◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4
闻法、修行、度众生都是在供养佛
提要：
■ 闻法、修行、度众生都是在供养佛
■ 作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体
■ 身口意供养越早，修起来就越快
■ 佛法就是洗澡堂，要依佛法来学做人
■ 佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生
■ 有出家人知见错误，竟然获得行医执照
闻法、修行、度众生都是在供养佛
你们现在听法就是供养，供养谁呀？供养佛，因为释迦佛叫弟子们要多闻，你听释迦佛的话，花点时间听法，你这个时间岂不花在听释迦佛的话上了，那不是以时间供养释迦佛？
修行人吃饭也是供养佛。有的修行人已经瘦得皮包骨头了，还尽量地少吃，其实你自己吃饱了也是供养佛，你就是未来佛嘛，为什么对未来佛这么刻薄呢？还不是分别心？再说你吃饱了既不是去打牌又不是去逛马路，是去修行啊，你修行还不是供养佛？吃饭不过是在机器里边加点油，这是必要的手段。修行以及广度众生就是法供养，也是供养佛。佛叫我们修供养是为了让我们去掉贪心，可没有叫我们皮包骨头。
作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体
说：“释迦佛当年六年苦行，皮包骨头，我也要学一学”，你学也学不像，真要学释迦佛，你得先把身体练得棒棒的，像当年释迦太子一样把谁也拉不开的祖传的宝弓，一下子就拉开，一箭能射穿七只铁猪，那样你才可以经得起像释迦佛那样的六年苦行。你们现在修禅定，时间一长也会腰酸背疼，释迦太子当年整天禅定，也不会感到自己累了，即使到身体坚持不了了，倒了下去，可照样能爬得起来，你就爬不起来了。
身体是修行的资本，身体不能搞坏。绷太紧了对身体会有影响，还得放放松。因为我们的身体已不属于自己，身口意供养就把身体供养佛喽。
身口意供养越早，修起来就越快
“以我有漏身口意业奉献本尊”，我们把身口意奉献给本尊，这儿本尊指文殊菩萨，修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。我们现在是凡夫的身口意，不清净，有漏染，能不能供养？有人一定要等到他修得清净了才肯供养。你是人啊，又不是苹果，苹果你去洗洗干净再供养快得很。身口意供养当然要越快越好，你供养得越早，你修的时间越长，修起来越快，为什么要拖时间？
佛法就是洗澡堂，要依佛法来学做人
说：“我还没洗干净”。佛法就是洗澡堂，你何必要等洗干净才进来？你就带着肮脏的身体进来洗澡呗，佛就是专门给众生洗肮脏的一位师傅。所以我是不主张先去学儒教的仁义道德，把人做好后再来学佛。儒教给你洗澡还没有佛给你洗澡洗得好。从前的法师说过一句话：“学佛首先要学做人”，这句话可不是叫你不学佛教的方法，而是，佛法里本来就有做人的方法。所以不管你是烦恼重，业障重，还是习气重，赶快进佛门来洗澡。用什么方法洗？就是用戒定慧。
佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生
很长时间以来，类似于“学佛要先学做好人”这种似是而非的知见很多。还有具体的做法，有的佛弟子真的去开了一个澡堂，他说：“我开这个澡堂，是为让修行人洗干净身体好修行。”能海上师当年讲经时提到这件事情时说：“那么大家多开几个澡堂，就是在度众生了？”所以佛弟子不要多忙这种事情。还有的人为了方便人家吃素，开了个素食馆，你把人引进佛门来修行，岂不更好？学戒定慧就是洗澡嘛，他们这么搞太偏向世间法了。佛法是出世间法，当然不离世间法，但有比例的。如果比例颠倒，佛法就要变颜色了。
有出家人知见错误，竟然获得行医执照
观念知见错误，路线错误，强调世间法，结果没有把世间上的人引进佛门好好修行，反而把佛门里的出家人拖出去。成都一个寺院有个专门给人针灸的出家人，有一天，我看见他特别高兴，手里拿一张纸给人家看，“我批准了”，原来是张开业执照。过几年我再去的时候，看见他在庙门外面租了很大的房子，病人都在一张张床上躺着，他一个个给他们针灸。如果这个出家人将来成了医王，肯定是针灸王，而不是如来的大医王。
我是感触万分啊，所以佛门里，出世间法要浓一点，世间法尽量淡一点，别搞什么素食馆，别搞什么小卖部了。今天讲到这儿。(2001.7.4)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-1)(总第61)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
破坏大众安定团结，是五无间罪
提要：
■ 要保持安定团结，破和合僧破转*轮是五无间罪
■ 扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
■ 把要学法的人拖走，那你信佛为什么
要保持安定团结，破和合僧破转*轮是五无间罪
离开上一次讲《文殊法》快半年了，这半年里我得了重病。这半年来好的变化是女众专修班已经从不安定进入了安定，由扰乱进入了欢喜。这半年咱们从基础上做了些培养，水平也在提高。半年前我讲了《文殊法》正文前的一些解说，当时也受到了一定的扰乱。有些人不懂得扰乱佛门，尤其是破和合僧破转*轮的罪过，那是五无间罪，罪挺重的，为了开通她们的思想，找她分别谈话又怕她生气，只好在讲法的时候启发。还有的同学初来不适应，有的同学水平比较差，可是既然能发心学习，我们还是慈悲摄受，又怕她们听不懂，所以尽量在讲法时穿插很多使她们容易懂的解说，又举例子，又打比方，这样讲法的速度就慢了。
讲法当然要广说，但是，也不能停留在照顾水平比较差的同学这样一种水平上。拿禅定课来说，已逐步进入很深的内容，为了两面照顾，只能深入浅出的说一说，使大家能够听得更有条理。
下学期就要开学了，其实修行无所谓开学不开学，天天要学习，天天要修行，实际上，一开课就是开学。希望为了大众学法的利益，也为了自身增长功德，不要背罪过，咱们要保持住这种安定团结。
扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
“师心不可扰乱”，扰乱师心就把你自己的学法也扰乱了，好比你去扰乱一根电线，杂音多了，收音机就听不清楚了。我们还没有对外公开招生，也有28位同学，再有发心来参加学习的，那就算补充吧。咱们已经有了经验，过去所受到的损失，就算买个教训吧。经过这半年的安乐，以后咱们要团结得像一个人，所谓拧成一股绳。假如有一个同学突然心血来潮，调皮捣蛋的老毛病又犯了，尤其是新来的，你们所有同学，全应该把嘴巴张开来，朝她说话，这样很快就能把坏风气扑灭下去。我个人也不希望，在以后的学期里，还像过去那样，一开学就受扰乱。咱们这样做也是为了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事实明摆着，男众部来了个出家人，我同意他试讲，他却在背后煽动学生破坏团结，使其他老师讲法也受到扰乱。还好我这个老师是一颗菩提心，你扰乱管扰乱，我讲管讲，如果实在讲不下去了，你破转*轮的罪就成立了，也就种下了无间地狱的因。
过去有人想离开佛学苑，可是你不要煽动别人都走啊，有的自己留不住了，叫这个人也走，那个人也走，人家留下来对你有什么影响呢，何必在佛门里只要一听到批评就捣乱？听说有同学回去看病打电话来向同学问好，有人就叫她不要回来。当然这些同学今天都不在了，我想单举这么一件事情已经足够了，连背因果都不怕，那么你信佛、学法、出家到底为什么啦？
把要学法的人拖走，那你信佛为什么
今天靠全体同学的觉悟，达到的安定团结，可不要让个别人这么一句那么一句所破坏，希望你们珍惜。为了调节、启发、开导这些心态不正的同学，我只得利用讲法时加入了很多本来不必要讲的话，我也很苦恼。这次讲文殊法，你们都安定团结了，我也用不着再借着讲法的机会东说西说了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-2)(总第62)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
皈依不懂法义，皈依就修不起来
提要：
■ 加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
■ 皈依不懂法义，皈依就修不起来
■ 皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
■ 《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
■ 懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
■ 犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
一、加行八法
能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行，无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。
清定上师说：(加行)如准备工作
加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
以前所讲的仅仅是过去能海上师在开讲《文殊法》前的一些开示，真正开讲是从“皈依”开始，《文殊法》第一句“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”就是皈依，所谓科判就是这本仪规是怎么组织起来的，也就是组织大纲，科判中的加行八法，第一个加行就是皈依。
(一) 皈依
能海上师说：以崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。
皈依不懂法义，皈依就修不起来
皈依是加行八法第一个法。已经皈依过了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法义，那仅仅停留在一般人所说的拜个师父。皈依了就称佛弟子，为了使自己成为真正的佛弟子，就要懂法义。不懂皈依的意义你这个加行就修不起来。加行是正行的准备，为了完成这样一个准备工作当然要很认真很努力，很精进地去学修，这就是加功用行，格外加功，格外努力。
皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
有的皈依多年了，还搞不懂皈依啥意思。你皈依的是释迦佛，因为释迦佛不在人间了，所以以比丘僧为代表，为你授皈依。我们皈依的是释迦佛，所以我们称为佛弟子。
我年轻时，上海信佛的人有个风气，每来一个大法师，就忙着去皈依，有人皈依的法名有好几个，弄得自己也搞不清楚，所以一会儿用这个法名，一会儿用那个法名。我说：“你皈依过了怎么还皈依？”他说：“多皈依多得功德。”有人说，“要皈依十个大法师，在临终的时候，十个大法师都会帮你一把。”皈依只需要一次，你皈依了释迦佛你就是佛弟子了。
《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
我们法流是显密并修，你以前皈依过了可以对上师再做一次皈依，那是有特殊原因的。我们今天修这本《文殊法》也是我们法流里的法本，所以头一句就是皈依文殊菩萨。为什么要皈依文殊菩萨呢？因为修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。
懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
皈依，皈是皈投，依是依靠，用简单的话说，你听佛的话，走佛的道路，这就是皈依。可是光这么讲是远远不够的，十年前懂这么一点点，十年后仍然懂这么一点点，这个佛法也太简单了。现在有的地方在把佛经翻译为白话文，因为白话文好学，我年轻时候也有这种想法，但是后来我就打消了这个念头，因为白话里装不住很广很深的含义，如果白话文真能够说得清楚，也用不着法师讲经了。
犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
不懂皈依的法义，你想修皈依是修不起来的，如果皈依的人不去修皈依，这只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上还不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三条戒，你不懂这三条戒，怎么行持啊？犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了，即使你以前没有犯皈依戒，这个功德也继续不下去，因为你现在犯了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-3)(总第63)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
破坏了三皈依，给不懂佛法的
人留下的后果就是愚痴无知
提要：
■ 你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
■ 不懂佛法，真假和尚辨不清楚
■ 乱皈依会给佛教带来很大损失
■ 破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
■ 听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
■ 对三宝不恭敬，皈依就不起作用
■ 有人竟然主张把释迦佛搬走
你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
佛经上有一句话，“犯戒地狱苦”。哪可以对皈依这么随随便便，法义不懂，皈依三宝了，还去跟外道学习，气功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神汉是魔道。现在还出现了邪教，那就比外道还要邪了，邪教害人手段很残酷。佛说：末法时期邪师邪说多如牛毛。你听了他的话，他就向你宣扬外道，跟你讲外道的法。这样，你学了外道，你就破了皈依戒。
不懂佛法，真假和尚辨不清楚
不懂佛法，真假和尚辨不清楚，还拜他为师父，皈依他还觉得非常荣耀。都是因为佛法不懂才受骗。《鹿苑之音》对于某些错误的，假的、邪的言论常作揭发批判，在最近一期里有说，不能称某某为法师，因为他当年仅仅是剃度了一下，却说了好多极其错误的法。可是他名闻四海，皈依的人也不知多少了，原来却是这么一个人。
乱皈依会给佛教带来很大损失
我一次偶然翻了一下，有本书中提到，当年的西藏也曾经出过这么一个“了不起”的人，连西藏很多的大德都拜他为师，可是过了几年发现这个人不对，由于发觉已晚，即使纠正，而佛教所受到的损失已不可弥补。所以不能乱皈依，且不说皈依的法义不懂根本修不起来，不能产生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常严重。现在连道教也有称法师的，搞邪教的也被很多人称为大师，所以皈依要严肃要懂得皈依的法义。
破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
有人在听某人说法的磁带时听到有这么话，“如果释迦佛在你面前，给你一个殊胜的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依释迦佛，他叫佛弟子不听释迦佛的话，皈依佛就被他破坏了；又说：“三藏十二部，我们用不着，让别人去悟好了”，皈依法也破坏了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破坏了，三皈依全给他破坏了，给不懂法的人只留下一个后果就是愚痴无知。
听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
所以不论皈依也好，礼拜、烧香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，释迦佛就成了土地公公了，寺院就变神庙了。磕头、烧香谁不会啊？你不懂法义怎么依法去修啊？叫你“唸经不必求懂”，使极其伟大的佛教发挥不出作用来，三藏十二部不是变成废纸了吗？今天你们听课，目的就是为了求懂，哪可以提倡不求懂？
对三宝不恭敬，皈依就不起作用
皈依是以崇敬心修供养。你皈依的是释迦佛，你对释迦佛不恭敬，这个皈依起什么作用？好比你在一个比丘面前受三皈依，这位比丘就是你的皈依师，可是你对皈依师不尊重不恭敬，这个皈依起什么作用呢？我年轻时已经出现了很多奇奇怪怪的事情，有的居士请我到他家里去，看看他家的佛堂，有缺点给他指一指。我说，“怎么没看见释迦佛？”“哦，释迦佛在里面的那一边。”他皈依的是释迦佛，却叫释迦佛靠边站。还好，那些乱搞的人大雄宝殿的释迦佛他搬不动，如果搬得动，也要靠边站了。
有人竟然主张把释迦佛搬走
听说从一个佛学院里出来的学僧，跟寺院里的小和尚聊天，他怎么说？“如果你们有胆量”，鼓动他们造反了！(众笑)“把大雄宝殿的释迦佛搬走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”要把释迦佛搬走，供济公就可以酒肉穿肠过。其实济公传说是罗汉转胎，还会有贪心去喝酒吃肉吗？不过是神通变化装疯呀。还说他是死不改悔的，令人痛心，令人担忧啊，这能算是佛弟子吗？
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-4)(总第64)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
皈依是第一步，也已包含了将来成就的圆满
提要：
■ 误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
■ 在家修不好，出家修得好
■ 皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
■ 以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
■ 法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
■ 离开了心的作用，佛法的作用就起不来
误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
皈依后首先修恭敬。以一颗恭敬心作供养，也就是说你皈依佛了，要对释迦佛恭敬，皈依三宝了，要对佛法僧恭敬。那一年我们福鼎佛协文教部成立那一天，有法师跟各位居士讲，“你们千万要小心，误入了邪见很不容易转过来。这个罪很难忏悔清净，不要听外面人的话，说‘现在出家人像什么样子？赶快关起门来修’，这种话就是否定僧宝，这种话本身就在谤法。”皈依三宝的人，哪可以对三宝失去恭敬呢？”
在家修不好，出家修得好
我最听不进一句话：“出家修不好，在家修得好。”应该说，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年轻时不爱唱歌，苦闷时就拉开嗓子唱两句《夜半歌声》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作斗争。”
皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
“以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即于本尊清净之体，合而为一。”这就是皈依的修法。皈依虽是第一步，可已经包含了将来成就的圆满，将来的成就，跟佛菩萨合而为一。你跟佛菩萨合而为一还有什么差别吗？如果有差别合得起来吗？
以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
好比有人法义不懂，以烦恼自私心皈依佛菩萨又怎能合得起来呢？好比有人唸阿弥陀佛，但心中烦恼这么重，又不肯断烦恼，怎么能跟阿弥陀佛的清净合起来呢？在娑婆世界不肯好好修，带着全身的肮脏，就算阿弥陀佛慈悲，也不过送你到莲花里去，要等你清净了才能花开见佛。可你不懂皈依，你怎么皈依阿弥陀佛啊？
法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
能海上师既把皈依的法义讲清楚了，又给了我们殊胜的修法，既然显密圆融，你何必再东跑西跑，可能你会说，“我跟老师学了这么久了，老师到今天还不肯把密教讲出来。”其实，法中的密义我早就讲了，不过我讲的非常圆融。仅仅要你自己去悟。你把我讲的法听进去了，这个种子种进去了，就叫金刚种子。
离开了心的作用，佛法的作用就起不来
有说“我这次到了西藏，活佛跟我头碰头”，咱们不碰头，其实也天天碰头。不懂法义，你碰了头回来，也不会有人跟你说，你的额角头高了。我去见清定上师，他经常跟我头碰头说，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要发心培育僧才。
又如摸顶加持，我说是心理作用，结个欢喜缘。佛法都是心的作用。离开了心的作用，佛法作用怎么起得来啊？一句话，你一恭敬就得加持。
所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什么法都不起作用，佛法也变成世间学问了，就不是修行的法了。(2002.2.23)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-1)(总第65)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
世间法不圆满，称有漏法，佛法圆满称无漏法
提要：
■ “有漏”和“无漏”都是比喻
■ 人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
■ 漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
■ 世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
■ 生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
“有漏”和“无漏”都是比喻
今天继续讲皈依的意义和作用。我们先讲两个名词：有漏和无漏。佛法里的名词，很多都是以世间上的名词来打比方的，因为众生对世间上的一切很熟悉，佛就用众生所熟悉的名词、事情来打比喻作说明，这样众生就容易懂。有时候，法的含义，直接讲要讲很多话才能明白，打个比方，众生自己去想想就懂了。
有漏跟无漏也是个比喻。有漏就好比水桶有漏洞，无漏就是没有漏洞。有了漏洞，总要赶快修一修，把漏洞补补好，你再放水就不会漏掉。这比喻修行，凡夫众生因为无始以来的烦恼习气，招来了种种的痛苦，一直在流转生死，到现在还没有停止，也就是说这个漏洞到现在还没有补起来。
人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
面对这个坏水桶，我们还糊里糊涂，总觉得咋搞的，看看水桶满了，过一会儿水又少了。就好比我们众生总觉得奇怪，做人为什么这么痛苦呢？痛苦一来，原来蛮好的事情又不对了，人又快乐不起来了，总是迷迷茫茫。多少年来，社会上一直在研究这到底是什么原因。可是研究到现在，这个人是这种说法，那个人是那种说法，说法很多，可是灌进去的水还是漏掉了，直到现在还没有找到根本原因。
漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
如来出世，他就告诉我们，这个水桶装不满的原因是有漏洞。也就是说，众生所以有痛苦，是因为有烦恼。所以漏是比喻烦恼，有漏就是有烦恼，无漏就是没有烦恼。这个听懂了，我们经常听到的有漏法、无漏法，也可以懂了。这种方法是有漏洞的，就叫有漏法，没有漏洞的方法就叫无漏法。有漏洞的方法不能彻底解决问题，因为方法本身就有漏洞，只有没有漏洞的方法才能彻底解决问题。
世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
图书馆里，古今中外累积起来的方法越来越多，可是到现在仍然没有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也没有一个有效的办法，痛苦烦恼依然在人间的每个角落里存在，所以世间上的种种方法就称为有漏法。佛彻底觉悟，智慧圆满，他说出来的方法就能解决问题，没有漏洞，所以佛说的方法就叫做无漏法。
生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
世间上的一切方法，全是有漏法，人间的矛盾、痛苦一直到现在还没有解决。不管你有钱还是没钱，都有痛苦。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦。穷人变富人，这是件好事情，可是只解决一个穷的苦。其他的苦呢？那可不是金钱可以弥补的。有很多很多的苦，都跟钱没有关系。比如说烦恼的苦，古今中外，有不少的学问，指导人们怎么样掌握自己情绪，怎么样改造自己脾气，说了多少话，写了多少书，费了多少口舌，今天21世纪的众生脾气究竟好了多少？可能还比不上从前，反而倒退了。更谈不上解决生死流转的苦，这个痛苦，世间上任何学问，都没法解决，而且现在还研究不出个头绪。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-2)(总第66)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
众生有烦恼，众生皆有漏
提要：
■ 能解决生死漏洞的方法才是无漏
■ 众生有烦恼，众生皆有漏
■ 能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
■ 众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
■ 把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
■ 好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
能解决生死漏洞的方法才是无漏
现在国外科学发达的国家，都在研究生死的问题，也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教，都回答不出这个问题，也解决不了。可是佛说了49年法，在这些法里全都解决了，非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做，就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了，水就不会漏掉，一直是满的，所以称圆满，所以佛法就称无漏法。它的伟大，它的作用就在这里。从最高的境界说，能够解决生死漏洞的方法，才是无漏。
众生有烦恼，众生皆有漏
那么我们做人，是有漏，还是无漏？(下答：有漏)为什么道理？(下答：有烦恼。)你打个比方呢。(下答：生老病死)有生老病死是说明现象，不是比喻呀。(下答：今天中午供斋，有很多好吃的，我们吃了很多，吃完胃就疼了，这是贪烦恼。)贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻：吃下去的东西漏掉了，上面吃东西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不满，所以凡是众生皆是有漏。
能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
你说“到了彼岸，就是无漏了？”彼岸也不吃饭，也不大便，当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便，这是他身体有漏，并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”，因为三十二相的身体是太子身体，跟我们一样，也会吃饭睡觉，真正的如来可不是这个皮肉的身体，而是指法身。法身是永恒的，没有形相，所以叫法身无相。没有有形的身体，当然没有来去了，所以叫“无所从来，亦无所去。”到了彼岸，证到了阿罗汉果，乃至于行菩萨道，成了如来，到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地，佛所说的方法都叫无漏法。
众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
漏是比喻烦恼，我们都有烦恼，我们的身体也就是有漏的身体。身体，归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼，身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里，可是烦恼往往表现在口里，也表现在身上。心里一起烦恼了，嘴巴说话就不好听了，自身的脸色也不好看了，大家一看到这种脸就说，这是一张烦恼的脸！从来也没有人，心里起烦恼，脸上反而高兴。也没有看见过，你是脸上满是烦恼，心里什么情绪也没有。
把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
你说他一句好话，他就高兴了，一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”，这是客气话。如果他对你的话不同意，他怎么会高兴呢？而且，嘴里高高兴兴地说，脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢，他说话口气就两样了，话也不好听了，“你算什么呀？”因为他心里在生气。有的人气得说不出话，鼻子里“哼！”脸也拉长了，这个反应快得很。所以身口意有密切的联系，它们是一体的。身口意有烦恼，就叫有漏的身口意。通过修行，把烦恼消灭了，就像阿罗汉那样，这个身口意就叫无漏的身口意。
好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
我说的话，你听懂了，就用不着再说很多话了，如果你再要我跟你们多说些话，或者说得比较高一点，深一点，你有水平也能听得懂，可是这个懂跟你们现在听得懂的懂，是一个懂，不是两个懂。就好比我说一句话，你听懂了，说了半天你懂了，这个懂，是一样的。彼岸只有一个，没有两个，彼岸没有分，这是通过30天才到的彼岸，这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次，没有高下，仅仅是在到彼岸的路上，有阶段，有层次。佛就讲过，你只要举几个例子，打几个比方，聪明的人就懂了。懂了这段文字，下面就很好解说了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-3)(总第67)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
有漏的身口意去掉了，
清净的身口意就开始活动了
提要：
■ 身子造恶业，打人，踢人，象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
■ 口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
■ 意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
■ 众生造恶业，身口意就不清净，菩萨造善业，身口意就清净
■ 有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了
■ 佛弟子脱离现实，就会把自己架空，也把菩萨架空了
身子造恶业，打人，踢人，
象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
“皈依：崇敬供养义，以我有漏身口意奉献本尊，本尊即以无漏身口意加持于我。”凡夫也好，菩萨也好，全通过身口意造业，凡夫通过身口意造恶业，或者做种种无聊的行动。身子造恶业，打人，抢东西。非但手会造业，脚也会造业，人经常用脚去踢人，马也会用脚去踢人，所以你在马的后边要特别小心，说不定什么时候就被它后腿踢一下子。各种动物身子都离不开造业，象脚粗得很，太重了，它不大会用脚去踢，可是它用鼻子把你卷起来，一丢就是几十丈远，摔得你半死。
口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
口呢，说出来的话，尽是伤害人，不仅仅用语言去伤害人，而且还会败坏人家种种的善业；骗人，使人家财产受损害；冤枉人，诬蔑人，乃至于说出来的话，使人气得20年过去了，还没有忘掉你这句恶毒的话。所以说语言给人的创伤，是很难弥补的。
意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
意呢，心里边的坏主意、坏念头，贪瞋痴，从小长到大，从大到老，从没有停止过。所有的妄想无非是贪瞋痴。说“我刚才的妄想不是贪，也不是瞋，因为我没有在恨人家。”那么你妄想些什么？“乱七八糟什么都有，迷迷糊糊的。”那就是痴。你连自己妄想都分不清楚是贪还是瞋，那不是痴是什么。
众生造恶业，身口意就不清净，
菩萨造善业，身口意就清净
所以身口意都在造业，区别就是众生造恶业，菩萨造善业。造恶业的身口意越来越肮脏，造善业的身口意越来越清净。我们学佛的人都知道，肮脏表烦恼，没有烦恼就叫清净。痛苦唯一的根源就是烦恼，所以解决痛苦，唯一的办法就是断烦恼。
有漏的身口意去掉了，
清净的身口意就开始活动了
把烦恼断掉了，这个身口意不等于也死掉了，比如一件脏衣服，绝不会因为肮脏洗掉了，这件衣服也毁灭了。所以什么时候通过身口意造善业，就是你现在活着的时候，有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了。嘴巴还是那张嘴巴，身子还是那个身子，心还是那个心，不过内容不一样了，过去是烦恼不清净，现在是清净没有烦恼。前者就叫众生，后者就叫菩萨。
佛弟子脱离现实，
就会把自己架空，也把菩萨架空了
大家想想，菩萨到底是活着的还是死了的？菩萨能不能来教育我们？能不能来帮助我们，能不能来度我们？菩萨是活人，可不是鬼。鬼能度人吗？我看不可能，因为人听不懂鬼话，而且大家看见鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虚缥缈，充满着神秘感。菩萨也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直说，佛法是现实主义，咱们要走现实主义的道路，否则的话，非但把自己架空了，把菩萨也架空了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-4)(总第68)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，
因为这是流转生死的因
提要：
■ 菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了
■ 菩萨在人间，可是你找不到，抓不着
■ 不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，这就是菩萨的无漏身口意业
■ 菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，因为这是流转生死的因
菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了
菩萨在人间，菩萨就是人。假如碰到有一个人说“我就是菩萨。”你问他，“你是不是人？”他说“我是人。”你还是人呀，怎么叫菩萨呢？如果人就是菩萨，那么你是人你是菩萨，他是人他也是菩萨，我是人我也是菩萨，……，大家都是人都是菩萨，菩萨没有众生可度了，因为众生都没了。除非他说“我不是人”，我看没有一个人会这么说，即使他这么说，“我不是人，是菩萨”，那么他是假菩萨，因为刚才说过了，菩萨是人嘛，这么样来一个辩证，他自己就糊涂起来了，“我到底是人还是菩萨？”你既然不懂，你怎么可以说你是菩萨？
菩萨在人间，可是你找不到，抓不着
假如，人不能算菩萨，菩萨又偏偏在人间，那么叫我哪儿去找菩萨。如果你真的找到了，你也抓不住他。举一件我年轻时听到的事情，有人朝普陀山，口很干，心里起个念头，“如果有什么果子解解渴多好啊。”刚起这个念头，树林里就走出来一个农村妇女，手臂上提了一只篮子，里边装的梅子又大又好，这个人就吃了。后来回到他住的寺院里说起这件事，寺院里的出家人说，“哪有这么大的梅子？”而且那个季节根本就没有梅子。这个人就醒悟了，“哎呀，我碰到观世音菩萨了。”你能碰到，可是你抓不住他，他给了你，一转身进了树林里他就不见了。
不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，
这就是菩萨的无漏身口意业
所以我们要找的菩萨就在人间，确实也能度我们出苦海，也能教育我们，给我们一个学习的榜样，怎么找得到呢？说“菩萨在人间，找到了一个又说是人，找来找去都是人不是菩萨，有什么办法找啊？”告诉大家，菩萨在人间，人不是菩萨，怎么找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清净的，没有烦恼，或者他虽然有烦恼，但他修得很好，因为一个菩萨的修行也不见得个个圆满，如果菩萨修行圆满了，那就成佛了。所以清净的身口意，就是菩萨的身口意业，你用不着去找这个人，你只要去找清净的身口意业就行了。即使他确实是人，你称他菩萨，他不承认，可是他的身口意业就是菩萨的业，这才是真正的菩萨。
菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，
因为这是流转生死的因
今天咱们求菩萨来教育我们，来帮助我们，来度我们，就是希望菩萨以他的身口意来给我们作加持，给我们作榜样，给我们作教育。通过这种方法来去掉我们肮脏的有漏的身口意，因为这是众生流转生死的因。
今天，从有漏无漏，说到有漏身口意、无漏身口意，又说到有漏身口意业、无漏身口意业。明天再把能海上师的这一段话从头到底给你们具体讲解。今天就到这里。
(2002.3.1)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(24-1)(总第69)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.2
佛弟子不修行，浮面的种子不生根
提要：
■ 皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用
■ 佛弟子不修行，浮面的种子不扎根
■ 学佛法也要自己素质好
■ 但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通
■ 次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心
能海上师说：“皈依为崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊
即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。”
皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用
昨天我们讲了有漏身口意业和无漏身口意业。这两句话理解了，对于能海上师在讲皈依时的一段话就容易懂了，皈依为“崇敬供养义”，所以要以崇敬心皈依三宝。如果没有崇敬心，你这个皈依不大起作用。学佛法也是这样，如果你对法宝没有崇敬心，佛法对你也不会发生大作用。因为你对它随随便便，认为它可以做到，也可以不做到。比如你对某一个人非常崇敬，他说一句话，你就必然会听，听到了也必然会做到。你对某个人随随便便，他说一句话，你不一定会听，即使听到了，也随随便便，不一定会去做。所以进佛门，修行、断烦恼、证果，可不是一件简单的事情，尤其我们众生过去的习气很厉害，如果你没有崇敬心，你很难把好的东西抓得住，你会随随便便让它来，随随便便让它飘走。
佛弟子不修行，浮面的种子不扎根
如今有许多人由于文化好，对佛学研究得多书看得多，可是他们没有什么修行。为什么修不起来啊？因为他们研究佛学不是出于崇敬心，而是出于爱好，因为他喜欢。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行为呢，根本没有照古代的儒教或者道教的话去做。这也是一种爱好，因为过去世有一颗种子，今天遇到缘了，它就发生作用了。
学佛法也要自己素质好
有爱好也不错，但要真正去实行啊。比如吃东西，你不喜欢吃，你就不吃了，不吃，你营养就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什么用！这种人不是病人，就是肠胃功能不强的人，有的人吃下去一条青菜，拉出来仍然是一条青菜。所以我们要得到好处，就必须要吃东西还要肠胃功能好，学佛法也要自己素质好。
但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通
很多人学了佛法挺高兴，因为他爱好，而且还能经常听到赞叹的话，“他在研究佛学，你们远远比不上他。”还有高兴的呢。人家听说你能够研究佛经，就请你讲法。听的人倒是恭恭敬敬，他讲了几句没东西了，只好乱扯。“‘一切有为法’，‘一切’大家都懂，‘有为法’，法嘛就是佛法，‘为’就是行动，‘有为法’一切有行动的方法，“如梦”，就像做梦那样。“幻”，将来会三头六臂。”乱说一通，这是我说说笑话。
次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心
我当初去办九华山佛学院，差不多讲课都是我讲的，我有时要回上海去讲课。我一走，有个出家人就上台讲课了。我讲禅定，总是从空观开始。他对初学禅定的人讲起调脉来了，这对初学禅定的人不能讲的呀。他讲佛法，把“檀越”解说成“古时候送信的人，送到某一个地方休息，这个地方就叫檀越”，檀越是布施的意思呀。尽瞎扯！这样的人对法有恭敬心吗？
一个人恭敬法，把法当作宝，首先就会把法弄弄清楚，极少会把法讲错，因为他没有一个随随便便的心。法没有弄清楚，他也不大敢讲，怕讲错了，背罪过。一个人凭着爱好心，特别喜欢讲，又没有恭敬心，就会随随便便，乱七八糟什么都讲。
