傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15
戒若无定，虽修三千威仪八万细行，
境若现行，仍不免要犯戒
提要：
·比丘犯根本戒，不能与之共住，僧团要依戒，道场要清净
·无所用心，事不关己，佛教就一步步衰落下去了
·没有圣种，哪来圣众，杜多行功德是沙门应有的庄严
·戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免要犯戒
·应遵守的不重视，就没有决定要做到的决心
·有戒没有定，压不住烦恼仍会犯戒，没有佛法的智慧就是愚
比丘犯根本戒，不能与之共住，
僧团要依戒，道场要清净
“戒净圣种杜多行”，僧宝的戒律非常清净，难免因疏忽而犯戒，可以忏悔还净。不过，犯了根本戒就严重了，要忏悔清净也不容易。杀盗淫妄是根本戒，犯了根本罪又叫断头罪，好比头断掉，有这么严重！
戒律规定，不能和犯了根本戒的人共住，东南亚国家的寺院就不让犯根本戒的挂单。不像我们汉地，什么人都可以挂单，从不调查调查他有没有犯根本戒。从前在湖北时，公安局来跟我们打招呼：对来挂单的要小心，因为有人犯了罪想躲在庙里。希望戒律清净的比丘、长老，能出来把各个僧团、道场整顿清净。
无所用心，事不关己，佛教就一步步衰落下去了
我们国家对佛教很关心，前一个时期叶小文局长讲，要重新举起以戒为师的旗帜，要提倡讲经说法。而我们教内却是无所用心，事不关己，能不管就不管，所以佛教一步一步衰落下去了。
没有圣种，哪来圣众，
杜多行功德是沙门应有的庄严
“圣种”，断尽烦恼，证阿罗汉果就是圣众。现在很多人既不学戒定慧，又不在断烦恼，根本没有证果、了生死的理想和要求，能称为圣种吗？
“杜多行”，《戒定慧三学》里有一篇《沙门十七庄严法》，沙门就是出家人，出家人要用这十七种法来庄严自己。其中一个：要成就杜多功德。杜多行就是头陀行，在家居士不修也没有过错，修了有功德，出家比丘必须成就头陀行功德，才能称得上沙门的庄严。
十二头陀行能修一两条也好，比如日中一食。希望出了家，能发心过午不食，没穿百衲衣的，衣服也打打补丁。至少也该减少一点享受，少吃一点圆桌面、多吃吃罗汉菜。其实素鱼、素排骨，花样虽多，味道都差不多的，因为材料都是一样的。
戒净、圣种、杜多行，这是比丘僧的功德。如果戒也不净，也没圣众的种性，头陀行一条也不修，你即使出家，也是个没什么功德的出家人。 能海上师说：戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免犯戒。慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达。定中无慧无戒，亦同世间定。故宜合修也，一分家则不成功。
戒若无定，虽修三千威仪八万细行，
境若现行，仍不免要犯戒
第三句，“成就三德三慧体”，三德首先是戒定慧三德，戒德、定德都讲过了，今天讲慧德。能海上师说，“戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免犯戒”，因为没有定力。定通俗解说就是决定，对持戒要有决定心，首先要对戒非常重视：我受了戒，我决定要做到，这股力量也叫定力。
应遵守的不重视，就没有决定要做到的决心
为什么对戒，为什么规章制度你们守不好？因为对规章制度没重视嘛！你心里知道要遵守，可你不重视，随随便便，好像知道了就完了，没有我决定做到的决心！
即使你修了几年禅定，你的定力只在打坐上，没用到规章制度上去，跟泥菩萨也差不多，所以还是烦恼打胜仗。
有戒没有定，压不住烦恼仍会犯戒，没有佛法的智慧就是愚
如果有戒没有定，即使威仪好，人人对你崇敬、欢喜，名气大，可从不修禅定，你也压不住烦恼，贪瞋痴五欲的境现前，仍不免会犯戒，因为你没有定的力量，还会给自己讲好听的理由来，“方便，不执著”。
即使修禅定，威仪又好，可他不学法没智慧，佛法不讲，专讲儒教、道教，没有智慧就是愚。
定学开导 (18-4)(总第121)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15
慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达
提要：
·慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达
·定中无慧无戒，亦同世间定
·名气虽大，没修行，把佛法当学问，能起什么作用
·戒定慧通世出世法
·修好戒定慧，就不会有心理障碍放不下、个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正
慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达
“慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达”，如果你不修定，即使你精通三藏，不过是理论上翻翻跟斗，佛法的真实道理你不会通达的。要通达如来真实义，就要在禅定中熄灭妄想，好比浑水澄清了，你才能够看清自己的面目。
定中无慧无戒，亦同世间定
“定中无慧无戒，亦同世间定”，有人一来就提要求，能否让他专修禅定，不听佛法，也不遵守纪律，我就告诉他，佛门没有这种定！“亦同世间定”，你即使真正得定了，也是世间定，不是佛教的出世间定，仍然断不了烦恼、了脱不了生死。
“故宜合修也”，所以戒定慧必须合起来修，一个都不能少。能海上师这一段话，说明白了戒定慧的密切联系。
名气虽大，没修行，把佛法当学问，能起什么作用
有人在佛门名声很大，可是他不修行，没有戒、没有定，把佛法当学问，能起什么作用？还抽烟、喝酒，眼睛咕噜噜转，手脚乱动，身不安，(众笑)像什么样子啊？
戒定慧通世出世法
世间上干事业，也都是在戒定慧里成功的，所以戒定慧通世间法、出世间法。比如现在心理病人特别多，有的已经属于精神病范围了，为什么会得心理病？我分析下来，无非三种原因。
修好戒定慧，就不会有心理障碍放不下、
个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正
第一，他做错了事，就会有有心理障碍，这跟戒有关系，心里放不下，后悔、内疚、难受，成了一个障碍；或者有贪心，贪不着；或者他对某人有意见，一股气老是闷在心里；或者达不到愿望，俗话叫“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，淤积在心里，最后发展到精神病，这这些都跟戒有关系。
还有一种，个性比较脆弱，说起来是父母遗传，其实父母遗传是增上缘，真正的原因是他本人前世的等流果，好比他本人从前世遗传到今世。今世脾气急，前世也是急，这跟父母遗传关系不大，同一个爸爸妈妈生了五个孩子，个性也各不相同。
个性很难改，长年累月的重复，固定下来就成了习气。常有人说，“我就是这个脾气。”意思就是你别想动一动我。这个定力很强，可是他定错了地方。现在夫妻离婚说起来是个性不合，那么改一改呢，“改不了！”将来也会定到地狱里，菩萨去度他也度不了，所以这跟定错了地方有关。
第三，愚痴颠倒，知见不正。精神病人说的话，全是愚痴颠倒，这是跟慧有关系。
所以修好戒定慧，将来不会得心理障碍，性格能改变，不会愚痴颠倒，什么忧郁症、精神分裂症、强迫观念症还有老年痴呆症，这个症那个症，全不会得。假如我将来讲佛教心理疗法，我就讲戒定慧！修好戒定慧什么都没有了。今天讲到这里。(众鼓掌)
定学开导(19-1)(总第122)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
保持原始佛教的纯粹性，
又能发菩提心，佛法更能发扬光大
提要：
·培福而不修行，功德不圆满，无法达到成佛的平等
·纯粹不杂才能和合，否则就做不到皈依僧
·保持原始佛教的纯粹性，又能发菩提心，佛法更能发扬光大
·修行成了用口不用心，搞些宗教仪式能叫佛教吗？
·戒定慧不能合修，犹如一鼎三足只有一足，能摆得平吗？
·修禅定的人能使自身舒畅轻松，也能使他人得加持力
培福而不修行，功德不圆满，无法达到成佛的平等
昨天讲到“成就三德三慧体”，是赞叹僧宝的功德。僧宝是如来悲智的等流身，是以功德为体，功德修圆满了就成就如来了。如今佛门里普遍不懂佛法，讲到功德总认为是拿出钞票来作供养。供养是培福，培福多、福气大，将来做个大老板，想靠这个成佛是不可能的。成佛是平等平等，不可能穷人成穷佛，富人成富人佛。
纯粹不杂才能和合，否则就做不到皈依僧
功德要纯粹，必须根据佛法修功德。三德首先是戒定慧的功德，佛弟子都修戒定慧，走在同一条道路上，所以叫梵行侣、同学、同志。如果夹杂了别的东西就合不起来了，归依僧要统理大众，一切无碍，你搞你的，他搞他的，怎么统理啊？也就做不到归依僧了。世俗是世俗，佛门是佛门，岂能混杂？
保持原始佛教的纯粹性，
又能发菩提心，佛法更能发扬光大
佛教传到中国，长期来没有出现过纯粹的佛教，导致今天佛法衰落。东南亚国家佛教有个优点，他们保持了原始佛教的纯粹性；也有不足之处，他们不重视发菩提心，如果肯发菩提心，那会更加发扬光大。
修行成了用口不用心，
搞些宗教仪式能叫佛教吗？
今天的佛教到底在哪里？一般常识，佛教在庙里，庙里的佛教就在香炉里、功德箱里，来的人就是烧烧香、丢点钱。应该说佛教在佛弟子身上，佛弟子才真正代表了佛教，可是今天佛弟子身上的佛教在哪里？也只在嘴唇皮上，寺院忙唱唸，禅宗斗机锋，成了在口不在心，也有不停地拨念珠，心中有法吗？看不到真正佛教的精神面貌。会讲法的人，也没有真正照佛的教导去修，搞些宗教仪式，能叫佛教吗？
戒定慧不能合修，犹如一鼎三足只有一足，
能摆得平吗？
比如说这张桌子是长方形、四只脚，它的体是木头。如果这张桌子，一只脚是木头，一只脚是铁棍子，一只脚是乱七八糟的东西拼起来的，还有一只脚是啤酒瓶搭起来的，这到底算什么桌子？戒定慧好比鼎的三只脚，你只持好戒不修定不修慧，或者整天打坐，不持戒也不求慧，或者只会讲，不修定也不持戒，一鼎三脚成了一只脚，你能摆得平吗？
修禅定的人能使自身舒畅轻松，
也能使他人得加持力
1983年我在公园里修禅定，一坐就是五个小时，什么病都没有，皮肤像婴儿一样。而且出了许多怪事，上公交车，过去老同学就抢着要坐在我身边，说坐到老师身边，全身舒畅轻松。非但我自己通，还能通到他身上。
还有一个老同学，据他讲，他走在我左边，他靠我左边的腿走路特别轻松，如果他走在我右边，他靠我右边这条腿走路特别轻松，这就叫加持力。
定学开导(19-2)(总第123)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，
究竟之义不达，了生死要亲自证到法上的境界
提要：
·开悟要有禅定功德，毛细血管通了，脸色灰暗就能消褪
·人是生命体，不能简单地加加减减，修行人对治烦恼也要善巧应用，所以
佛说法无定法
·佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧
·顶礼是顶礼功德，无戒定慧功德者应知惭愧
·戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，究竟之义不达，了生死要亲自证到
法上的境界
·证空才能见性成佛，行善不等于就能成佛
·世间定不能了生死，出世间定须戒定慧具足
开悟要有禅定功德，毛细血管通了，
脸色灰暗就能消褪
过去上海有人传说某人开悟了，我觉得奇怪，他脸上黑灰色，毛细血管都没有打通，能开悟吗？开悟都要有禅定功夫的，禅定有功夫，脸上会黑吗？从前香功有个头头，请我到他们那里开禅定班，两个印象我很难忘，一进课堂，人声嘈杂，就像进了茶馆，第二个印象他们脸都是黑的。修了四五次禅定，他们高兴地问我，他们的脸怎么变白了？我说：“你从前的晦气退掉了。”
人是生命体，不能简单地加加减减，
修行人对治烦恼也要善巧应用，所以佛说法无定法
所以说如果你能精通三藏，没有定，了不脱生死的。可如果你没有戒没有慧，即使修定，那是邪定，至少也是世间定，出不了三界。如果你不是从禅定中开发根本智，悟到如来真实义，你所谓的慧不过是佛教文化，里面缺乏修行的经验。人是个生命体，老医生告诉我，不能把人当成物体，哪个地方缺了就加一点，多了就割掉。中医是把人作为生命体看的，生命体时刻变化，修行人的觉悟和烦恼时刻也在变，所以佛说法无定法。
佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧
如果你会说法，可你加上一点杂的东西，比如儒教、道教、外国教的观点，以及世俗知见、世俗习气，你这个慧变了邪慧。
顶礼是顶礼功德，无戒定慧功德者应知惭愧
僧的功德就是戒定慧的功德，我们顶礼是顶礼他修出来的功德。如果没有戒定慧的功德，居士朝你顶礼，你也该惭愧啊！
戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，
究竟之义不达，了生死要亲自证到法上的境界
所以能海上师说：“戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒”，因为你没有定力，一遇境就摇摇摆摆。 “慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达”，还是不能了解如来的究竟之意。理论通达，那是理悟，理悟能讲法，还能触类旁通，可是理悟不了生死，了生死靠的是证悟，必须要亲自证到法上的境界。
比方说，你知道墙壁体性空，是砖头泥土砌起来的，砖头泥土是粉末组成的，粉末中间充满了空隙。道理全懂，你往墙壁走过去，仍然过不去，因为心里执著一个有。如能亲证空性，就能穿墙而过。
证空才能见性成佛，行善不等于就能成佛
开悟要证悟，没有证悟怎能见性成佛？从前有个人，特别会讲空，当他讲空时，旁人拿根棒棒朝他头上一敲，“哎哟哇”，仍然是理悟。证悟的人刀砍头，好像水面上划一下。
过去有些企业家来这儿学禅定，他们的谈话真是大杂烩，听来听去，就是做好事，认为这就是佛性，好像做了好事就能成佛了，哪可以把佛法的境界说得这么庸俗低级啊！
世间定不能了生死，出世间定须戒定慧具足
所以能海上师说，“定中无慧无戒”，你修定却没修慧没修戒，你这个定“亦同世间定”，了不脱生死，“故宜合修也”，戒定慧应该合起来修，有戒有定有慧你才能成功，一分家就不圆满。中国佛门分了宗派就分了家，有人戒律研究得细，可是不修禅定。你想学禅定，就去学禅宗，或者说“到傅老师那里去学吧。”
定学开导 (19-3)(总第124)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
愚人愚事充满了佛门，
导致今日正法很快地衰落
提要：
·足有神力，才能速行，路不走错，得用佛法的智慧去选择
·愚人愚事充满了佛门，导致今日正法很快地衰落
·把讲正法的人说成魔，那些谤佛谤法谤僧的人就没错了？
·学佛靠慧根，没听说有愚根，成就靠慧不靠愚
·选择得失，名之曰慧，错误的选择会带来痛苦与负担
慧～四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一种选择
足有神力，才能速行，
路不走错，得用佛法的智慧去选择
今天再把慧解说一下，能海上师说，“四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一种选择”，戒定慧广开，就是三十七道品，再开得广，佛说法四十九年全是戒定慧。四如意足、五根五力是三十七道品里的内容，有了如意足，走路就很容易，不会跛脚，不会拖鞋底。走路两只脚最要紧，走对、走错、走快、走慢，走路绕圈子全是你两只脚，如果脚上有病，一只脚长一只脚短，你想笔直走也难，把你眼睛蒙起来，你想往前走，人们会发现你只是在打圈子。
四如意足中有个慧如意足，要有智慧，路才不会走错，没有智慧的人，路经常走错。上海人说起话来：“跟你讲清楚了，你也听明白了，怎么还走错呢？真是‘拎勿清’！”“拎勿清”就是这个人搞不清楚的。慧的反方向就是愚，你去学愚，离开慧越来越远了。
愚人愚事充满了佛门，导致今日正法很快地衰落
我们汉地的佛教，不知道哪个朝代开始，竟然有人提倡学愚，从此愚人愚事充满佛门，什么都搞错，导致今天正法快速地衰落。当初赵朴老看到这情况很着急，他大力疾呼：“第一是培养人才，第二是培养人才，第三仍然是培养人才。”佛门是培养佛法的人才，不是培养愚的人才。
我二十二岁进佛门，进的是上海佛教青年会，我非常喜欢听法。有一次星期讲座，有个年轻人讲“向愚夫愚妇学习”，我想不通：我是来学智慧的，怎么要我去向愚夫愚妇学习，那我何必到这里来听你讲，那时不太懂法，我对这话反感也不大，现在可反感得厉害了，因为学了佛法懂得多了。
把讲正法的人说成魔，
那些谤佛谤法谤僧的人就没错了？
我在上海办了十年的“禅定与心理导引”班，来学的人很多，我全是根据释迦佛的话讲的，全是正法，没有一句愚话。有一天下课，我走出教室门口，发现地上有张纸，墨迹还没干，捡起来一看，上面写了几句话，“末法时期群魔乱舞”，魔字旁边一个破折号“──傅味琴”，我照佛的话讲，却被他说成魔。照他这么说，佛也变魔了，正法也变魔法了，把说正法的人说成魔，那些谤佛谤法谤僧的人就没错了！
学佛靠慧根，没听说有愚根，成就靠慧不靠愚
常有人问，“师父，你看看我的孩子将来会学佛法吗？”师父总是说“要看他有没有慧根”，从没有说“要看看他有没有愚根”。碰到提倡学愚的出家人，他也说“要看这孩子有没有慧根”，那岂不是自打耳光吗？你们要知道学愚以后会变成怎么样，可以去看看《百喻经》，讲的全是愚人。
还有部《贤愚经》，佛是赞叹贤，批评愚。佛可没有说：大家要学愚，不学贤。
选择得失，名之曰慧，
错误的选择会带来痛苦与负担
三十七道品里的慧如意足以及慧根慧力，这个慧不是由定生慧之慧，而是一种选择。选择要凭智慧去选择，选择错误就因为你没有智慧啊，所以能海上师讲，“选择得失，名之曰慧”。
人世间办事也都要经过选择，农民下种要选择良种，买马要选择良马，不通过选择，笨驴子也成了好驴子。古时有个陶工辛苦一年，做了很多陶器，准备运到市场上去卖。找了一匹驴子，驼上两大篓筐陶器。偏偏这头驴子怀孕了，小驴子在肚子里动，母驴难受，它靠着墙去擦身子，结果陶器都碰坏了。主人气极，就用鞭子打，把小驴子都打出来了。
错误的选择带给人们多少痛苦，多少负担？选择的时候也是困难重重，考虑来考虑去，摇摇摆摆，晚上也睡不着，因为你没有智慧啊。
从前上海禅定班里有个人，平时睡不着，吃安眠药都没有用，因为炒股票，整天在想，到底买哪个卖哪个，赚了赔了，这种人晚上还睡得着吗？修禅定一放下，就睡得着了，所以连说：“好啊，好啊！”
定学开导(19-4)(总第125)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
戒：不走邪路；定：定在慧上；
慧：走觉悟的路
提要：
·世间上的选择并不能指出正确的人生道路
·戒：不走邪路；定：定在慧上；慧：走觉悟的路
·自受惑使，逼人太苦，宁可出离，为求解脱
·想得好并非真好，想得坏亦非真坏，世事难掌握，学佛才无错
·为人说吉凶，说的人凭机灵，信的人是愚人
世间上的选择并不能指出正确的人生道路
你们从年轻到老，快乐有多少，痛苦有多少？尤其是青春时期，更加苦啊，因为要选择对象。从前有部电影，姑娘有两个男朋友，她觉得两个都好──想把她抓去做老婆，能对她不好吗？她天天在想，到底选择哪一个？想到后来傻乎乎的，连剥玉米时还在想，就把两根玉米代表两个男人，抛上去，抓住哪个算哪个。世俗上所谓的少年、青年、中年还不是这么过来的？但世间上的种种选择并不能指出正确的人生道路。
戒：不走邪路；定：定在慧上；慧：走觉悟的路
今天讲要用智慧来选择，主要是指选择人生的道路，也是要依戒定慧。戒，不要走邪路，人生应该走觉悟的路、成功的路、幸福的路；定，选择好了，就决定下来；慧，走觉悟的路。你一辈子走觉悟的路你会苦吗？你们在社会上赚钱，起早摸黑，要担心赔本，钱多了，还要担心风波；我走觉悟的路，没有赚钱的思想，我是无产阶级思想。想赚钱的人很多破产，你们做父母的，这么操心孩子干什么，老话说：儿孙自有儿孙福。
自受惑使，逼人太苦，宁可出离，为求解脱
人世间的选择大多是痛苦的，因为他们在顾虑中摇摇摆摆。就说考大学吧，有些学生怕考不上，得了抑郁症，有些被父母逼得发了疯，有些人不敢回家，宁愿去流浪，有的干脆跳河自杀。想考名牌大学的，听这个人说这个大学好，听那个人说那个大学好，搞得他头晕，旁人的闲话很起作用的！
所以要选择只有幸福没有痛苦的道路，那就要靠觉悟和智慧，不要再在世俗上迷茫、摇摆了。你在世俗里所想的一切全是靠不住的，你从好的方面去想，什么都好，从坏的方面去想，什么都坏。
想得好并非真好，想得坏亦非真坏，
世事难掌握，学佛才无错
你心情舒畅时认为什么都好，比如从一到十，抽到一，你会想，这个人一表人材，将来做一品大官；二，成双，夫妻白头偕老；三呢？一山比一山高，前途无量；四，斯斯文文，嫁给他肯定对我无比照顾；五，五子登科；六，六六大顺；七，七巧板什么都拼得成；八，就是发；九，九九重阳步步高；十，十全十美。
假如旁人跟你说，“你要小心哦。”你一紧张，就往坏的方面去想，那么什么都坏。一，不成双；二，可不能嫁给店小二；三呢，破阿三；四呢，会死人；五呢，捂在被窝里的懒汉；六呢，落花流水；七呢，七巧板摆不平；八呢，强扭的瓜不甜；九呢，救命啊！十呢，贼娃子啊，全不好。凡夫众生不要自作聪明，东想西想，还是走佛的道路吧，佛的智慧不会让我们走错路的。
为人说吉凶，说的人凭机灵，信的人是愚人
这就像测字的所谓“触机”，有人在一堆卷起来的纸里取出一个，摊开一看，是个月字。测字先生朝他看看，拿起笔来，在月旁边再加一个月，边写边说：“先生，你半个朋友不见了。”他说，“对啊”。
其实这种把戏我也会的，你只要看看他的脸色，假如他脸上非常痛苦、忧愁，一般都是家庭问题、恋爱问题来测字，所以说“半个朋友不见了”，基本上八九不离十。
假如这个人有点愁，还不是很痛苦，可能他事情还不明朗，那么可以在月字的左边加上个日字，就成了“明”：“可惜时候没到，古人说，月到中秋格外明，你安心下来，到了中秋节，你就明了。”
假如这个人高高兴兴的，“先生，你拿的字是月，皓月当空，月光普照，如果你还没有成家，你会碰到月下老人。”对方听了肯定高兴。说句笑话，算命测字我一流。
有个看相算命的，都说他很准，一天朋友来看他。恰好进来一个求他算命的，还没有开口，他一句话就把这个人说得心服口服，“可惜啊，你唱戏这碗饭吃错了。”等到这个人走了，朋友问他：“你怎么知道他是唱戏的？怪不得人家说你是小半仙，是不是看面相？”“看面相也没有这么准，你是我好朋友，我把秘诀告诉你吧。这个人进门时，门帘一掀，有这么一个动作，我就知道他是唱戏的。”
定学开导(19-5)(总第126)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
修行的路早晚要走，
这是我人生决定的路
提要：
·发了菩提心不能不度众生，你想成就总得紧靠师
·修行的路早晚要走，这是我人生决定的路
·我们手拉手走在没有沙子的琉璃地上，你也来帮帮忙吧
·说我闲话不生气，最可怕是起烦恼，那是没智慧的表现
发了菩提心不能不度众生，你想成就总得紧靠师
用佛陀给你的智慧去选择你人生该走的路吧，佛会使你痛苦吗？比方说你们到我老师这儿来学佛法，虽然我没修好，但是我也懂自苦他安乐，要苦我苦，不让你苦。你没饭吃，老师的饭分一半给你，愁什么？
说“将来我能成就吗？”你紧紧地依靠老师学法，老师成就也有你半个成就，天天接受佛法的薰陶，你会不成就吗？说“我就怕跟同学合不来，”再合不来，同学们也不会叫你滚。即使说这个话，你说：“我偏不滚。”如果你自己要走，那是没有办法的。凡是到我这儿来学法的，不管男的女的，比我儿女还宝贝。昨天天凉了，我马上叫你们要穿长袖子衣服。处处保护你们，让你们欢喜高兴，要不然你们走光了，我咋向佛交待啊？
有的同学说：“能海上师的像，好像脸会变的，有时像挺高兴，有时像很严肃。”你再修下去，能海上师像会跟你说话的。有的庙里的罗汉像嘴巴会动的，是有这种事。假如我有一天到能海上师像前，能海上师说：“你咋搞的，变成光杆司令了。”(众笑)所以你们在我身边，我比你爸爸妈妈还爱护你。
修行的路早晚要走，这是我人生决定的路
你们都是信佛的，希望大家走佛指点我们的道路，不要东想西想了。有个老同学，我看她老是在窗前擦眼泪，我就劝她：“你既然感情难舍就慢慢再说吧！”她回答我：“老师，修行的路我早晚要走的，这是我人生决定的路。”事实表明她后来修行的生活只有快乐，没有痛苦。
还有个同学，从前住在繁华的大城市里，工资高，人漂亮，十年前洗一次头，要花七百元。因为她有觉悟，选定了人生的道路，到我这儿来学法修行了。男朋友经常打电话来，她在电话里说：“你何必一定要找我呢，那个银行小姐不是很好吗？”这是我举几个实际例子。摇摇摆摆，你是决定不了人生路的。
我们手拉手走在没有沙子的琉璃地上，
你也来帮帮忙吧
我们佛弟子人生的路，是手拉手走在没有沙子的琉璃地上，也就是菩提大道。你回去当老板、成家，去厨房炒菜，也不值得啊！假如怕这儿弘法工作太忙，你来他来大家都来，人多了，分工就分掉了呀！假如你们都不来，留下几个老同学，累得筋疲力尽，你也该发发菩提心，来帮帮忙吧。
说我闲话不生气，最可怕是起烦恼，
那是没智慧的表现
即使同学之间有点摩擦，那有什么关系？牙齿和舌头还会碰一碰的，你回家结婚还不是经常吵架，兄弟姐妹也要经常闹意见的。况且只要老师跟你合得来，还顾虑什么呢？你有了智慧，即使人家骂你，你朝好的方面想嘛，经书上说：“骂訾唯有声，分别由我识”。
我也被人家说过闲话，我非但高兴还代他宣传。有人说：“傅老师没什么的，他讲的都是能海上师的东西。”我听了可高兴了，我就在讲法时讲：“他讲这话是在给我作证明，我讲的全是能海上师讲的，证明我没讲错。”这不是好事吗？随便你们怎么骂我，我不会生气。我只是恨铁不成钢，就担心培养不出人才来，我最生气的是你们起烦恼，不听我的话，那是没智慧的表现。
今天讲到这里。
定学开导(20-1)(总第127)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17
人天乘会给你带来快乐和迷茫，
佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧和悲心
提要：
·僧宝有成就戒定慧、断智悲及法报化三身的功德
·僧宝是“如来悲智等流身”，是将来成就如来的悲心和智慧的体
·人天乘是个过程，如果停留在人天乘，怎能过桥到彼岸
·人天乘的悲心和智慧，只能解决生活上的痛苦，可解决不了烦恼上的痛苦
·过份重视人天乘，就等于扼杀了出离乘、菩萨乘和成佛的伟大理想
·人天乘会给你带来快乐和迷茫，佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧
和悲心
僧宝有成就戒定慧、断智悲及法报化三身的功德
我们这几节课都在赞叹僧宝的功德，僧宝的功德首先是戒定慧的功德，由戒定慧而成就断智悲的功德，由断智悲而成就法报化三身功德，所以说“成就三德三慧体”。
僧宝是“如来悲智等流身”，
是将来成就如来的悲心和智慧的体
我们要成佛，就要有成佛的身体。赞叹僧宝功德的第一句，“如来悲智等流身”，佛弟子必须要接受佛陀的教育，从接受教育中让如来的智慧和悲心流入到自己的心田，成就和佛一样的悲心和智慧，这个悲心与智慧就是成佛的身子。成佛都是一模一样，平等平等，因为都是从佛的悲智中成就的。
人天乘是个过程，如果停留在人天乘，
怎能过桥到彼岸
人天乘也有悲智，那是人天乘的悲智，可不是佛陀的悲智，如果我们保持在人天乘，既够不上出离乘的悲智，也够不上菩萨乘的悲智，既不能出离生死，也行不起菩萨道，也不能圆满成佛。释迦佛说人天乘是一个过渡，是个桥梁，如果你走上一座桥，在第一步就停下来了，你怎么能过桥到彼岸？现在很多人，接触佛门以后，对佛教非常有好感，可他只停留在人天乘，包括很多进入佛门多年的老居士也是如此，这是大方向错误。
人天乘的悲心和智慧，只能解决生活上的痛苦，
可解决不了烦恼上的痛苦
人天乘的悲心和智慧只能解决人天乘的痛苦，也就是解决在人间生活上的痛苦，可是解决不了烦恼的痛苦。生活上的痛苦可以熬得过去，烦恼的痛苦没有一个人熬得过去。那些患精神病、忧郁症乃至自杀的，究竟是因为生活上的痛苦还是精神上的痛苦？停留在人天乘的人，即使他在佛法里得到了一点智慧和好处，可是他不想再提高了，你说可惜不可惜？
过份重视人天乘，就等于扼杀了出离乘、
菩萨乘和成佛的伟大理想
人生的命运谁也不能给你打保票，就算你现在命运好、有福气，名利双收，你真的能一帆风顺，平平稳稳活到老吗？过于留恋人天乘、强调人天乘，把所有的精力都扑在人天乘，遇到人天乘解决不了的问题，你就没办法了。过于注重发展人天乘，说起来这是现实，现实当然要照顾到，如果只是盯着眼前的现实来生活，人还会有什么理想呢？所以说过分重视人天乘，就等于扼杀了出离乘、菩萨乘，乃至成佛的伟大理想。好比说幼儿园是很好的， 能给你教育，你老停留在幼儿园像话吗？为什么不向更高一层追求，去上小学中学大学呢？是不是被名利迷掉了？因为幼儿园里有牛奶饼干吃，小学里没得吃。
人天乘会给你带来快乐和迷茫，
佛弟子应该成就像佛陀那样圆满的智慧和悲心
人天乘修好了会给你带来快乐，也会给你带来迷茫，哪个人不受快乐的迷惑啊？不要想得太好！应该承认我们还没有证阿罗汉果，都还是凡夫众生，所以我们今天即使做个好人，这个悲心这个智慧是远远不够的。作为一个佛弟子，应该成就的是佛陀那样圆满的智慧和悲心。
定学开导(20-2)(总第128)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17
为求自身解脱、帮助众生解脱，
我们要掀起正法的巨浪
提要：
·我们不愿为名利而青云直上，人天乘就是以名利为快乐幸福的
·为求自身解脱、帮助众生解脱，我们要掀起正法的巨浪
·戒清净、能断烦恼了生死才是圣种
·能修头陀行，是僧宝的功德
·头陀行是佛赞叹的苦行，戒净是戒，圣种是定，头陀行能断欲，是慧
·没有慧德，戒也保不住，没有智慧，必然会产生邪知邪见
我们不愿为名利而青云直上，
人天乘就是以名利为快乐幸福的
如果你真的有为全人类谋幸福这样一颗善心，最最重要的是弘扬佛陀的正法，因为佛陀正法里没有漏洞，只有佛陀的智慧悲心才是圆满。面对正法衰落的现状，作为一个有觉悟的佛弟子，你该怎么办？你们这几天，天天在唱充满理想、非常雄壮的歌，歌词里说，“我们不愿为名利而青云直上”，人天乘就是以名和利为快乐和幸福的。
为求自身解脱、帮助众生解脱，
我们要掀起正法的巨浪
我们这里是清净的道场，我们弘扬的是清净的正法，我们不追求名和利，我们追求的是自身解脱，帮助一切众生解脱，为了正法久住，我们宁愿拼搏在消灭烦恼的疆场，要掀起正法久住的巨浪。这么多年都在人世间追求名和利的人，今天进了佛门，听到正法，衷心希望能醒一醒。佛教佛教，要根据佛的教导来弘扬。
戒清净、能断烦恼了生死才是圣种
“戒净圣种杜多行”，戒净，戒律清净。圣种，圣人种性。什么叫圣人？能够出离生死轮回，断尽烦恼到彼岸的就是圣人。我们虽然没有达到这个境界，可是我们今天有这样的觉悟，也可以称为圣种。我是二十二岁进的佛门，那时出家人的思想，总是说“出家是为了断烦恼了生死。”今天这句话好像很难听到了，不想断烦恼这是圣人的种性吗？
以前我们接到一个电话，她想来我们这儿学习，先打听一下，“你们有没有教唱唸，我是专门来学唱唸的。”我们说我们没有唱唸，“哦，那我就不来了。”唱唸能断烦恼能了生死吗？今天有很多出家人，且不说假和尚，假和尚是佛门的败类，这就不谈了。有许多出家人出了家，为什么要出家都搞不清楚。
能修头陀行，是僧宝的功德
要具足僧宝的功德，还要修头陀行，头陀行就是苦行。不知道从什么朝代开始刮起一股风，说释迦佛反对苦行，所以头陀行大家都不提了。
还出了一件好笑的事情，在能海上师的年代，有人还提头陀行，可是头陀行是什么，他不知道。一次，能海上师讲经时，来了一个出家人，出家人应该剃除须发，不能留头发，也不能留胡须，至于《水浒传》里的鲁智深有胡须，这个咱们就不谈了，因为他手拿大刀，经常杀人的。可是这个来听经的出家人头上拖了一点头发。讲完经，能海上师问他：“你出家了，头上为什么要拖一点头发？”他说：“我在修头陀行，所以要拖一点头发。”完全搞错了！佛弟子不学法，这样的无知，真使人哭笑不得。
头陀行是佛赞叹的苦行，戒净是戒，
圣种是定，头陀行能断欲，是慧
释迦佛反对的是外道的苦行，释迦佛赞叹的是十二头陀行的苦行，这是佛教的苦行，能做得起来就是僧宝的功德。
戒净是戒，圣种是定，修十二头陀行，就能断除自己的欲望，这是慧。为什么说圣种是定？圣人是了脱生死到彼岸，你不修禅定，你能断尽烦恼，了脱生死吗？
没有慧德，戒也保不住，
没有智慧，必然会产生邪知邪见
“成就三德三慧体”，三德，戒德定德我们已经讲过了，昨天讲了慧德。慧德很重要，没有佛法的智慧，你哪来修行的觉悟？没有智慧没有觉悟，你戒也保不住。你没有智慧没有正知正见，必然会产生邪知邪见，这种邪知邪见我们听得多了，比如“时代不同了，用不着持戒了”，“持戒会给我们生活带来不方便”，真叫歪理十八条。
定学开导(20-3)(总第129)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.17
修行人如果勤修贪嗔痴，熄灭戒定慧，
这就把佛法颠倒了，正法就要灭了
提要：
·没有智慧，修定修不好，没有佛陀的智慧，哪来佛陀的觉悟
·新同学能发心常住，远远胜过来小住的老同学
·修行人如果勤修贪嗔痴，熄灭戒定慧，这就把佛法颠倒了，正法就要灭了
·继承释迦佛的教育事业，培养接班人只能靠常住，没有常住，屋柱回家了，
这楼岂不要倒了
·小住同学抢当侍者，却不肯为师整理衣包
没有智慧，修定修不好，
没有佛陀的智慧，哪来佛陀的觉悟
如果没有智慧，修定也修不好，因为你搞不清楚这是正定，还是邪定？你的起心动念，是邪念还是正念？空中出现观世音菩萨的形象，到底是好还是不好啊？你如果说好，认为这是我修修禅定，菩萨显现，那为什么禅宗有句话，“魔来斩魔，佛来斩佛”？你没有智慧，你怎么知道出现的观世音菩萨是真的观世音菩萨还是魔的化现？是给你加持还是给你扰乱啊？什么也不懂，只知道打坐打坐，真是盲修瞎炼。觉悟都是从智慧来的，你没有佛陀的智慧，哪来佛陀的觉悟？
不知道从什么朝代开始，中国汉地的佛门刮起了一股怪风：叫大家学愚，学愚学了这么多年，佛门的风气好起来了还是坏下去了？
新同学能发心常住，远远胜过来小住的老同学
今天早晨我跟几位发心常住的新同学见见面。你们老同学总是看不起新同学，我老师就看得起新同学，这几位新同学比你们年轻得多，而且他们发心来学法，准备常住做主人。你们小住的差不多都是老同学，你们是怎么样的？老师先到，你们后到；老师没走，你们先跑掉了。你们最关心是家里的事情，我的公司、我的工厂、我的老板最重要，佛教的事业管我什么事。
修行人如果勤修贪嗔痴，熄灭戒定慧，
这就把佛法颠倒了，正法就要灭了
还好有发心的人，如果没人发心，叫我咋跟能海上师交待？能海上师两只眼睛朝我看，“你怎么成了光杆司令了？”你们这么喜欢家，你在家里到底修的是什么？自己好好检查检查。如果要正法久住，必须勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。如果你们真的在这么修，佛教马上好起来了。现在正法为什么不能久住？因为颠倒了，都在勤修贪嗔痴，熄灭戒定慧，这样佛教就灭了。不仅是在家居士，现在很多佛门，名山道场、大庙小庙，有些人是在勤修戒定慧，还是在勤修贪嗔痴啊？
继承释迦佛的教育事业，培养接班人只能靠常住，
没有常住，屋柱回家了，这楼岂不要倒了
今天我找你们几个年轻的新同学聚一聚，我很高兴，你们也高兴。其他人可能要妒嫉了，“老师怎么不找我？”，我现在不是跟你们在讲话？全都找齐了。说“早上为什么不找我？”我们这一次暑期禅修，这么多人唯有他们几个最殊胜最崇高，因为他们发心当主人，主人是什么意思？是接释迦佛的班，继承释迦佛的教育事业，主人就是高楼大厦的栋梁，他们能顶得住，因为他们发心常住，释迦佛的事业都交给常住的。假如是交给小住，小住接了三天班，第四天，“我回家”，屋柱回家了，这楼岂不倒掉？
当然我是指那些懒惰，停留在人天乘，不管释迦佛事业，能挑重担不肯挑，给他培养，他不要的人。实在不能常住的，他有苦衷也就罢了。
小住同学抢当侍者，却不肯为师整理衣包
今天早晨一点多的时候，我梦见清定上师，其实我过去也常梦到能海上师、清定上师。这次梦里，我总感到有个人在我身边很近，一看是清定上师。我真是惊喜啊，马上跟清定上师顶礼，还在上师身边帮他整理整理衣服，扣子帮他扣扣好，又把上师衣包整理一下。旁边人没说话，好像公认我就是上师的侍者，这使我印象难忘。从前多少人抢着做上师的侍者，上师一出来，旁边都是人，所谓老居士，能轮到我吗？清定上师的侍者在后面，我跟他说，“你是侍者，怎么不上去啊？”他朝我笑笑：“你看，他们都是侍者。”
[转载自菩提心]
