人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
佛法教育不能没有准则，任其自流
本次提要：
■ 佛弟子不能成为一个没有教育的人
■ 只知受苦是报应，不知苦的来源，就不是佛弟子的智慧
■ 今天成为佛弟子，就要接受佛陀的教育
■ 办学就是为了教育，只介绍佛学知识等于查佛学辞典
■ 老师讲得很深，虽然听不懂，但我总是毕业了
■ 不要把佛法变“古董”，只供欣赏，没法使用
■ 佛法教育不能没有准则，任其自流
佛弟子不能成为一个没有教育的人
释迦佛在娑婆世界讲法49年，这么丰富的教言，你不要听，你即使整天唸佛，阿弥陀佛在极乐世界讲经，你也听不到一句法，你靠谁来教育你？结果你变成了一个没有教育的人。很多人已经被这种不要法不主张教育的老思想危害了，成了牺牲品，还醒不过来。都被简单的一顶一顶帽子扣住了，迷迷茫茫。
只知受苦是报应，不知苦的来源，就不是佛弟子的智慧
什么简单的帽子？“苦是自己业障呀”。这顶帽子一扣，就样样都不研究了。业障也是自己的问题，自己什么问题？是你没有接受佛陀的教育，你本人没有接受教育，你对孩子也没有教育，却认为“受苦是报应”，那么是今世的报应还是前世的报应，“当然是前世报应了”。佛弟子怎么会变成这么无知了?应该你和你的孩子都没接受教育的报应。
今天成为佛弟子，就要接受佛陀的教育
我对子女从不宠爱，女儿结婚也没有排场，就是自家人相聚吃顿饭。孩子小的时候，我就跟他们说，“我父亲死的时候，没有留给我一分钱，以后我也不留给你们一分钱。”等到大女儿要结婚了，我就把她平时存在我这里的工资拿出来，“这是你的工资，你拿去办事吧。”还跟她说：“利息我拿下来了，(众笑)这是你供养爸爸。”她还不要呢，她说：“爸爸，我已经够了。”从小我就教他们唸经，每天都是先唸经后吃早饭，再背书包上学，天天如此。
所以人要接受教育，每个家庭给我们的教育参差不齐，现在我们成为一个佛弟子了，赶快从头学起。教育是很重要的，所以你们来这儿学习，就要接受教育。
办学就是为了教育，只介绍佛学知识等于查佛学辞典
办学就是教育。我对佛学院了解得很清楚，一般佛学院的教育方式只是介绍佛学知识。至于怎么样改变自己，只能靠你自己教育自己了。而且讲佛学知识也是干巴巴的，就等于是查佛学词辞典。有的人佛学院毕业了，佛法道理还弄不清楚。弄不清楚就弄不清楚吧，反正我已经毕业了。
老师讲得很深，虽然听不懂，但我总是毕业了
我在一个佛学院任教时，有个高中生，算是文化水平最高了，请他做班长，他说：“差不多佛学院我都去学过，有的问题，我到现在还没有弄懂，可是来到这里，傅老师给我讲课，我一听就懂，问题也就解决了。”原因在哪里？他说：“本来我只有一个问题不懂，别的老师用了十个法相名词来解说，结果我变了十一个不懂。”真好像去查了本佛学大词典。这样把佛学搞死喽，没有生命力喽，有的还自我陶醉，“我学过什么什么了，我佛学院毕业了，我的老师讲起课来可深啦，就怪我根基太差，大部份听不懂，但我总是毕业了。”
不要把佛法变“古董”，只供欣赏，没法使用
比如讲起“如是我闻”来，“如者如如不动也”，“如是我闻”跟“如如不动”有什么关系？“法尔如是也”，“无所从来亦无所去也”。(众笑)即使每一本经都抓一句来作解说，也不好懂啊。这样把佛法变成只能欣赏，却没法使用的古董啦。“明朝有位大德，怎么说怎么说，唐朝有位什么人，怎么说怎么说。”全搬古董，人家一听明朝、唐朝，高兴了，其实双方都不懂。如果把佛法讲得你懂，就有人要说闲话，“这个老师讲法，怎么我全听得懂？”他认为：真正的佛法就是之乎者也、摇头晃脑，不懂不懂的，这才叫佛法。
佛法教育不能没有准则，任其自流
所以，你们今天能来学习，这是你们过去世的特殊因缘。你们这一代，封建一套的教育方式打倒了，新的一套教育方式没有树立起来，青黄不接，任其自流，每个家庭愿意怎么教育就怎么教育，今天佛学院的教育大都也没有标准，没有准则。今天你们能来接受佛陀的教育，要抓紧啊。要活学活用，要结合生活，要结合每个人的心理，每个人的个性，好的要学习，不好的要改正，要按照佛法来培养好佛弟子的性格。今天讲到这儿。(2001.6.23 第十二讲完)
人格心理学 (51)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
只对自己发生兴趣，
会形成种种不良的个性情绪
本次提要：
■ 只对自己发生兴趣，会形成种种不良的个性情绪
■ 自私的喜欢和爱，看问题也会偏
■ 佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点
■ 一切皆无常，何必把过去的偏见抓得这么牢
只对自己发生兴趣，会形成种种不良的个性情绪
自我中心的人只对自己发生兴趣，所以会形成种种不良的个性，起种种不良的情绪。我们前一次讲到父母对子女的态度，由于父母对子女的爱心，所以看问题也有点偏了。一般父母哪个孩子对他比较听话，个性相似，或者相貌相似，他就特别喜欢。父母为了表现自己的骄傲，经常向别人提自己孩子的长处，以孩子的长处作为自己的骄傲，这已经失去了公正的态度，虽然长处应该看，但也应该看到他的短处。还有的父母由于内心对自己的爱，往往缺乏对别人的耐心与关怀，最后出现了怕麻烦，关心自己超过于关心别人，哪怕是自己的孩子，日子长了，“关心”两个字也往往会放松，所以父母的爱，也是有种种的偏差。
自私的喜欢和爱，看问题也会偏
一般人都有凡夫的这种自私的喜欢或者爱，所以看问题也会偏。在社会上男女青年之间，不是往那边偏，就是往这边偏，所以有句话：人生最容易犯错误的时刻就是恋爱时期。心里一起爱慕心，看人就偏了，看他什么都好，其实这个人有毛病、有缺点，可是他不容易看到，即使看到，一会儿就忘了，不会放在心上。人家跟他提出来，他笑笑：“人哪能十全十美？”而谈到他由于爱慕心而起的观点，那是滔滔不绝谈个不完。假如有一天，感情上起了风波了，从爱慕心变成讨厌心，再看这个人也是把人看错了，评头评脚，总觉得不好，看不入眼，意思就是不够他标准，那你自己呢？“我个子比他高。”这样的观点就很难正确。
佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点
佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点，迷在哪里？一有了错误的感情，包括并不是男女的，只是普通人与人之间的错误感情，喜怒哀乐，马上看问题不正确。人间的相聚、共事，全是那样。平常听话就能听得出来，一个人说别人不好的时候，总带有几分说自己的长处，一举两得，一方面把别人贬低，一方面把自己抬高，满足自己烦恼的心态。结果看待一切问题，处理一切问题，加入了一个东西，就是情绪。这样考虑问题也考虑不好，研究问题也研究不好。往往十分钟就能解决的一个问题，结果两个小时都没办法解决。为什么？你说你的，他不一定听你的，他说他的，你不一定听他的，都在感情的圈子里跳不出来。
一切皆无常，何必把过去的偏见抓得这么牢
心里种下了这种种子，以后就麻烦了，以后可能会转变，不过一下子转变不过来，以后每提起这个人，每看到这个人，每跟这个人接触，总是戴着有色眼镜看人，第一个心态就是印象不好。其实这一次跟从前已没有关系了，假如别人提醒他，“你怎么这个态度？”“你不知道，这个人过去怎么怎么，所以我这么这么。”意思他过去太坏，我比他好得多，所以我今天值得自傲，他应该尊重我，我何必尊重他？这都不是佛教的观点。佛教的观点，一切皆无常，你的观点也要改变改变，根据当时的环境，当时的情况，来起个正确的观念。佛教是辩证的，根据什么情况说什么话，可是众生就这么个脾气，放不下。有的与邻居吵一次架，竟然十年不说话，听到一句怄气的话，四、五年忘不了。我们是学佛法的，应该要牢记，一切皆无常，刹那刹那在变，何必把过去的观点抓得这么牢？
人格心理学 (52)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
不认错的感情，会对错误自以为荣
本次提要：
■ 不根据现实看问题，就会上当
■ 赶快把凡夫愚痴的感情改一改
■ 不认错的感情，会对错误自以为荣
■ 由于盲目崇拜，成了依人不依法
■ 听法起欢喜，批一句就怄气
■ 愚昧加感情，都来自“自我中心”
■ 诽谤造成了善知识度众生上的困难
不根据现实看问题，就会上当
从相反方面来说，他如果一直认为人家过去表现得好，有人提醒你：“你小心啊，最近他烦恼很重。”他听也不听，“我了解他的，过去我一直跟他一起，他过去怎么好怎么好。”这种人容易上当。过去确实很老实，现在变了骗子了，不根据现在来看问题，上当就是这么上的。这样你就离开了释迦佛所教导的“一切皆无常”。
赶快把凡夫愚痴的感情改一改
有些人对某些人某些看法始终不变，即使你给他指出事实，他也变不过来，“你是说得没错，不过我认为他还可以”。他还跟你讲一些这个人可以的事情，来冲淡别人给他的提醒，为什么会这样，有感情啊。所以赶快把凡夫的感情改一改，佛教的感情是具足智慧的感情，可不是愚痴的感情。
不认错的感情，会对错误自以为荣
我这几年有深刻体会。每次讲法，没有人说我讲经说法讲错了，而且非常赞叹，“老师说得都对”，“老师弘扬的是正法”。但是也听到另外一些话，“不过老师太正了。”太正也变了不好了，这是因为他对某些错误的现象抱有感情，由于他过去也参加过这种事情，参加的时候还自以为荣，现在一下子转变不过来。
由于盲目崇拜，成了依人不依法
还有一句话，“傅老师讲起法来老是训人”，我也承认我是训人，可是也没有人说我训错了，有人说虽没训错，就是训人不好，连古德的某些话老师都要指出：某句话不对，某句话有一点说不通，某些话有矛盾，某些话有偏见。如果他思想上崇拜那个人，他就接受不了，人都没有见过面，就说“我是皈依某某大法师的”，一副样子就了不起，傲慢得很，以别人的名望来作为自己的傲慢。何必呢？老是把自己这个“我”这么突出干什么呢？有的人佛法还没有学多少，就对名大的人盲目崇拜，也不知是对是错，成了依人不依法。
听法起欢喜，批一句就怄气
有句话“只要一句，样样不要。”你们在此地听课的同学，以及来旁听的居士，肯定不同意这句话，假如你同意了，那你来听课干什么？有人一听到批判这句话，即使他也觉得这句话确实不对，但又觉得你批判得过份了，因为他心中自己树立起一个偶像，很难倒下去，即使他听佛法越听越欢喜，心里也会怄气，心想：“你讲法就讲法，人家说管说，管你什么事情呢，你不同意就不同意，人家同意就同意，你分析它干什么呢？竟然批评到我崇拜的那个人身上去了。”这里边肯定有感情。
愚昧加感情，都来自“自我中心”
好比一个人，听到别人在批评某一个人的话，可是这个人刚刚是他好朋友，他不会坐在旁边越听越高兴，好朋友即使不在场，也帮他争辩几句，或者扭转屁股就走。其实他心里也明白，“你们说的没错，确实有那么个事情”，他就听不进去。那些受了邪教影响的，就是强调这种对邪教信仰上的感情。开始是信佛法的，接受了邪教思想后，对佛法一点没有感情了，如果你一讲到他们所接受的邪见不对，他们会招集很多人来围攻你。这可怕的错误和愚昧也都是从自我感情出发，也都来自自我中心。
诽谤造成了善知识度众生上的困难
应该怎么样？如果这个人诽谤、胡说八道，败坏一个充满菩提心、充满正知正见善知识的名望，使很多众生知见偏差，影响了对善知识的信心，造成他度众生困难，那个时候你应该起来说话，替谁说话？替佛说话，替法说话，替善知识说话，要对三宝有感情。
人格心理学 (53)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
本次提要：
■ 因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见
■ 怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？
■ 理论还得从实际中去观察，才得明了
■ 时代不同，善知识的教授就更为重要
■ 要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
自傲～只看他人短，不看他人长
只想自己长，不想自己短
因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见
讲私人感情，对看不起自己的人，就看死他，乃至于听到他的名字，心里就像针刺那样，看见他的照片眼睛就要出火，总是认为这个人在我这儿不值得一提。自己对某人有感情，有好感，有崇敬的心理状态，乃至于过去有友谊，哪怕几句话讲得很投机，也种下了种子，不管什么事情，全帮忙，全帮他说话。
举个例子说，听法师说临终时中风，往生是没希望的，不管是大中风小中风，因为意识模糊，如果意识模糊，即使助念也没有用，因为他什么都不知道，可是由于自己或者很多人，对这个人崇敬，有感情，就说“肯定往生”，佛法道理也不讲了，全偏掉了。
怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？
如果这个人是你一向崇拜的——当然是指盲目崇拜，你产生了感情，不仅仅是你把他看成很高很高，你会由于你崇拜他，所以你也高起来了。而且高起来以后，保护自己这种傲慢的心态很牢固，不能受任何的刺激，正确的观点一律拒绝，好像如果接受了佛陀的正见，他就会像皮球泄了气，一辈子瘫在地上了。如果不改变这种心态能修行成就吗？
理论还得从实际中去观察，才得明了
所以说“放下我执”，如果光从法相上去解说，还远远不够，人有他的生活环境，有他的时代背景，各个时代人心都不同，形成的家庭气氛，人际关系，社会状态都不同，所以还要分析到现实生活中去，否则你仍然抓不着，仍然很难改造自己，因为你脱离了实际。理论是理论，这个理论还要结合实际，你才能观察得明了。
时代不同，善知识的教授就更为重要
那佛当年为什么不讲清楚呢？两千五百年前佛当年的弟子，在当时的年代，他们没有这种脾气没有这种心态，或者并不强烈。他们有他们当时的习气当时的风气，即使讲了，那个时代的人也要听得打瞌睡。佛讲：“过两千五百年以后，这些人喜欢卡拉OK了”，“请问世尊何为卡拉OK？”(众笑)
现代人到老了还在跳迪斯科，跌死了就要哭，所以叫“跌死哭”。(众笑)这是我的解说。你别说“傅老师这张嘴巴那么凶，人家跳迪斯科跟你有什么关系？”我是跟信佛的人讲呀，何必跳迪斯科呢？老人骨头老化了容易跌碎呀，还不如修修禅定。所以无论什么时代的善知识都是极其重要的，只要他严格遵守佛教的原则，弘扬正法，书本上的记载，佛学词典上的法相名词，可没有善知识教授的这些话。
要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
今天我中午起来，听到远处有超度亡人唸佛的声音，就像无可奈何的叫喊声，心里不由起了个念头：“唸佛为什么不好好唸呢，唸佛应该精神饱满，声音很平和地唸，这样才显示出对佛的恭敬。比如你到佛那里去，像打瞌睡那样叫声：“世——尊——”佛听了也不会欢喜。我年轻时在居士林唸佛，声音和雅，充满朝气，旁人听了也欢喜，如今我还保持着我从前唸佛的状态。我从前有个同事，他去过日本，他告诉我，日本人唸佛那可真是精神抖擞。我说这个话可并不是说唸佛不好，而是说唸佛的人没有唸好。可能有些人会听不进去，说我老是喜欢批评人，所以到了末法时期啊，善知识的指导不起作用了，不是他听善知识的，善知识要听他的。你听他的，照他的意思讲，他就说你好。这些人都在保护自己的感情，当然这些感情都来自“自我中心”。
人格心理学 (54)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
荣耀图享受，世智邪辩人会对释迦佛也不服气
本次提要：
■ 少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过
■ 荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气
■ 说歪风邪气容易证实，说自己难使人信
■ 我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”
■ 不被重视，无人要我，所以我是自己进了佛门
少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过
有人说现在出家人很难度，我说居士也难度，现在居士也很傲慢。最好度的是社会上处处倒霉傲慢不起来，这些人心想：“谁都不可怜我，还是进佛门吧，菩萨会可怜我。”进了佛门什么也不懂，一张白纸好画最美丽的图画。如果你在社会上稍微有一点得意，少年得志，最后的苦境不得了，因为他养成了傲慢，得志当然以我为中心，傲慢放不下。中年起风波，晚年失败，这个人一辈子没好日子过。
荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气
法国从前有个拿破仑，英雄一世，结果失败了，放逐到孤岛上，这个日子难过啊，就像有本小说《鲁滨逊漂流记》里的鲁滨逊，因为船坏了，在孤岛上，跟猴子鹦鹉一起过日子。其实他的日子还好过，拿破仑的日子可不好过了，回忆当年何等荣耀，如今这般落魄，气没地方出，结果在孤岛上整天拿刀砍树，出出气。历史上诸葛亮三气周瑜，还不是把周瑜气死了？人家说因为周瑜太小气，我说还包括周瑜的傲慢，受不了。一个傲慢的人你气气他，当然你要气得像诸葛亮那样地厉害，准会被你气死。诸葛亮有一次派人送给周瑜的礼物，竟然是几件妇女的衣服，把他这样的盖世英雄看成女流之辈，他气得吐血而死。所以一个人知见、感情不端正，有什么好处呢？这一生受苦受难，而且人家来度你也很困难，在社会上大名望、大富豪很难度，佛也说大名望，大富豪、有学问的人很难度，这种人世智邪辩，他不服气呀，乃至对释迦佛也不服气。
说歪风邪气容易证实，说自己难使人信
有人总认为傅老师喜欢说人家，虽然不指名也是说人家，他怎么不说说自己？其实我也常说自己，不过说得不多就是了。为什么？我讲我自己，你心里想：傅老师这是给我们启发启发，他可能是编故事编出来的。其实我在日常生活中看到某种景象，有一种敏感，能够体会得很快，容易使你们得到证实，所以我一说人家，你们都看得见。比如我说现在的寺庙，很多地方都卖门票，“对啊，是卖门票哇”，假如我说，“我从前也帮人家卖戏票。”谁看见了？
我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”
我今世能信佛，前世可能也有善根，而且我信佛确实很虔诚很恭敬，可是我照样有凡夫心态。我从前讲话有毛病，我年轻时一直很苦恼，俗称怀里揣着兔子生活，或者说自己像墙角一颗小草，那些大人先生只会歧视，而不会关心。我看见人是脸红心跳的，那当然是紧张的表现了，能逃得了就逃。那时在单位工作早晨一小时的学习我天天迟到，其实我早就到了，我躲到厕所里去，到最后十五分钟我才出来；有电话机的桌子上不敢坐，因为怕接电话说不出话来，那是不是哑巴了，哑巴还没有像我这样苦啊，叫磕巴，连自己的名字都讲不出来，那么严重。
所以当初我也有出家的念头，一方面是心里有爱慕的心，出家好啊，实际上也包括我的痛苦。我跟妈说，“你让我出家吧，我在人间实在应付不了。”结果到了庙里一看，庙里也要开口说话，也要学习，吓得我又不敢出家了，真叫上天无路入地无门。我特别喜欢唸经，我唸经从不磕巴，真痛快，获得了语言的自由，这时难免有一点凡夫心态：佛是大慈大悲，即使我前辈子谤了佛，你也原谅我吧，为什么要让我今世受这么多苦？后来我就明白了，这不过是由于紧张引起的恐怖心理，由执着引起的障碍，也起源于“自我中心”。
不被重视，无人要我，所以我是自己进了佛门
我年轻时候，只要我不开口，谁看见我都喜欢，说我很文雅，躲在房里像一个绣房姑娘，看见人脸就红起来，念小学的时候常受人欺负，我要走到我座位上去，一个男生一条腿一横把我挡住，一个大女生说：“你怎么欺负他？”当学徒时躺在沙发上睡觉，有一天听到别人说了我一句话，“看他现在躺着多好，一说话就不行了。”其实我没睡着，这句话我到现在还没有忘记，够刺激了。要不是我说话口吃，早就给社会上人拖走了，到后来没人来拖我，我只好自力更生，如今我看那些有善根的，现在当老板做总经理的，还不如我磕巴好，半天说不出一句话，谁跟你做生意啊？谁把你拖走？所以我是自己进的佛门。
我进了佛门，磕巴就好多了，有时候一着急还会有口吃的现象。如今我能有滔滔不绝讲话的能力。能海上师有一次讲法就说，“上海有个傅居士，唸文殊心咒，磕巴唸好了。”
人格心理学 (55)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
学得多，体会多，善思维，
觉悟高，就能掌握自己
本次提要：
■ 居士难度，习气太重，处处以自我为中心
■ 道场搞不好，因人人想当老大
■ 只看人短不看人长，只想己长不想己短，心就会偏
■ 为了培养人才，我不主张光看别人长处，不看别人短处
■ 要男女平等，既要解放妇女，也要解放男子
■ 起觉性看他人短处，为了度他；起烦恼看他人短处，会伤害他
■ 学得多，体会多，善思维，觉悟高，就能掌握自己
居士难度，习气太重，处处以自我为中心
如果社会上平步青云，趾高气扬的人，带着傲慢进佛门，能看得起师父已经算不错了。居士很难度啊，社会上的习气太重了，执着于世俗生活中的享受，执着于别人对你的捧场、奉承，执着于自己做了头了，发号施令，执着于在世俗生活中养成种种的心态，最容易养成的心态就是自我中心，众生自我中心很厉害，处处以我为中心。
道场搞不好，因人人想当老大
自我中心的人，处处会表现傲慢，绝大多数把自己看得很高，这样就出生了傲慢。即使不把自己看得很高，也想出人头地，即使闹着玩，也很痛快。你看孩子在游戏的时候，个个想当将、王、司令，站上了一块大石头，“众将官听令”，几个孩子帮着说，“得令！”我小时候也是这样的，我跟几个小朋友说，“我当大队长，你们听我的。”那些孩子真的会听我的，我说：“立正。”他们个个立正，蛮像样的。你们即使成年了，这种种子还在，不过换一种方式来表现，所以人际关系搞不好。上海有个地方，人家问“这道场怎么老是搞不好？”有人回答，“个个想当老大，开会时吵架，怎么搞得好？”所以一个人要离开傲慢，学会谦虚，应该放下我执。
只看人短不看人长，只想己长不想己短，心就会偏
以往的种种环境影响，滋长了从自我中心出发的种种自傲的心态，后果会怎么样？如果你讲感情的话，你就会偏，也不一定是感情关系，因为你心里不正，观点也不正，常是只看别人短处，不看他人长处，在漫画里、演戏中，这些年纪大的女老师的形象往往是眼镜挂在鼻尖上，盯着每个学生看，看什么？看短处。小学生看见她都害怕。假如这个老女老师没有结过婚，还好一点，她会把小学生当作自己的孩子。人如果只想自己的长处，不想自己短处，就会变成了只看他人短，只想自己长，不看他人长处，也不想自己短处。
为了培养人才，我不主张光看别人长处，不看别人短处
不想人家的功德，你心态就不会平衡，即使看到了别人的过错，也要看到别人的功德，这个天平才能平衡。看别人的功德是改造自己的傲慢，看别人的过错应该是治病救人。当师父当老师，为了要培养一个人才，要处处看到他哪儿错了，这不能算是傲慢，这是负责态度，不怕辛苦，“教不严师之惰”，所以我不主张光看别人长处，不看别人短处。
要男女平等，既要解放妇女，也要解放男子
佛法要两面都说，保持平衡，说一面往往就不是佛法，不是辩证法。从我年轻时候就听到的口号，一直喊到现在，口号没有改变过，只是说一面，举个例子，“解放妇女”。另外一个口号“男女平等”，因为要男女平等，所以要解放妇女，一直到现在，没人再喊出另外一个口号，因为要男女平等，必须“解放男子”。现在大量的男子在结婚后受苦受难，谁去解放他们？我的主张是要平等。
起觉性看他人短处，为了度他
起烦恼看他人短处，会伤害他
佛门讲平等。但是要注意自己的心态，你看别人的短处，是作为研究、帮助，还是作为妒嫉、贬低，引起自己的傲慢？起觉性看别人短处，为了度他，起烦恼看别人短处，为了伤害他。尤其是作为一个法师、善知识、师父、老师都应该两面看，肯定这个学生、这个徒弟的优点，也要指出这个学生、这个徒弟的缺点。医生看病也是两面看的，因为人有两只手，一只手把过脉之后，他还要把另一只手的脉，这叫全面呀。医生为病人X光拍照，不会只照好的部分，不照坏的部分，警察巡逻也不会只看好人不看小偷。所以凡事要辩证看问题，要结合生活实际。如果把老太太也懂的话，作为一个佛门的智慧，那不恰当吧。从小长到大，老奶奶、老外婆整天跟小孩说，“学好别学坏，要看好样子，别看坏样子”。可是社会上为什么坏人还是这么多？能解决问题吗？
学得多，体会多，善思维，觉悟高，就能掌握自己
所以我们看人的原则不能偏，最要紧的是学佛的知见，学佛的觉悟，在这个觉悟上，你看人的功德，你会培养起对人的尊重，消除自己的傲慢；你看人的过失、错误，你会增长经验，知道这是错误的，对众生种种错误的众生相、众生面貌、众生心态，你都能累积经验，提醒自己“我不能这么做”，而且起慈悲心、怜悯心，在恰当的态度、恰当的时候、恰当的方式下治病救人，帮助他改正。片面就是愚，全面才叫智慧，至于说这个天平秤能不能保持平衡，就看你佛法学了多少，你能够佛法学得多，体会得多，思维得多，觉悟不断提高，你自己就能够掌握住自己。躲避不是一个办法，佛并不靠教佛弟子躲避一切而成佛，佛是叫我们投入到众生里去，用觉悟去度众生，用觉悟使自己成佛，今天讲到这儿。 (2001.6.30 第十三讲完)
