔清净也不容易。杀盗淫妄是根本戒,犯了根本罪又叫断头罪,好比头断掉,有这么严重!

戒律规定,不能和犯了根本戒的人共住,东南亚国家的寺院就不让犯根本戒的挂单。不像我们汉地,什么人都可以挂单,从不调查调查他有没有犯根本戒。从前在湖北时,公安局来跟我们打招呼:对来挂单的要小心,因为有人犯了罪想躲在庙里。希望戒律清净的比丘、长老,能出来把各个僧团、道场整顿清净。

无所用心,事不关己,佛教就一步步衰落下去了

我们国家对佛教很关心,前一个时期叶小文局长讲,要重新举起以戒为师的旗帜,要提倡讲经说法。而我们教内却是无所用心,事不关己,能不管就不管,所以佛教一步一步衰落下去了。

没有圣种,哪来圣众,
杜多行功德是沙门应有的庄严

“圣种”,断尽烦恼,证阿罗汉果就是圣众。现在很多人既不学戒定慧,又不在断烦恼,根本没有证果、了生死的理想和要求,能称为圣种吗?

“杜多行”,《戒定慧三学》里有一篇《沙门十七庄严法》,沙门就是出家人,出家人要用这十七种法来庄严自己。其中一个:要成就杜多功德。杜多行就是头陀行,在家居士不修也没有过错,修了有功德,出家比丘必须成就头陀行功德,才能称得上沙门的庄严。

十二头陀行能修一两条也好,比如日中一食。希望出了家,能发心过午不食,没穿百衲衣的,衣服也打打补丁。至少也该减少一点享受,少吃一点圆桌面、多吃吃罗汉菜。其实素鱼、素排骨,花样虽多,味道都差不多的,因为材料都是一样的。

戒净、圣种、杜多行,这是比丘僧的功德。如果戒也不净,也没圣众的种性,头陀行一条也不修,你即使出家,也是个没什么功德的出家人。 能海上师说:戒若无定,虽修三千威仪八万细行,境若现行,仍不免犯戒。慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达。定中无慧无戒,亦同世间定。故宜合修也,一分家则不成功。

戒若无定,虽修三千威仪八万细行,
境若现行,仍不免要犯戒

第三句,“成就三德三慧体”,三德首先是戒定慧三德,戒德、定德都讲过了,今天讲慧德。能海上师说,“戒若无定,虽修三千威仪八万细行,境若现行,仍不免犯戒”,因为没有定力。定通俗解说就是决定,对持戒要有决定心,首先要对戒非常重视:我受了戒,我决定要做到,这股力量也叫定力。

应遵守的不重视,就没有决定要做到的决心

为什么对戒,为什么规章制度你们守不好?因为对规章制度没重视嘛!你心里知道要遵守,可你不重视,随随便便,好像知道了就完了,没有我决定做到的决心!

即使你修了几年禅定,你的定力只在打坐上,没用到规章制度上去,跟泥菩萨也差不多,所以还是烦恼打胜仗。

有戒没有定,压不住烦恼仍会犯戒,没有佛法的智慧就是愚

如果有戒没有定,即使威仪好,人人对你崇敬、欢喜,名气大,可从不修禅定,你也压不住烦恼,贪瞋痴五欲的境现前,仍不免会犯戒,因为你没有定的力量,还会给自己讲好听的理由来,“方便,不执著”。

即使修禅定,威仪又好,可他不学法没智慧,佛法不讲,专讲儒教、道教,没有智慧就是愚。

定学开导 (18-4)(总第121)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15

 慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达

提要:
  ·慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达
  ·定中无慧无戒,亦同世间定
  ·名气虽大,没修行,把佛法当学问,能起什么作用
  ·戒定慧通世出世法
  ·修好戒定慧,就不会有心理障碍放不下、个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正

 
慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达

“慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达”,如果你不修定,即使你精通三藏,不过是理论上翻翻跟斗,佛法的真实道理你不会通达的。要通达如来真实义,就要在禅定中熄灭妄想,好比浑水澄清了,你才能够看清自己的面目。

定中无慧无戒,亦同世间定

“定中无慧无戒,亦同世间定”,有人一来就提要求,能否让他专修禅定,不听佛法,也不遵守纪律,我就告诉他,佛门没有这种定!“亦同世间定”,你即使真正得定了,也是世间定,不是佛教的出世间定,仍然断不了烦恼、了脱不了生死。

“故宜合修也”,所以戒定慧必须合起来修,一个都不能少。能海上师这一段话,说明白了戒定慧的密切联系。

名气虽大,没修行,把佛法当学问,能起什么作用

有人在佛门名声很大,可是他不修行,没有戒、没有定,把佛法当学问,能起什么作用?还抽烟、喝酒,眼睛咕噜噜转,手脚乱动,身不安,(众笑)像什么样子啊?

戒定慧通世出世法

世间上干事业,也都是在戒定慧里成功的,所以戒定慧通世间法、出世间法。比如现在心理病人特别多,有的已经属于精神病范围了,为什么会得心理病?我分析下来,无非三种原因。

修好戒定慧,就不会有心理障碍放不下、
个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正

第一,他做错了事,就会有有心理障碍,这跟戒有关系,心里放不下,后悔、内疚、难受,成了一个障碍;或者有贪心,贪不着;或者他对某人有意见,一股气老是闷在心里;或者达不到愿望,俗话叫“癞蛤蟆想吃天鹅肉”,淤积在心里,最后发展到精神病,这这些都跟戒有关系。

还有一种,个性比较脆弱,说起来是父母遗传,其实父母遗传是增上缘,真正的原因是他本人前世的等流果,好比他本人从前世遗传到今世。今世脾气急,前世也是急,这跟父母遗传关系不大,同一个爸爸妈妈生了五个孩子,个性也各不相同。

个性很难改,长年累月的重复,固定下来就成了习气。常有人说,“我就是这个脾气。”意思就是你别想动一动我。这个定力很强,可是他定错了地方。现在夫妻离婚说起来是个性不合,那么改一改呢,“改不了!”将来也会定到地狱里,菩萨去度他也度不了,所以这跟定错了地方有关。

第三,愚痴颠倒,知见不正。精神病人说的话,全是愚痴颠倒,这是跟慧有关系。

所以修好戒定慧,将来不会得心理障碍,性格能改变,不会愚痴颠倒,什么忧郁症、精神分裂症、强迫观念症还有老年痴呆症,这个症那个症,全不会得。假如我将来讲佛教心理疗法,我就讲戒定慧!修好戒定慧什么都没有了。今天讲到这里。(众鼓掌)

定学开导(19-1)(总第122)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

 保持原始佛教的纯粹性,
又能发菩提心,佛法更能发扬光大

提要:
  ·培福而不修行,功德不圆满,无法达到成佛的平等
  ·纯粹不杂才能和合,否则就做不到皈依僧
  ·保持原始佛教的纯粹性,又能发菩提心,佛法更能发扬光大
  ·修行成了用口不用心,搞些宗教仪式能叫佛教吗?
  ·戒定慧不能合修,犹如一鼎三足只有一足,能摆得平吗?
  ·修禅定的人能使自身舒畅轻松,也能使他人得加持力

 
培福而不修行,功德不圆满,无法达到成佛的平等

昨天讲到“成就三德三慧体”,是赞叹僧宝的功德。僧宝是如来悲智的等流身,是以功德为体,功德修圆满了就成就如来了。如今佛门里普遍不懂佛法,讲到功德总认为是拿出钞票来作供养。供养是培福,培福多、福气大,将来做个大老板,想靠这个成佛是不可能的。成佛是平等平等,不可能穷人成穷佛,富人成富人佛。

纯粹不杂才能和合,否则就做不到皈依僧

功德要纯粹,必须根据佛法修功德。三德首先是戒定慧的功德,佛弟子都修戒定慧,走在同一条道路上,所以叫梵行侣、同学、同志。如果夹杂了别的东西就合不起来了,归依僧要统理大众,一切无碍,你搞你的,他搞他的,怎么统理啊?也就做不到归依僧了。世俗是世俗,佛门是佛门,岂能混杂?

保持原始佛教的纯粹性,
又能发菩提心,佛法更能发扬光大

佛教传到中国,长期来没有出现过纯粹的佛教,导致今天佛法衰落。东南亚国家佛教有个优点,他们保持了原始佛教的纯粹性;也有不足之处,他们不重视发菩提心,如果肯发菩提心,那会更加发扬光大。

修行成了用口不用心,
搞些宗教仪式能叫佛教吗?

今天的佛教到底在哪里?一般常识,佛教在庙里,庙里的佛教就在香炉里、功德箱里,来的人就是烧烧香、丢点钱。应该说佛教在佛弟子身上,佛弟子才真正代表了佛教,可是今天佛弟子身上的佛教在哪里?也只在嘴唇皮上,寺院忙唱唸,禅宗斗机锋,成了在口不在心,也有不停地拨念珠,心中有法吗?看不到真正佛教的精神面貌。会讲法的人,也没有真正照佛的教导去修,搞些宗教仪式,能叫佛教吗?

戒定慧不能合修,犹如一鼎三足只有一足,
能摆得平吗?

比如说这张桌子是长方形、四只脚,它的体是木头。如果这张桌子,一只脚是木头,一只脚是铁棍子,一只脚是乱七八糟的东西拼起来的,还有一只脚是啤酒瓶搭起来的,这到底算什么桌子?戒定慧好比鼎的三只脚,你只持好戒不修定不修慧,或者整天打坐,不持戒也不求慧,或者只会讲,不修定也不持戒,一鼎三脚成了一只脚,你能摆得平吗?

修禅定的人能使自身舒畅轻松,
也能使他人得加持力

1983年我在公园里修禅定,一坐就是五个小时,什么病都没有,皮肤像婴儿一样。而且出了许多怪事,上公交车,过去老同学就抢着要坐在我身边,说坐到老师身边,全身舒畅轻松。非但我自己通,还能通到他身上。

还有一个老同学,据他讲,他走在我左边,他靠我左边的腿走路特别轻松,如果他走在我右边,他靠我右边这条腿走路特别轻松,这就叫加持力。

定学开导(19-2)(总第123)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

 戒若无定,仍不免犯戒,慧若无定,
究竟之义不达,了生死要亲自证到法上的境界

提要:
  ·开悟要有禅定功德,毛细血管通了,脸色灰暗就能消褪
  ·人是生命体,不能简单地加加减减,修行人对治烦恼也要善巧应用,所以
   佛说法无定法
  ·佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧
  ·顶礼是顶礼功德,无戒定慧功德者应知惭愧
  ·戒若无定,仍不免犯戒,慧若无定,究竟之义不达,了生死要亲自证到
   法上的境界
  ·证空才能见性成佛,行善不等于就能成佛
  ·世间定不能了生死,出世间定须戒定慧具足

 
开悟要有禅定功德,毛细血管通了,
脸色灰暗就能消褪

过去上海有人传说某人开悟了,我觉得奇怪,他脸上黑灰色,毛细血管都没有打通,能开悟吗?开悟都要有禅定功夫的,禅定有功夫,脸上会黑吗?从前香功有个头头,请我到他们那里开禅定班,两个印象我很难忘,一进课堂,人声嘈杂,就像进了茶馆,第二个印象他们脸都是黑的。修了四五次禅定,他们高兴地问我,他们的脸怎么变白了?我说:“你从前的晦气退掉了。”

人是生命体,不能简单地加加减减,
修行人对治烦恼也要善巧应用,所以佛说法无定法

所以说如果你能精通三藏,没有定,了不脱生死的。可如果你没有戒没有慧,即使修定,那是邪定,至少也是世间定,出不了三界。如果你不是从禅定中开发根本智,悟到如来真实义,你所谓的慧不过是佛教文化,里面缺乏修行的经验。人是个生命体,老医生告诉我,不能把人当成物体,哪个地方缺了就加一点,多了就割掉。中医是把人作为生命体看的,生命体时刻变化,修行人的觉悟和烦恼时刻也在变,所以佛说法无定法。

佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧

如果你会说法,可你加上一点杂的东西,比如儒教、道教、外国教的观点,以及世俗知见、世俗习气,你这个慧变了邪慧。

顶礼是顶礼功德,无戒定慧功德者应知惭愧

僧的功德就是戒定慧的功德,我们顶礼是顶礼他修出来的功德。如果没有戒定慧的功德,居士朝你顶礼,你也该惭愧啊!

戒若无定,仍不免犯戒,慧若无定,
究竟之义不达,了生死要亲自证到法上的境界

所以能海上师说:“戒若无定,虽修三千威仪,八万细行,境若现前,仍不免犯戒”,因为你没有定力,一遇境就摇摇摆摆。 “慧若无定,虽通三藏,而究竟之义不达”,还是不能了解如来的究竟之意。理论通达,那是理悟,理悟能讲法,还能触类旁通,可是理悟不了生死,了生死靠的是证悟,必须要亲自证到法上的境界。

比方说,你知道墙壁体性空,是砖头泥土砌起来的,砖头泥土是粉末组成的,粉末中间充满了空隙。道理全懂,你往墙壁走过去,仍然过不去,因为心里执著一个有。如能亲证空性,就能穿墙而过。

证空才能见性成佛,行善不等于就能成佛

开悟要证悟,没有证悟怎能见性成佛?从前有个人,特别会讲空,当他讲空时,旁人拿根棒棒朝他头上一敲,“哎哟哇”,仍然是理悟。证悟的人刀砍头,好像水面上划一下。

过去有些企业家来这儿学禅定,他们的谈话真是大杂烩,听来听去,就是做好事,认为这就是佛性,好像做了好事就能成佛了,哪可以把佛法的境界说得这么庸俗低级啊!

世间定不能了生死,出世间定须戒定慧具足

所以能海上师说,“定中无慧无戒”,你修定却没修慧没修戒,你这个定“亦同世间定”,了不脱生死,“故宜合修也”,戒定慧应该合起来修,有戒有定有慧你才能成功,一分家就不圆满。中国佛门分了宗派就分了家,有人戒律研究得细,可是不修禅定。你想学禅定,就去学禅宗,或者说“到傅老师那里去学吧。”

定学开导 (19-3)(总第124)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

 愚人愚事充满了佛门,
导致今日正法很快地衰落

提要:
  ·足有神力,才能速行,路不走错,得用佛法的智慧去选择
  ·愚人愚事充满了佛门,导致今日正法很快地衰落
  ·把讲正法的人说成魔,那些谤佛谤法谤僧的人就没错了?
  ·学佛靠慧根,没听说有愚根,成就靠慧不靠愚
  ·选择得失,名之曰慧,错误的选择会带来痛苦与负担

慧~四如意足中之慧如意足,五根五力中之慧根慧力,不是由定生慧之慧,是一种选择

足有神力,才能速行,
路不走错,得用佛法的智慧去选择

今天再把慧解说一下,能海上师说,“四如意足中之慧如意足,五根五力中之慧根慧力,不是由定生慧之慧,是一种选择”,戒定慧广开,就是三十七道品,再开得广,佛说法四十九年全是戒定慧。四如意足、五根五力是三十七道品里的内容,有了如意足,走路就很容易,不会跛脚,不会拖鞋底。走路两只脚最要紧,走对、走错、走快、走慢,走路绕圈子全是你两只脚,如果脚上有病,一只脚长一只脚短,你想笔直走也难,把你眼睛蒙起来,你想往前走,人们会发现你只是在打圈子。

四如意足中有个慧如意足,要有智慧,路才不会走错,没有智慧的人,路经常走错。上海人说起话来:“跟你讲清楚了,你也听明白了,怎么还走错呢?真是‘拎勿清’!”“拎勿清”就是这个人搞不清楚的。慧的反方向就是愚,你去学愚,离开慧越来越远了。

愚人愚事充满了佛门,导致今日正法很快地衰落

我们汉地的佛教,不知道哪个朝代开始,竟然有人提倡学愚,从此愚人愚事充满佛门,什么都搞错,导致今天正法快速地衰落。当初赵朴老看到这情况很着急,他大力疾呼:“第一是培养人才,第二是培养人才,第三仍然是培养人才。”佛门是培养佛法的人才,不是培养愚的人才。

我二十二岁进佛门,进的是上海佛教青年会,我非常喜欢听法。有一次星期讲座,有个年轻人讲“向愚夫愚妇学习”,我想不通:我是来学智慧的,怎么要我去向愚夫愚妇学习,那我何必到这里来听你讲,那时不太懂法,我对这话反感也不大,现在可反感得厉害了,因为学了佛法懂得多了。

把讲正法的人说成魔,
那些谤佛谤法谤僧的人就没错了?

我在上海办了十年的“禅定与心理导引”班,来学的人很多,我全是根据释迦佛的话讲的,全是正法,没有一句愚话。有一天下课,我走出教室门口,发现地上有张纸,墨迹还没干,捡起来一看,上面写了几句话,“末法时期群魔乱舞”,魔字旁边一个破折号“──傅味琴”,我照佛的话讲,却被他说成魔。照他这么说,佛也变魔了,正法也变魔法了,把说正法的人说成魔,那些谤佛谤法谤僧的人就没错了!

学佛靠慧根,没听说有愚根,成就靠慧不靠愚

常有人问,“师父,你看看我的孩子将来会学佛法吗?”师父总是说“要看他有没有慧根”,从没有说“要看看他有没有愚根”。碰到提倡学愚的出家人,他也说“要看这孩子有没有慧根”,那岂不是自打耳光吗?你们要知道学愚以后会变成怎么样,可以去看看《百喻经》,讲的全是愚人。

还有部《贤愚经》,佛是赞叹贤,批评愚。佛可没有说:大家要学愚,不学贤。

选择得失,名之曰慧,
错误的选择会带来痛苦与负担

三十七道品里的慧如意足以及慧根慧力,这个慧不是由定生慧之慧,而是一种选择。选择要凭智慧去选择,选择错误就因为你没有智慧啊,所以能海上师讲,“选择得失,名之曰慧”。

人世间办事也都要经过选择,农民下种要选择良种,买马要选择良马,不通过选择,笨驴子也成了好驴子。古时有个陶工辛苦一年,做了很多陶器,准备运到市场上去卖。找了一匹驴子,驼上两大篓筐陶器。偏偏这头驴子怀孕了,小驴子在肚子里动,母驴难受,它靠着墙去擦身子,结果陶器都碰坏了。主人气极,就用鞭子打,把小驴子都打出来了。

错误的选择带给人们多少痛苦,多少负担?选择的时候也是困难重重,考虑来考虑去,摇摇摆摆,晚上也睡不着,因为你没有智慧啊。

从前上海禅定班里有个人,平时睡不着,吃安眠药都没有用,因为炒股票,整天在想,到底买哪个卖哪个,赚了赔了,这种人晚上还睡得着吗?修禅定一放下,就睡得着了,所以连说:“好啊,好啊!”

定学开导(19-4)(总第125)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

 戒:不走邪路;定:定在慧上;
慧:走觉悟的路

提要:
  ·世间上的选择并不能指出正确的人生道路
  ·戒:不走邪路;定:定在慧上;慧:走觉悟的路
  ·自受惑使,逼人太苦,宁可出离,为求解脱
  ·想得好并非真好,想得坏亦非真坏,世事难掌握,学佛才无错
  ·为人说吉凶,说的人凭机灵,信的人是愚人

世间上的选择并不能指出正确的人生道路

你们从年轻到老,快乐有多少,痛苦有多少?尤其是青春时期,更加苦啊,因为要选择对象。从前有部电影,姑娘有两个男朋友,她觉得两个都好──想把她抓去做老婆,能对她不好吗?她天天在想,到底选择哪一个?想到后来傻乎乎的,连剥玉米时还在想,就把两根玉米代表两个男人,抛上去,抓住哪个算哪个。世俗上所谓的少年、青年、中年还不是这么过来的?但世间上的种种选择并不能指出正确的人生道路。

戒:不走邪路;定:定在慧上;慧:走觉悟的路

今天讲要用智慧来选择,主要是指选择人生的道路,也是要依戒定慧。戒,不要走邪路,人生应该走觉悟的路、成功的路、幸福的路;定,选择好了,就决定下来;慧,走觉悟的路。你一辈子走觉悟的路你会苦吗?你们在社会上赚钱,起早摸黑,要担心赔本,钱多了,还要担心风波;我走觉悟的路,没有赚钱的思想,我是无产阶级思想。想赚钱的人很多破产,你们做父母的,这么操心孩子干什么,老话说:儿孙自有儿孙福。

自受惑使,逼人太苦,宁可出离,为求解脱

人世间的选择大多是痛苦的,因为他们在顾虑中摇摇摆摆。就说考大学吧,有些学生怕考不上,得了抑郁症,有些被父母逼得发了疯,有些人不敢回家,宁愿去流浪,有的干脆跳河自杀。想考名牌大学的,听这个人说这个大学好,听那个人说那个大学好,搞得他头晕,旁人的闲话很起作用的!

所以要选择只有幸福没有痛苦的道路,那就要靠觉悟和智慧,不要再在世俗上迷茫、摇摆了。你在世俗里所想的一切全是靠不住的,你从好的方面去想,什么都好,从坏的方面去想,什么都坏。

想得好并非真好,想得坏亦非真坏,
世事难掌握,学佛才无错

你心情舒畅时认为什么都好,比如从一到十,抽到一,你会想,这个人一表人材,将来做一品大官;二,成双,夫妻白头偕老;三呢?一山比一山高,前途无量;四,斯斯文文,嫁给他肯定对我无比照顾;五,五子登科;六,六六大顺;七,七巧板什么都拼得成;八,就是发;九,九九重阳步步高;十,十全十美。

假如旁人跟你说,“你要小心哦。”你一紧张,就往坏的方面去想,那么什么都坏。一,不成双;二,可不能嫁给店小二;三呢,破阿三;四呢,会死人;五呢,捂在被窝里的懒汉;六呢,落花流水;七呢,七巧板摆不平;八呢,强扭的瓜不甜;九呢,救命啊!十呢,贼娃子啊,全不好。凡夫众生不要自作聪明,东想西想,还是走佛的道路吧,佛的智慧不会让我们走错路的。

为人说吉凶,说的人凭机灵,信的人是愚人

这就像测字的所谓“触机”,有人在一堆卷起来的纸里取出一个,摊开一看,是个月字。测字先生朝他看看,拿起笔来,在月旁边再加一个月,边写边说:“先生,你半个朋友不见了。”他说,“对啊”。

其实这种把戏我也会的,你只要看看他的脸色,假如他脸上非常痛苦、忧愁,一般都是家庭问题、恋爱问题来测字,所以说“半个朋友不见了”,基本上八九不离十。

假如这个人有点愁,还不是很痛苦,可能他事情还不明朗,那么可以在月字的左边加上个日字,就成了“明”:“可惜时候没到,古人说,月到中秋格外明,你安心下来,到了中秋节,你就明了。”

假如这个人高高兴兴的,“先生,你拿的字是月,皓月当空,月光普照,如果你还没有成家,你会碰到月下老人。”对方听了肯定高兴。说句笑话,算命测字我一流。

有个看相算命的,都说他很准,一天朋友来看他。恰好进来一个求他算命的,还没有开口,他一句话就把这个人说得心服口服,“可惜啊,你唱戏这碗饭吃错了。”等到这个人走了,朋友问他:“你怎么知道他是唱戏的?怪不得人家说你是小半仙,是不是看面相?”“看面相也没有这么准,你是我好朋友,我把秘诀告诉你吧。这个人进门时,门帘一掀,有这么一个动作,我就知道他是唱戏的。”

定学开导(19-5)(总第126)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

 修行的路早晚要走,
这是我人生决定的路

提要:
  ·发了菩提心不能不度众生,你想成就总得紧靠师
  ·修行的路早晚要走,这是我人生决定的路
  ·我们手拉手走在没有沙子的琉璃地上,你也来帮帮忙吧
  ·说我闲话不生气,最可怕是起烦恼,那是没智慧的表现

发了菩提心不能不度众生,你想成就总得紧靠师

用佛陀给你的智慧去选择你人生该走的路吧,佛会使你痛苦吗?比方说你们到我老师这儿来学佛法,虽然我没修好,但是我也懂自苦他安乐,要苦我苦,不让你苦。你没饭吃,老师的饭分一半给你,愁什么?

说“将来我能成就吗?”你紧紧地依靠老师学法,老师成就也有你半个成就,天天接受佛法的薰陶,你会不成就吗?说“我就怕跟同学合不来,”再合不来,同学们也不会叫你滚。即使说这个话,你说:“我偏不滚。”如果你自己要走,那是没有办法的。凡是到我这儿来学法的,不管男的女的,比我儿女还宝贝。昨天天凉了,我马上叫你们要穿长袖子衣服。处处保护你们,让你们欢喜高兴,要不然你们走光了,我咋向佛交待啊?

有的同学说:“能海上师的像,好像脸会变的,有时像挺高兴,有时像很严肃。”你再修下去,能海上师像会跟你说话的。有的庙里的罗汉像嘴巴会动的,是有这种事。假如我有一天到能海上师像前,能海上师说:“你咋搞的,变成光杆司令了。”(众笑)所以你们在我身边,我比你爸爸妈妈还爱护你。

修行的路早晚要走,这是我人生决定的路

你们都是信佛的,希望大家走佛指点我们的道路,不要东想西想了。有个老同学,我看她老是在窗前擦眼泪,我就劝她:“你既然感情难舍就慢慢再说吧!”她回答我:“老师,修行的路我早晚要走的,这是我人生决定的路。”事实表明她后来修行的生活只有快乐,没有痛苦。

还有个同学,从前住在繁华的大城市里,工资高,人漂亮,十年前洗一次头,要花七百元。因为她有觉悟,选定了人生的道路,到我这儿来学法修行了。男朋友经常打电话来,她在电话里说:“你何必一定要找我呢,那个银行小姐不是很好吗?”这是我举几个实际例子。摇摇摆摆,你是决定不了人生路的。

我们手拉手走在没有沙子的琉璃地上,
你也来帮帮忙吧

我们佛弟子人生的路,是手拉手走在没有沙子的琉璃地上,也就是菩提大道。你回去当老板、成家,去厨房炒菜,也不值得啊!假如怕这儿弘法工作太忙,你来他来大家都来,人多了,分工就分掉了呀!假如你们都不来,留下几个老同学,累得筋疲力尽,你也该发发菩提心,来帮帮忙吧。

说我闲话不生气,最可怕是起烦恼,
那是没智慧的表现

即使同学之间有点摩擦,那有什么关系?牙齿和舌头还会碰一碰的,你回家结婚还不是经常吵架,兄弟姐妹也要经常闹意见的。况且只要老师跟你合得来,还顾虑什么呢?你有了智慧,即使人家骂你,你朝好的方面想嘛,经书上说:“骂訾唯有声,分别由我识”。

我也被人家说过闲话,我非但高兴还代他宣传。有人说:“傅老师没什么的,他讲的都是能海上师的东西。”我听了可高兴了,我就在讲法时讲:“他讲这话是在给我作证明,我讲的全是能海上师讲的,证明我没讲错。”这不是好事吗?随便你们怎么骂我,我不会生气。我只是恨铁不成钢,就担心培养不出人才来,我最生气的是你们起烦恼,不听我的话,那是没智慧的表现。

今天讲到这里。

定学开导(20-1)(总第127)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17

 人天乘会给你带来快乐和迷茫,
佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧和悲心

提要:
  ·僧宝有成就戒定慧、断智悲及法报化三身的功德
  ·僧宝是“如来悲智等流身”,是将来成就如来的悲心和智慧的体
  ·人天乘是个过程,如果停留在人天乘,怎能过桥到彼岸
  ·人天乘的悲心和智慧,只能解决生活上的痛苦,可解决不了烦恼上的痛苦
  ·过份重视人天乘,就等于扼杀了出离乘、菩萨乘和成佛的伟大理想
  ·人天乘会给你带来快乐和迷茫,佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧
   和悲心

僧宝有成就戒定慧、断智悲及法报化三身的功德

我们这几节课都在赞叹僧宝的功德,僧宝的功德首先是戒定慧的功德,由戒定慧而成就断智悲的功德,由断智悲而成就法报化三身功德,所以说“成就三德三慧体”。

僧宝是“如来悲智等流身”,
是将来成就如来的悲心和智慧的体

我们要成佛,就要有成佛的身体。赞叹僧宝功德的第一句,“如来悲智等流身”,佛弟子必须要接受佛陀的教育,从接受教育中让如来的智慧和悲心流入到自己的心田,成就和佛一样的悲心和智慧,这个悲心与智慧就是成佛的身子。成佛都是一模一样,平等平等,因为都是从佛的悲智中成就的。

人天乘是个过程,如果停留在人天乘,
怎能过桥到彼岸

人天乘也有悲智,那是人天乘的悲智,可不是佛陀的悲智,如果我们保持在人天乘,既够不上出离乘的悲智,也够不上菩萨乘的悲智,既不能出离生死,也行不起菩萨道,也不能圆满成佛。释迦佛说人天乘是一个过渡,是个桥梁,如果你走上一座桥,在第一步就停下来了,你怎么能过桥到彼岸?现在很多人,接触佛门以后,对佛教非常有好感,可他只停留在人天乘,包括很多进入佛门多年的老居士也是如此,这是大方向错误。

人天乘的悲心和智慧,只能解决生活上的痛苦,
可解决不了烦恼上的痛苦

人天乘的悲心和智慧只能解决人天乘的痛苦,也就是解决在人间生活上的痛苦,可是解决不了烦恼的痛苦。生活上的痛苦可以熬得过去,烦恼的痛苦没有一个人熬得过去。那些患精神病、忧郁症乃至自杀的,究竟是因为生活上的痛苦还是精神上的痛苦?停留在人天乘的人,即使他在佛法里得到了一点智慧和好处,可是他不想再提高了,你说可惜不可惜?

过份重视人天乘,就等于扼杀了出离乘、
菩萨乘和成佛的伟大理想

人生的命运谁也不能给你打保票,就算你现在命运好、有福气,名利双收,你真的能一帆风顺,平平稳稳活到老吗?过于留恋人天乘、强调人天乘,把所有的精力都扑在人天乘,遇到人天乘解决不了的问题,你就没办法了。过于注重发展人天乘,说起来这是现实,现实当然要照顾到,如果只是盯着眼前的现实来生活,人还会有什么理想呢?所以说过分重视人天乘,就等于扼杀了出离乘、菩萨乘,乃至成佛的伟大理想。好比说幼儿园是很好的, 能给你教育,你老停留在幼儿园像话吗?为什么不向更高一层追求,去上小学中学大学呢?是不是被名利迷掉了?因为幼儿园里有牛奶饼干吃,小学里没得吃。

人天乘会给你带来快乐和迷茫,
佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧和悲心

人天乘修好了会给你带来快乐,也会给你带来迷茫,哪个人不受快乐的迷惑啊?不要想得太好!应该承认我们还没有证阿罗汉果,都还是凡夫众生,所以我们今天即使做个好人,这个悲心这个智慧是远远不够的。作为一个佛弟子,应该成就的是佛陀那样圆满的智慧和悲心。

定学开导(20-2)(总第128)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17

为求自身解脱、帮助众生解脱,
我们要掀起正法的巨浪

提要:
  ·我们不愿为名利而青云直上,人天乘就是以名利为快乐幸福的
  ·为求自身解脱、帮助众生解脱,我们要掀起正法的巨浪
  ·戒清净、能断烦恼了生死才是圣种
  ·能修头陀行,是僧宝的功德
  ·头陀行是佛赞叹的苦行,戒净是戒,圣种是定,头陀行能断欲,是慧
  ·没有慧德,戒也保不住,没有智慧,必然会产生邪知邪见

我们不愿为名利而青云直上,
人天乘就是以名利为快乐幸福的

如果你真的有为全人类谋幸福这样一颗善心,最最重要的是弘扬佛陀的正法,因为佛陀正法里没有漏洞,只有佛陀的智慧悲心才是圆满。面对正法衰落的现状,作为一个有觉悟的佛弟子,你该怎么办?你们这几天,天天在唱充满理想、非常雄壮的歌,歌词里说,“我们不愿为名利而青云直上”,人天乘就是以名和利为快乐和幸福的。

为求自身解脱、帮助众生解脱,
我们要掀起正法的巨浪

我们这里是清净的道场,我们弘扬的是清净的正法,我们不追求名和利,我们追求的是自身解脱,帮助一切众生解脱,为了正法久住,我们宁愿拼搏在消灭烦恼的疆场,要掀起正法久住的巨浪。这么多年都在人世间追求名和利的人,今天进了佛门,听到正法,衷心希望能醒一醒。佛教佛教,要根据佛的教导来弘扬。

戒清净、能断烦恼了生死才是圣种

“戒净圣种杜多行”,戒净,戒律清净。圣种,圣人种性。什么叫圣人?能够出离生死轮回,断尽烦恼到彼岸的就是圣人。我们虽然没有达到这个境界,可是我们今天有这样的觉悟,也可以称为圣种。我是二十二岁进的佛门,那时出家人的思想,总是说“出家是为了断烦恼了生死。”今天这句话好像很难听到了,不想断烦恼这是圣人的种性吗?

以前我们接到一个电话,她想来我们这儿学习,先打听一下,“你们有没有教唱唸,我是专门来学唱唸的。”我们说我们没有唱唸,“哦,那我就不来了。”唱唸能断烦恼能了生死吗?今天有很多出家人,且不说假和尚,假和尚是佛门的败类,这就不谈了。有许多出家人出了家,为什么要出家都搞不清楚。

能修头陀行,是僧宝的功德

要具足僧宝的功德,还要修头陀行,头陀行就是苦行。不知道从什么朝代开始刮起一股风,说释迦佛反对苦行,所以头陀行大家都不提了。

还出了一件好笑的事情,在能海上师的年代,有人还提头陀行,可是头陀行是什么,他不知道。一次,能海上师讲经时,来了一个出家人,出家人应该剃除须发,不能留头发,也不能留胡须,至于《水浒传》里的鲁智深有胡须,这个咱们就不谈了,因为他手拿大刀,经常杀人的。可是这个来听经的出家人头上拖了一点头发。讲完经,能海上师问他:“你出家了,头上为什么要拖一点头发?”他说:“我在修头陀行,所以要拖一点头发。”完全搞错了!佛弟子不学法,这样的无知,真使人哭笑不得。

头陀行是佛赞叹的苦行,戒净是戒,
圣种是定,头陀行能断欲,是慧

释迦佛反对的是外道的苦行,释迦佛赞叹的是十二头陀行的苦行,这是佛教的苦行,能做得起来就是僧宝的功德。

戒净是戒,圣种是定,修十二头陀行,就能断除自己的欲望,这是慧。为什么说圣种是定?圣人是了脱生死到彼岸,你不修禅定,你能断尽烦恼,了脱生死吗?

没有慧德,戒也保不住,
没有智慧,必然会产生邪知邪见

“成就三德三慧体”,三德,戒德定德我们已经讲过了,昨天讲了慧德。慧德很重要,没有佛法的智慧,你哪来修行的觉悟?没有智慧没有觉悟,你戒也保不住。你没有智慧没有正知正见,必然会产生邪知邪见,这种邪知邪见我们听得多了,比如“时代不同了,用不着持戒了”,“持戒会给我们生活带来不方便”,真叫歪理十八条。

定学开导(20-3)(总第129)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17

 修行人如果勤修贪嗔痴,熄灭戒定慧,
这就把佛法颠倒了,正法就要灭了

提要:
  ·没有智慧,修定修不好,没有佛陀的智慧,哪来佛陀的觉悟
  ·新同学能发心常住,远远胜过来小住的老同学
  ·修行人如果勤修贪嗔痴,熄灭戒定慧,这就把佛法颠倒了,正法就要灭了
  ·继承释迦佛的教育事业,培养接班人只能靠常住,没有常住,屋柱回家了,
   这楼岂不要倒了
  ·小住同学抢当侍者,却不肯为师整理衣包

没有智慧,修定修不好,
没有佛陀的智慧,哪来佛陀的觉悟

如果没有智慧,修定也修不好,因为你搞不清楚这是正定,还是邪定?你的起心动念,是邪念还是正念?空中出现观世音菩萨的形象,到底是好还是不好啊?你如果说好,认为这是我修修禅定,菩萨显现,那为什么禅宗有句话,“魔来斩魔,佛来斩佛”?你没有智慧,你怎么知道出现的观世音菩萨是真的观世音菩萨还是魔的化现?是给你加持还是给你扰乱啊?什么也不懂,只知道打坐打坐,真是盲修瞎炼。觉悟都是从智慧来的,你没有佛陀的智慧,哪来佛陀的觉悟?

不知道从什么朝代开始,中国汉地的佛门刮起了一股怪风:叫大家学愚,学愚学了这么多年,佛门的风气好起来了还是坏下去了?

新同学能发心常住,远远胜过来小住的老同学

今天早晨我跟几位发心常住的新同学见见面。你们老同学总是看不起新同学,我老师就看得起新同学,这几位新同学比你们年轻得多,而且他们发心来学法,准备常住做主人。你们小住的差不多都是老同学,你们是怎么样的?老师先到,你们后到;老师没走,你们先跑掉了。你们最关心是家里的事情,我的公司、我的工厂、我的老板最重要,佛教的事业管我什么事。

修行人如果勤修贪嗔痴,熄灭戒定慧,
这就把佛法颠倒了,正法就要灭了

还好有发心的人,如果没人发心,叫我咋跟能海上师交待?能海上师两只眼睛朝我看,“你怎么成了光杆司令了?”你们这么喜欢家,你在家里到底修的是什么?自己好好检查检查。如果要正法久住,必须勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。如果你们真的在这么修,佛教马上好起来了。现在正法为什么不能久住?因为颠倒了,都在勤修贪嗔痴,熄灭戒定慧,这样佛教就灭了。不仅是在家居士,现在很多佛门,名山道场、大庙小庙,有些人是在勤修戒定慧,还是在勤修贪嗔痴啊?

继承释迦佛的教育事业,培养接班人只能靠常住,
没有常住,屋柱回家了,这楼岂不要倒了

今天我找你们几个年轻的新同学聚一聚,我很高兴,你们也高兴。其他人可能要妒嫉了,“老师怎么不找我?”,我现在不是跟你们在讲话?全都找齐了。说“早上为什么不找我?”我们这一次暑期禅修,这么多人唯有他们几个最殊胜最崇高,因为他们发心当主人,主人是什么意思?是接释迦佛的班,继承释迦佛的教育事业,主人就是高楼大厦的栋梁,他们能顶得住,因为他们发心常住,释迦佛的事业都交给常住的。假如是交给小住,小住接了三天班,第四天,“我回家”,屋柱回家了,这楼岂不倒掉?

当然我是指那些懒惰,停留在人天乘,不管释迦佛事业,能挑重担不肯挑,给他培养,他不要的人。实在不能常住的,他有苦衷也就罢了。

小住同学抢当侍者,却不肯为师整理衣包

今天早晨一点多的时候,我梦见清定上师,其实我过去也常梦到能海上师、清定上师。这次梦里,我总感到有个人在我身边很近,一看是清定上师。我真是惊喜啊,马上跟清定上师顶礼,还在上师身边帮他整理整理衣服,扣子帮他扣扣好,又把上师衣包整理一下。旁边人没说话,好像公认我就是上师的侍者,这使我印象难忘。从前多少人抢着做上师的侍者,上师一出来,旁边都是人,所谓老居士,能轮到我吗?清定上师的侍者在后面,我跟他说,“你是侍者,怎么不上去啊?”他朝我笑笑:“你看,他们都是侍者。”

[转载自菩提心]

 


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