人格心理学　(31)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　人格缺陷是由自我中心发展起来的

本次提要：
　　■　人格缺陷是由自我中心发展起来的
　　■　小我的人心量小，容易跟人闹矛盾
　　■　勾心斗角结果抓了芝麻丢了西瓜
　　■　善知识不等于一个只会上课的老师
　　■　释迦佛没有办佛学院，弟子也培养得很好
　　■　佛学院办得好，可以弥补不足，是件好事情
　　■　进了佛学院，素质降低了，老一辈吓坏了
　　■　学圆满的法，可以弥补宗派的不足

人格缺陷是由自我中心发展起来的

我们讲到一切的人格缺陷都是由自我中心发展起来的，人格缺陷是心理病态心理障碍的基础，所以，以自我为中心的人心理就不健康，或者说不符合心理卫生的要求。

小我的人心量小，容易跟人闹矛盾

在生活上他会过得很不愉快，因为他以自己为中心——我们所讲的自己就是凡夫、小我，因此心量就越来越小，经常容易跟别人闹矛盾，思想境界不广大，心理很狭隘。

勾心斗角结果抓了芝麻丢了西瓜

在心理上，他会发展各种各样坏的情绪。在社会上，如果这个人有一点专业技能，因为他心量非常狭小，或许会在专业上有点成就，可是希望他办成大事业，那是很难的，因为他以自己为中心，并不是以集体为中心。尤其是我们培养佛教人才，首先要克服，要改掉自我中心，因为要挑重担，要联系广大的众生，心胸不宽大，没有雄心壮志，做不成大事情，还会整天在佛门里边勾心斗角，怄气生病，结果抓了芝麻丢了西瓜。

善知识不等于一个只会上课的老师

自我中心是属于思想意识的问题，当然可以通过思想上的疏通、教育、改造来把它转变。虽然一个人的思想转变主要是靠自我教育，自我改造，但是也离不开别人的启发，别人的引导。佛门有句话：“师父领进门，修行在个人”，修行在个人，可你没有师父咋修行？还得靠师父领进门呀，所以一个善知识不等于一个只会上课的老师。

释迦佛没有办佛学院，弟子也培养得很好

现在的佛学院，基本上跟社会上的办学方式差不多。这样就跟原来师父带徒弟的培养方式距离太大了。以前徒弟跟师父生活在一起，师父看在眼里，听在耳里，随时随刻在教育弟子，增长善法，抵制恶法，这种教育方式本来是很好的事情。当年释迦佛在人间，没有办佛学院，弟子也培养得很好，很多证了阿罗汉果，那样不是很好吗？

佛学院办得好，可以弥补不足，是件好事情

后来为什么要办佛学院呢？因为这种师父收徒弟的方式到后来有了不足之处，想办佛学院来补足。佛学院办得好，当然是件好事情。

进了佛学院，素质降低了，老一辈吓坏了

据我知道，佛门里有些老一辈是反对办佛学院的，这不是办佛学院不好，是佛学院没有办好，老一辈一看，糟了，我把徒弟送过去，结果徒弟一回来，懂了一点佛法，素质却降低了，我慢贡高，作风败坏，对老一辈也不恭敬了，乃至还把师父赶出去，师父吓坏了，这是属于佛学院没有办好。办好了，当然能够弥补已经出现的不足。

学圆满的法，可以弥补宗派的不足

什么不足呢？我只能讲中国佛教的情况，至于其他国家佛教怎么样的，我不了解，我是中国人，当然对中国比较熟悉。

佛教传到中国来，在中国形成了宗派，当师父的往往片面的培养徒弟，结果培养出的徒弟懂的太少了，不全面。有人就提出来，各个宗派都要学，否则你咋度别的宗派的众生？

人格心理学　(32)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　老师成了拜金主义，是教育的悲哀

本次提要：
　　■　当师的素质差，怎能培养出好徒弟
　　■　要既培养人又培养才，不能搞成人才两空
　　■　要去掉人搞出来的条条框框，否则就和不起来
　　■　你改他加，搞得佛教不像样了
　　■　老师成了拜金主义，这是教育的悲哀
　　■　佛学院里不上课，到时拿个毕业红本本，出去挣个方丈、当家，这可不行啊

当师的素质差，怎能培养出好徒弟

可是有些师父他连自己本宗尚且不太懂，哪能懂别的宗派。又有的师父本身文化很低，据说中国曾经有个朝代凡是出家都要经过考试，没有文化出不了家。后来没有了，谁都可以出家，结果出家队伍的文化降低了，素质也降低了，因为放得太宽了。有些为生活所逼，就去当和尚。古时候，有的朝代，犯了罪的，你只要出家了，就没事，这些人都钻到出家队伍里来，这样出家众的素质越来越降低，有的简直是文盲，像这样的师怎么能培养出好徒弟来？因为他自己远远不够格嘛。

怎么办呢？佛门里有些发心的法师就想，办个佛学院，让他们来佛学院学吧。

要既培养人又培养才，不能搞成人才两空

佛学院发展到现在，可惜没办好，只培养才，不培养人，有的人才两空，佛教的传统在某些佛学院逐渐被演变掉，社会学校办学一般还挺认真的，而办佛学院的人有的自身素质很低，还比不上社会上的学校。

要去掉人搞出来的条条框框，否则就和不起来

人们有个感觉，在我嘴里总听不到好话，难怪我这个老师多愁善感，忧国忧民，这样过日子，没有发展到忧郁症已算幸运的，有的人就说我是操心过度。

一个真正的佛弟子全副身心都投入到佛教的菩提心事业里去，哪有不操心的？办佛学院是件好事情，可是尽量要保持要维护原始佛教的传统，佛教有什么好改革的？我有时候也主张改革，那不是改革释迦佛的教导，而是改革人搞出来的条条框框。能海上师很早年代写的《六和合义》，就有这样的话：六和必须要去掉戒律里没有的，是人搞出来的条条框框，否则就和不起来。

你改他加，搞得佛教不像样了

多年前我在南京说过：我想恢复原始佛教。我说的原始佛教不是小乘原始佛教，意思是佛教原来是怎么样，我恢复到怎么样，后人加上去的东西一律不要，你加一点，他加一点，加得不像样了。佛教到底被谁搞得这么乱？被谁搞得这么不像样？我看不是徒弟吧，应该是师父吧。徒弟听师父的，师父改一改，结果徒弟当师父了，他也改一改。所以全是那些师父搞出来的，因为这个徒弟这么做时他也当师父了。

老师成了拜金主义，这是教育的悲哀

我是极力主张培养佛教人才，培养佛教人才可以采取办佛学院的形式，可是在内涵上要保持佛教的传统，修行就是修身口意。社会上办学，还有德、智、体，三个方面，德就是道德修养，体就是身体健康，智就是学习文化知识。现在有的学校德智体可能也没抓好，德，老师也无能为力，社会风气就是这样，少管为妙，轻松一点；体，现在孩子都喜欢踢球，打球，也用不着老师操心；智，你付多少学费，我尽多少责任，所谓名牌学校，名牌教授，收费高得很啊！那是做买卖，我有学问，你有钱，咱们来个交换。现在老师收入很好，非但工资大，还分配住房，还可以晚上出去当家庭教师。如果教师成了拜金主义，我看这就成了一个悲哀。

佛学院里不上课，到时拿个毕业红本本，出去挣个方丈、当家，这可不行啊

我从1956年就开始讲课，年轻时候常听到一句话：如果在国外，一堂心理导引课会有多少美金的报酬。佛学院能这样办吗？把社会办学的方式完全照搬，那也不像佛学院了。现在办佛学院，有的思想没有端正好，进去的人图一纸文凭。老师跟老师观点互不相同，大家自管自讲课免得冲突，老师跟学生之间也逐渐有了距离。据说有的佛学院平时不上课，或者学生上不上课随你的便，来个参观团，立即通知僧装整齐去课堂上课，准备拍照，一学期也没上几堂课，结束时每人都发毕业证书。毕业证书一到手，无论你走东走西，红本本往桌子上一放，“你看着办吧”，意思是我佛学院毕业的，不当方丈么也该做个当家，这样搞下去可不行啊。

人格心理学　(33)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　最珍贵的是善知识的修行经验

本次提要：
　　■　嗅觉被世俗麻痹，闻不到释迦佛的传统
　　■　出家人淫戒第一
　　■　在佛门里找对象，岂不拖人下水
　　■　学生去朝山，老师当菜农，这个办学咋办呢
　　■　最珍贵的是善知识的修行经验
　　■　经验能使人在观察中作出快速度的判断
　　■　直觉也是心理上的高速度运转

嗅觉被世俗麻痹，闻不到释迦佛的传统

初到这儿来的学生因为别的地方住久了，到这儿就不习惯了，这是你在自由散漫充满世俗气的地方呆久了，嗅觉麻痹，闻不到这儿有释迦佛的传统。培养人才，并不是照文字解说一下就行了，培养人才要从身口意出发，非但要管上课，而且要管你的身，管你的口，管你的意。我办学就是管头管脚，什么都要管，这是一个好的传统呀！师父不管徒弟，老师不管学生，那当师父、当老师的也太轻松了。

出家人淫戒第一

这儿对四众弟子都培养，但在男女接触上管理非常严格，在家人杀戒第一，出家人是淫戒第一，犯根本戒罪很重的。释迦佛不允许弟子犯戒，犯戒会下地狱的，但如果戒实在守不住，佛允许弟子还俗。还俗后，在家居士男婚女嫁，也是男女的淫爱，不过是正淫。

在佛门里找对象，岂不拖人下水

从前，有居士写了本书，主张佛化家庭，全家都要信佛，很好呀。有人就想，既然要佛化家庭，我就在佛门里找对象(众笑)，两人都信佛，生下来小孩是小菩萨(众笑)。如果是出家众，你真打算还俗的话，也不能在佛门里边找对象，那岂不拖人下水。

学生去朝山，老师当菜农，这个办学咋办呢

以前有个寺院请我们去讲法，奇奇怪怪问题可多啊！结果咱们只能回来了。讲法通知发出去了，大家正发心要来听法，主持人突然又带着她们去朝山。整年累月地带着一大批居士去朝山，像一个旅游团团长(众笑)，每人收两千元，忙得人影不见，说是跟居士结个缘，叫“引进法门”。又叫办学的同学种菜！我们都变了菜农了！(众笑)这个办学咋办呢？

最珍贵的是善知识的修行经验

一个善知识，最珍贵的就是他的修行经验，还有生活经验，尤其是到了老年，如果他过去的饭没有白吃，在人生的旅途中，他累积了多少生活的经验、人生的经验、教育学生的经验、修行的经验。这些经验，《佛学大辞典》里有吗？

起先人们以为我有他心通，说：“本来我有很多问题，听傅老师一讲，我什么问题都没有了，我想到哪里，傅老师就讲到哪里，这不是他心通吗？”这不叫他心通，这叫经验。

经验能使人在观察中作出快速度的判断

如果你坐着不动，像个木头人那样面无表情，我就无法判断你心里在想什么，如果你仪态表情一动，我就照我的判断对你说些启发的话，有时还很准的呢！有时我开玩笑地说：“你们不知道我是谁？”(众笑)我自己回答说：“我是研究心理学的。”就这么简单！

我可不是研究书本上的心理学，我是从观察人生中得来的经验！是从你的姿势，表情，言谈举止中作出的判断。这种判断速度要快，熟练以后似乎能成为一种本能，如果速度太慢，别人会把你看成傻乎乎在发呆，迟钝的判断会使两眼发直。熟练以后，即使一张照片，也能作出判断。当年觉得好玩，研究研究，如今老了，没时间玩这种了。

直觉也是心理上的高速度运转

年轻时，有一次我去作客，因为他家喜欢听我讲佛法。那天他家有客人，主人跟她介绍：“傅老师很会看人！”客人说：“你看我是哪个地方人。”我回答她：“你是东南方向的人。”这用不着统计，这种判断往往来自自然，也许在心理学上叫直觉。其实直觉也是通过心理上的高速度运转。

我年轻时在医院工作，有一天中午休息时，有个面熟陌生的人特地来告诉我。我三年前对他说的话一点不错啊，这只鸟飞走了！哦，我才想起三年前，我在一个地方给年轻人讲佛法，他也在，讲完了他掏出两张照片来给我看。因为他老婆死了，想再娶一个，一张年轻漂亮的，一张年纪比较大的。我说那张年纪比较大的可以。那张年轻漂亮的，我说：“她好像一只鸟，在你身上停一会儿要飞走的。”过了三年，他来跟我说；“果然飞走了！”(众笑)

人格心理学　(34)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　累积修行经验，就能打破修行的神秘感

本次提要：
　　■　累积修行经验，就能打破修行的神秘感
　　■　要遍知有情心，至少也要学点心理学
　　■　自我中心的形成，童年环境是主要因素
　　■　小时摔跤打地板，成年闹矛盾，是你不好
　　■　受宠爱的人，谁都不好，只有我师父好
　　■　让说话产生功德，不要背罪过

累积修行经验，就能打破修行的神秘感

我年轻时，我看你的脸色、眼神、坐的姿势，就知道你胃下垂或者鱼吃得太多了……那个时候，有人觉得我很神，实际上说穿了不值一分钱，这是心理学、形态学，你们学过了也会懂的。我说这一些，主要是想打破某些人对修行人的神秘感，要从生活中多去累积修行的经验。

要遍知有情心，至少也要学点心理学

菩萨度众生要遍知有情心，我们至少也要学点心理学。其实，来报名的新同学，有的我知道她留不长，但仍然鼓励她留下来学习，结果白费心机。这是出于修行人的慈悲心、菩提心呀！修行就是修一个慈悲心、菩提心。

自我中心的形成，童年环境是主要因素

一个人假如以自我为中心就达不到这个水平，因为你只观察自己，注意力都在自己身上。当然，你观察自己的缺点，这倒也好，但自我中心的人，往往以自己为老大，以自己为核心。这种心理，父母的遗传是次要的，本人前世的习气也不见得小时候全会暴露出来。幼年、童年期间的环境是主要因素。就像我上次讲到，自我中心的人向外转转到别人身上去了，怪别人不理解自己，一出口就是“你不理解我”。向内转呢？“你应该跟我要有同样的语言，你跟我一样不好吗？”这种自私的心态跟童年的培养是分不开的。

小时摔跤打地板，成年闹矛盾，是你不好

我年轻时候住在上海，石库门房子虽然没有72户人家(过去上海相声演员有个节目，叫“72家房客”)，我看十几家可能有。那边有一个小房间，住着一个阿婆，因为儿子死了，媳妇又嫁了人，她把小孙女留下来自己领养。小女孩经常到我家房里来玩，有一次一不小心摔了一跤，奶奶宠爱她，一听到哭声就抱起她来说：“地板不好！我打地板！”(众笑)奶奶真的去打地板了：“地板最坏。”自己摔倒说地板最坏(众笑)。不会教养孩子，结果害了孩子，这个孩子长大了，脾气会很不好，凡是闹矛盾，“是你不好”，从来不会想“我有什么地方不对”。

所以儿童心理是一门很重要的科学，牵连到千千万万儿童长大后的个性、脾气、心态和知见，也影响到他们的品质修养。父母，师父，老师，长者，如果对自己的徒弟，对年轻一代非常宠爱、溺爱、包庇，会害得他们以后只要心理上一有触动，马上怄气：“是你不好”。

受宠爱的人，谁都不好，只有我师父好

我们办学初期，有些人留不住，在她们看来是老师不好，办公室不好，同学不好，全是别人不好。那么谁好呢？只有我师父好(众笑)，因为从小受师父宠爱，师父从没有说过我不好，这就害了下一代啊。自我中心就是这么形成的。

让说话产生功德，不要背罪过

刚才举的例子只是说明外在环境的作用，最容易背罪过的就是嘴巴，所以每个人都要对自己的语言负责，说话要产生功德，不要背罪过。下课。(2001.5.26 第八讲完)

人格心理学　(35)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　自我中心的人，往往由片面形成偏见

本次提要：
　　■　自我中心的人，往往由片面形成偏见
　　■　闹矛盾、生气、自认委屈形成心理障碍
　　■　为求他人与己一样，怪罪他人，不见己过
　　■　为掩饰自己的错，盼他人亦犯，其罪极重
　　■　希望别人和自己一起抽烟，这样的心态平衡，岂不更坏
　　■　吃东西的爱好也要求相同，就是我执偏见
　　■　怕亲人因学法而分离，是世俗人情味

自我中心的人，往往由片面形成偏见

自我中心的人表现在只对自己发生兴趣，样样以自己为中心，形成了很多的偏见，考虑问题都很片面，有利的就朝向自己，有害的就推给别人。

闹矛盾、生气、自认委屈形成心理障碍

一旦跟周围的环境，周围的人际关系失去了平衡，周围的人很难跟你相处，也很难接受你这样片面的观点，结果闹矛盾。你格外容易生气，总觉得自己受了很大的委屈，慢慢就形成了心理上的障碍。上次我们讲过这种心态的人向外转向内转，全都不恰当。向外转容易怪别人不理解自己，向内转经常要别人转向自己，什么都得依顺自己。

为求他人与己一样，怪罪他人，不见己过

能海上师说过：众生只求别人和自己平等，却很少知道自己应该去跟别人平等，这就是众生的心态。换句话说，别人姿态高大，你应该学习别人的榜样啊，可他不是，他心理很不平衡，总觉得自己矮了一段，所以就产生这种心态：“我没错，他算什么？他为什么不跟我一样？”或加上讽刺、挖苦、取笑，“人家是劳动模范呀”，“人家是为了得到表扬呀”，“你们是利根，我们是钝根呀。”最好大家都成了钝根，那么跟我一样(众笑)。

为掩饰自己的错，盼他人亦犯，其罪极重

又譬如自己想赖床，就说：“你这么匆忙干什么呀？再躺一会儿也没什么大不了的，又不是一个人迟到，我也迟到了，你也迟到好了。”这在日常生活中是经常发生，经常看到的事，这种人的罪很重啊，好比犯盗罪的人，如果自己偷盗，还希望别人也偷盗，希望个个都犯盗罪，目的是为了不要把我暴露出来，这罪很重！

你们都不迟到，就是我一个人迟到，这也太醒目了。你们为什么不迟到呢？你也迟到，我也迟到，大家都迟到，大家平等，我也不是很突出，众生这种心态很普遍。

希望别人和自己一起抽烟，这样的心态平衡，岂不更坏

一个抽烟的人明知道抽烟不好，心里却希望别人也抽烟，别人不肯抽，他就说：“抽烟有什么关系，不会就学学，我也抽，他也抽，你不抽烟不像男子汉。”非要跟他一样。自己朝坏的方面去做，为了掩盖自己的缺点，希望“大家都是这样”，那这个社会岂不越来越坏了？

吃东西的爱好也要求相同，就是我执偏见

吃东西也是这样，自己喜欢吃的，就强调这个东西特别好，希望你也喜欢吃。假如你不喜欢吃，他就会说：“你这个人真怪，这么好吃的东西竟然不喜欢吃，你这个东西有什么好吃呀？”他觉得你不跟我一样，就是不肯跟我平等。甚至于连修行也是这样。

怕亲人因学法而分离，是世俗人情味

我年轻时在一个居士的家里讲法，她家两个年青人听得高兴，问我修的什么法，我说我修的是《文殊法》，又问这《文殊法》有啥好处？我说开智慧。一听开智慧，她们高兴了，就也要学《文殊法》，她母亲背后就说闲话：“糟了，本来我们全家都要往生极乐世界，现在学了《文殊法》，女儿、媳妇往生不了了，咱们全家要分散了。”最好全家都搬到极乐世界去，娑婆世界有人情味，到了极乐世界大家再在一起，你仍然是我女儿，她仍然是我媳妇(众笑)。

人格心理学　(36)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执

本次提要：
　　■　带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执
　　■　要用尊重、赞叹来修自己的平等心
　　■　和合团结是为了达到一个良好的目标
　　■　不遵守制度的几个人在一起很投机，这才叫小团体
　　■　不要为了争个面子，以歪理去压人
　　■　女人常以压倒男人为胜利

带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执

有人自己学这个法门，就认为别的宗派都不好，这些人带着烦恼发“菩提心”，叫人家都不要学别的法门，只学我这个宗。看见学别的法门的佛弟子就另眼看待，把他们看成是异教徒。再发展下去，分裂、排挤、打击，全干出来了，因为到底是个凡夫呀。进佛门，法不懂，也不听，烦恼不断，也不想断，哪会不在烦恼堆里转呢？真正的平等心应该是，你学的宗派也好，他学的宗派也好，我学的宗派也好，只要学的是正法，大家都好。我执法执是最难断的，众生执着“我”，又执着“法”，自己还不知道，拼命要让别人的一切都跟自己一样，来达到平等，众生的平等心就是这样。

要用尊重、赞叹来修自己的平等心

一个妈妈有几个孩子，别人说，“老二真像你”，她就特别喜欢老二，因为像她，和她平等。所以对社会上的人，你们别看表面，有的家庭看起来好像挺像样，哪里呀！有烦恼哪能平等得了？我执这么重！样样依我就是好！样样都依我，我也有面子，“我多有福气，娶了一个贤内助。”“我嫁了一个样样听我话的丈夫。”那么你是老大。其实这样子，你的心态就不平等了，所以众生的这种平等心不是佛门的平等心。佛门的平等心，最开始就要修尊重别人，要用尊重赞叹来修自己的平等心。

和合团结是为了达到一个良好的目标

众生怕自己被别人压低，所以反常地处处把别人压低，把别人压低了他就高兴，常会不分青红皂白。为什么有歪理十八条？就是用十八条的歪理把一条正理压下去。他不想一想，虽然你有你的道理，但你这道理普及开去，可不好啊。如果你能放弃，按照适当的、必须要的，应该遵守的原则去做起来，不是很好吗？如果每个人都要以自己的道理为主，不服从，不听话，强调理由，孤高，顽抗，那你最多团结一些观点跟你相同的人，那不是逐渐形成小团体了吗？如果能按照大路走，就不叫小团体，因为是为了达到一个良好的目标，这才是大众的和合团结。

不遵守制度的几个人在一起很投机，这才叫小团体

比如说按照规章制度，学员守则办事，这就是为了达到一个良好的目标。可是有几个不遵守，不服从，强调自己理由的人搞在一起，谈得非常投机，就把整体性的和合团结破坏啦，那才叫小团体。小团体是指不好的方面，不是到处都可以用得上的。

不要为了争个面子，以歪理去压人

众生的心态，感到自己有点理时，总有一种习气，心里不愿意，也不肯被别人压倒。哪怕自己是错的，也不愿承认，如果我承认了错，我岂不一句话也没了，这会没有面子的。为了争一个面子，就拿出歪理十八条去压人家，这种面子观念，众生特别强。

女人常以压倒男人为胜利

我年轻时候，一个常与我通信的人，他来信诚恳地希望我有到大连的机会，一定要到他家去。那一次我好不容易找到他家门号，门一开见到一个小老头，我刚刚开口要问，里屋马上出来一个白白胖胖的女的，一出来，就把小老头推开，意思就是“你进去，进去”，她挺了出来，我问了她，她朝我笑笑：“刚刚你看见的那个人你认得吗？”我说不认得，“你说的那个人，你找他有什么事情啊？”我说：“因为他从前写信给我，叫我有机会到大连时，一定要到他家里来。”“他不在。”肯定她心里挺高兴，因为她胜利了。男的看见她出来，一句话也不敢讲，(众笑)他是老二。这种事情从古以来都是这样。
  

人格心理学　(37)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　 不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶

本次提要：
　　■　能力强的男人，在老婆面前就发挥不出来
　　■　选女婿竟然也以自己称心的为好
　　■　在家庭里常因显示傲慢而压制人
　　■　以一方受委屈来达到平衡，并非真平等
　　■　不吵不闹是否真的因互相尊重而平等了
　　■　不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶
　　■　要恒顺众生，但要恒顺善法不恒顺恶法

能力强的男人，在老婆面前就发挥不出来

拿这个例子来说，男人也难做，有一种男人，表现非常好，但家里也不安定，因为他被女的看不起，经常要挨训：别人家的男人哪像你这样没用？还有一种男人呢？能力很强，当他希望发挥自己能力的时候，家里又吵开了，因为这个女人最喜欢的男人就是怕老婆，你不怕我，我还有面子吗？这些在家人的心态，可真是奇形怪状！

选女婿竟然也以自己称心的为好

还有一次，我在电视小品上看到，女儿有两个男朋友，母亲呢特别喜欢那个小伙子，女儿嘛有点偏向另一个，所以常跟女儿争吵，母亲就说：“这个有什么好啊？还是那个好！你看我跟他说话，他样样听我的，百依百顺的人还不好啊？”电视拍得很风趣，那个男朋友到了她们家，妈说：“你来了，这件衣服你去洗洗。”他回答“噢”，“洗好了以后你晒出去。”“噢。”变了她家的男佣人(众笑)。

在家庭里常因显示傲慢而压制人

三十年代的文艺小说有的还是挺不错的，在拍出来的电影里，一个女的在教育她的儿子，为了让人看到，我这儿子多听我话，多孝顺我啊，她像个女皇帝一样，一点点小事情，“你给我跪下来！”真有点歇斯底里，女性的傲慢大发作，儿子只好两腿笔直地跪下来，表示她教育有方。

以一方受委屈来达到平衡，并非真平等

男人呢？在农村里有句话：不打老婆不叫男子汉(众笑)。你想在世俗里找平等，哪儿找得到？世俗的家庭生活里，一般都是以一方受委屈来达到平衡的，如果你要想取得真正的平等，除非天天吵架，吵架也吵不出平等来。

不吵不闹是否真的因互相尊重而平等了

我从前工作场所在上海河滨大楼。有时我也住在里边，隔壁邻居家就是靠一方受委屈来达到平衡的，女的一回家，“唉呀，累死了！”就往床上一躺，当然也不说话也不吵，男的就忙厨房，洗衣服(众笑)。还有一次，我在路上看到，一个男的自行车一停，忙着给怀里的小孩喂奶，衣袋里放的是奶瓶，脚踏车车把上挂了两包小孩子的尿布(众笑)，我们实在看不过去，也许是他的妻子回娘家去了。

不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶

可是我们佛弟子应该要有觉悟，不要把人压低，把人压低的时候你就心有傲慢，不应该以傲慢为自己的痛快，争一个虚伪的面子。从前有这么一回事，有个女的上班，丈夫每天在单位门口等她下班，等她一走出来，丈夫马上递上一块毛巾给她擦擦汗，又拿出一把扇子给她扇风。这个女的可高兴了，别的女的都羡慕她有这么一个好丈夫。所以人世间全是做感情的奴隶，做烦恼的奴隶。这个男的假如不是被逼，而是自愿的话，那就因为他有感情。

要恒顺众生，但要恒顺善法不恒顺恶法

因为众生不知道自己应去跟别人平等，所以普贤菩萨叫我们修恒顺众生，恒顺众生的意思就是叫我们去跟别人平等。当然佛法度众生的原则是善法，善法要恒顺，可不能恒顺众生的恶法、恒顺众生的烦恼。例如有人叫你打牌，你想我不去打牌他会不高兴，这就错了。佛教是最最讲原则的，是非好坏都不分，佛弟子就没有斗争的精神了。我说的斗争可不是私心杂念，为名为利，为气恼的斗争，是要跟不合理的，愚痴的，歪风邪气的，封建意识的现象作斗争。

人格心理学　(38)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　 法法平等，只有正跟邪不能平等

本次提要：
　　■　没有为真理斗争的精神，佛教事业也就慢慢地被消灭了
　　■　不关心广大众生，只关心几个亲人，就会越变越渺小
　　■　不能被温情主义蒙蔽得是非不分
　　■　搞宗派小团体，都是凡夫知见，私心杂念
　　■　《楞严咒》是降魔，有人不敢听，岂不也成了魔
　　■　法法平等，只有正跟邪不能平等
　　■　要多听，哪有听一遍就能当法师的
　　■　你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等
　　■　修好平等心，就要互相尊重、恒顺

没有为真理斗争的精神，佛教事业也就慢慢地被消灭了

没有斗争精神，听到世俗的话，退心的话，你就会糊涂、动摇。比如你起先听到一切众生皆父母，应该广度众生，想想对啊，就发心赶快放下一切世间上的追求，赶快进佛门修行提高自己，乃至于发心出家。却又听那边人说：“你这么做，你的亲戚朋友都对你有看法了，人家都对你有感情，你这么做，会引起多少人对你不满意，以后你就很难去度他们了。”那么难道佛的话讲错了？四弘誓愿讲错了？这种话听多了，佛教事业也就这样慢慢地被消灭了。

不关心广大众生，只关心几个亲人，就会越变越渺小

抛弃了伟大的事业，抛弃了广大的众生，抛弃了树立法幢，那么你整天地陪着有缘的人一起过世俗生活，说几句“诸恶莫作，众善奉行”，靠你这几句话能度众生了生死吗？结果你会变成对佛教事业漠不关心，只关心几个亲戚朋友，越变越渺小。每个人都像你这样，谁来弘扬佛法？

举世间上的革命例子说，当年参加革命的人，救人民于水火之中，这当然也会引起亲属的不安，和离别时的难受，难道他们因此就错了？难道孙中山推翻腐朽的清王朝错了？那么人们怎么称他们是伟大的人物呢？

不能被温情主义蒙蔽得是非不分

现在的佛教全被这种温情主义蒙蔽得是非不分。佛弟子为弘扬正法辞亲出家，儒教却讲“父母在，不远游”，好像是挺有道理，因为父母有恩啊，照他这样子下去，出家人都没有了，一定要等到父母死了，那么凡是来剃度出家的全是老头子。

搞宗派小团体，都是凡夫知见，私心杂念

恒顺众生就是要你去跟众生平等。例如，你不修净土法门，但也喜欢听讲《佛说阿弥陀经》，喜欢唸佛名号，那岂不平等了吗？修西方净土法门的，也诵《药师经》，也持“消灾延寿药师佛”名号，有什么不好呢？我讲戒定慧，大家也来听讲戒定慧，戒定慧有什么错呢？可是请都请不到。原因是你们是修戒定慧，我们是唸阿弥陀佛，两家，好像戒定慧里不要阿弥陀佛，阿弥陀佛不要戒定慧，有这么说吗？佛门现在也不平等了，连法上也不平等了，都是被凡夫知见，私心杂念，搞成宗派小团体。

《楞严咒》是降魔，有人不敢听，岂不也成了魔

以前法师在居士林讲《法灭尽经》时说过：“有人以为唸观世音菩萨的《大悲咒》是杂修，怕自己不能往生就不敢唸，有人连听也不敢听，听了也算杂修。要进大殿，一听里边在唸《楞严咒》，不能听，赶快要躲起来，等到《楞严咒》唸完了，方才敢进去，听到了也算杂修，《楞严咒》是降魔的呀，你一听到《楞严咒》就害怕得躲起来，你不是也变成魔鬼了吗？”

法法平等，只有正跟邪不能平等

听法师讲法也要有平等心，不能这位法师我喜欢，他讲法我听，那位法师我不喜欢，他讲法我不听。只有正跟邪不能平等，如果说法的人把法说错了，邪掉了，偏掉了，为了不受他影响，那么可以不听。正跟邪怎么能平等？佛法跟外道，佛法跟魔道怎么能平等？你跟他们平等，他们就把你消灭了。不能拿原则作交易，要依法不依人啊！不能因为你是法师，你讲错了，我仍依人，只要是你讲我就来听。要依法呀，讲得没错，哪怕是居士讲也应该听，哪怕自己同学在讲法，也应该听。

要多听，哪有听一遍就能当法师的

听说你们现在有个讲座，都是你们同学在讲，我还没来听过，不是我傲慢，我是很想来听，老师不听学生讲，怎么培养学生呢？因为我实在太忙。有说“我懂的”，懂了再听听熟，将来好当法师嘛。假如没听熟，你当起法师来：“啊呀，我怎么想不起来了，大概是……。”有些人自己懂了就不想再听了，其实多听几次才能记熟。想当法师的人，哪有只听一遍，听一遍你记得住啊？有人说，如果听熟了，讲出来的话像背书那样，这也太死板了。那么同一个题目，我每次讲的内容怎么都不同。我告诉你，所有的不同都是从熟中来，熟能生巧，你不熟，绕了一个大圈子也不知道绕到哪里去了，海阔天空地随你飘，结果飘出去了拉不回来。要搞熟了才能够进入自由王国，即使说得多么广大，仍然三句不离本行。

你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等

所以修平等心不要老希望人家跟我平等，要修我跟人家平等，即使你知识多受人尊敬，即使他身份没有你高，懂得很少，大家也不一定尊敬他，你作为一个佛弟子也应该尊敬他。你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等。

修好平等心，就要互相尊重、恒顺

从前我有个学生老跟气功界有联系，老学生就对她很不满，说我老师太慈悲，还说“她来，我们就不来了。”我只好暂停通知她，有一次我路过她工作的学校，进去看她，她哭着说：“老师，你不要我了？”我说：“不要你，我怎么来看你？”她说：“老师，同学们都听你的话，只要你一句话就行了。”我说“你真不懂，学生固然要听老师话，老师也得听学生话，这才叫平等啊。因为大家对你有意见，你自己向同学们认个错，今后改过一下，我才好帮你说话呀。”

我举了那么多例子，就是为了说明要互相尊重才叫平等，恒顺众生才叫平等。下课。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2001．6．2 第九讲完)

人格心理学　(39)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴

人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。

　 在人道里，我们应该有所作为

本次提要：
　　■　在人道里，我们应该有所作为
　　■　古今中外，有成就的大都是穷人家孩子
　　■　释迦太子因为有觉悟，所以不喜欢歌舞伎乐
　　■　福气是给我们修行用的
　　■　人总喜欢做对自己不利的事情

在人道里，我们应该有所作为

今天继续讲人格心理学。我们既然成为一个人，在人道里，我们应该有所作为。小孩子都会长大，富人家小孩子会长大，穷人家小孩子也会长大，比较起来还是穷人家小孩子长大后会好一点。富人家小孩子说起来他有一个优越的生活条件，可是如果不给他良好的教育，这孩子就很容易傲慢、贪享受、贪玩乐，他过不惯一般的生活，更受不了贫困，你鼓励他，他容易奋发上进，但遇到了不高兴的事，他又很容易泄气，这跟从小到大条件好，娇生惯养有关系。

古今中外，有成就的大都是穷人家孩子

穷人家孩子呢？他从艰苦的生活中奋斗出来，只要他能够接受良好的教育，他的成就就不会差。他懂得人生的苦，懂得生活的艰辛，生活能够有一点改善，他就觉得很满意了，不像富人家的孩子，一味地为自己的生活考虑，为自己的利益考虑，结果往往到处不满意，所谓叫“身在福中不知福”。穷人家的孩子即使遇到一些困难，遭受到一些挫折，可是他顶得住，因为他这种生活过惯了。从历史上来看，古今中外事业上有成就的，大都是穷人家孩子。富家孩子靠父母、亲戚、朋友，大家把他捧着，如果没有风暴的话，他安安稳稳地度过一生；有风暴的话，他比穷人家孩子更要苦。

释迦太子因为有觉悟，所以不喜欢歌舞伎乐

从佛教的历史来看，以前的高僧大德往往出身贫苦。我不是否定从富裕的家庭中出来的，如果他们能看得破，能接受教育，猛烈地改变自己，也会有很好的成就。福气大是一件好事情，但关键还要看他对于享受的环境是迷惑还是觉悟。例如释迦太子，他是觉悟而不是迷惑，王宫里的享受非常的快乐，宫女天天为他歌舞伎乐，还有净饭王的宠爱，可是他一点没受迷惑。一个人一旦受到迷惑，他就会下堕，迷惑得越深，就越难跳得出来。

福气是给我们修行用的

所以说福气给了我们一个良好的环境，一个安定的生活，前方的路就看我们自己了。如果在这样良好的环境，安定的生活里能够接受教育，努力改正自己的缺点，这条路就是好的道路；如果在良好的环境里保持自己的习气，发展自己恶劣的情绪、错误的观点，那你吃亏了，吃什么亏？你没有经过苦难的磨练，你把握不住。“福气是给我们修行用的”，这是有智慧的人说的话；如果福气被我们用来发展自己恶劣的情绪，不良的个性，那可危险了，因为你有福气，周围的人会奉承你，哪怕你做错了，照样会有人在你的周围支持你，这就助长了你恶劣的情绪和个性的发展，必然会造很多恶业，这是很可怕的事。

人总喜欢做对自己不利的事情