谈佛陀与摩诃迦叶的法谊

智铭

在“指月录”中，有这样的记载：

“世尊在灵山会上，拈花示家。是时，家皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

世尊在多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂止口曰：

“吾以正法眼藏，密付与汝，汝当护持。并饬阿难副式传化，无令断绝。””

由这两段话中，不但说明了佛与摩诃迦叶间的法谊很深，而且更指定阿难接替摩诃迦叶为第二祖。这些的记载，有相当的可靠性，因为在“杂阿含经”中，可以找到一些证据。

一、佛陀令迦叶负起教法的责任

当佛陀住在舍卫国只树给孤独园的时候，摩诃迦叶去见佛。佛陀就对迦叶说：

“你应当为诸比丘们说法、教诫、教授。为什么呢?我常如此做，你也应该如此做。”

可是，迦叶却说：

“世尊呀!现在的比丘很难教授，他们之中是有些人不大愿意听别人教授的。”

佛陀听了觉得有些诧异：

“你为什么因缘而作这样的说法呢?”

“世尊!我曾看见有两位比丘，一名叫盘稠，他是阿难尊者的弟子；二名叫浮毗，他是摩诃目犍连的弟子。他们二人相互争论着自己此较多闻，两人都说：“你来与我辩论，看谁所知的较多、谁所知的较胜。””

那时，阿难正站在佛陀身俊执扇扇佛，听迦叶尊者为此地在议论自己的弟子，忍不住地对迦叶尊者说：

“你不要说了，摩诃迦叶!你且忍耐一下，摩诃迦叶。这些

年少比丘，他们尚缺少智慧以致有这样的恶智知见。”

摩河迦叶尊者说：

“你且少说话，莫令我在这些比丘的面前问你一些事。”

阿难尊者就闷声不敢再说什么了。

世尊听了摩诃迦叶的话以后，就对一位比丘说：

“你前往盘稠比丘和阿浮昆比丘之所，告诉他们说：

“大师要跟你们说话。””

那位比丘就去到二比丘之处，传达了世尊的话，那两位比丘随即来到世尊的座前。世尊问他们二人：

“你们二个人是否真的在诤论：“谁多闻、谁多胜”吗?”

二位比丘说：  

“实在是如此的，世尊!”

世尊就教诫他们：

“你们拿我所说的修多罗、祗夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阁多伽、昆富离、阿浮多达摩、优婆提舍等法，来争多、争胜吗?”

二比丘说：

“不是的，世尊!”

佛陀追问他们：

“你们二人不以我所说的修多罗乃至优婆提舍而自调伏、自止息、自求涅槃吗?”

二比丘说：

“是的，世尊!”

佛陀说：

“你们二人应该依我所说的修多罗乃至优婆提舍来互相诤论谁多闻、谁多胜才对，你们不如此地去诤，却在意“上诤，真是愚痴的人。”

那二位比丘听了佛陀的话，非常的惭愧，立刻在佛前悔过。

这件事，就是佛陀要摩诃迦叶负起教诫比丘们的责任。以俊如遇到同样疑难时，就以这样的教法而教诫比丘们。

二、摩诃迦叶述说教授比丘难

当佛陀在舍卫国东园鹿子母讲堂的时候，摩诃迦叶去见佛。佛陀再次教摩诃迦叶负起教诫比丘的责任，但摩诃迦叶说：

“现在的比丘们，很难对他们说法，若是向他们说法的话，有些比丘不愿听也不喜欢听。”

佛陀问他：

“你为什么因缘作如此的说法呢?”

迦叶报告佛陀：

“世尊!有些的比丘；对于诸善法没有信敬之心，若闻说法，他们就退避开了。好像那恶智的人，于诸善法，没有精进、惭愧、智慧。他们好像那些贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔，疑惑、身行傲暴、愤恨、失念、不定、无智的人一样，一听到说法，就退避开了。

世尊!像这样恶人，尚不能令他们心住善法，还能希望他们增进善法吗?那些人，随着时日的消逝而退减了善法，不能增进。

世尊!假若有些人，能于善法信心清净，就不会退减；于诸善法精进、惭愧、智慧，就不会退减。若更能不贪、不恚、不睡眠、掉悔、疑惑；身不弊暴，心不染污；不愤不恨、定心、正念、智慧，就不会退减了。这样的人，于诸善法，日夜增长，常求胜进，终不退减。”

佛陀听了迦叶的这一段话，觉得他说的很正确，认为：若诸比丘于诸善法，缺少信心的话，就会退减道心。佛有意教迦叶先建立比丘们的信心，而后施以教法。

三、佛陀为迦叶示范教法

有一次佛陀仍要迦叶负起教诫比丘的责任。迦叶请求佛陀说“世尊是法眼、法根、法依，但愿佛陀先为比丘说法，比丘们听了，一定会受持奉行的。”

佛陀就告诉迦叶：

“好吧！现在我就为你说说吧!

从前，凡住阿练若的比丘，常在阿练若比丘处所，叹说阿练若法；于乞食的比丘处所，叹说乞食的功德；于穿粪扫衣的比丘处所，叹说粪扫衣的功德。其他如专修少欲知足、修远离尘嚣、修精进方便、修正念正定、修智慧尽漏、及修身作证比丘的处所，随他们之所行，就赞叹称说。

凡是见到了修以上这些佛道的比丘，都要去接近并与他们说话，在说话的时候，藉机慰劳他们，并且要问他：

“你是什么名字呀?是谁的弟子呀?”

问了以后，并将你的座位叫他同坐在一起，同时赞叹他很贤善。若有同行的比丘，就要与他随行一起，也赞叹他的正确见解。

凡是年少的比丘若看见阿练若比丘前来赞叹阿练若法的时候，年少的比丘应该站起来出迎并恭敬、礼拜、问讯。这样的人，就会得到许多法益。

今日有些的比丘，看见前来的是位大德，以他的功德能感得财利、衣被、饮食、床卧、汤药。就上前恭敬问讯，并请问他的名字，是那位长老的弟子，并赞叹他的福德。这样的比丘也能感得大利、衣被、饮食、卧具、汤药。但是，若有些少年比丘，看见前来的是位大智、大德，亲近他就能感得财利、衣被、饮食、卧具、汤药。才很快地出迎、恭敬、问讯。有这种贪图利养而行的少年比丘，是得不到什么法益的。

所以，这样的比丘，是沙门患、为梵行溺、为大映障、恶不善法，因烦恼之患而重受诸有，并炽燃生死，受未来的苦报，生、老、病、死，忧、悲、苦、恼。

因此，迦叶!你要这样地学习，如何去为住阿练若、穿粪扫衣、乞食、少欲知足、修行远离、精勤方便、正念正定、正智漏尽、身作证者的比丘们，去称誉赞叹，以鼓励的方式教诫，就会收到很大的功效。”这一段话，是世尊直接教授迦叶弘教的方法。

四、佛陀体恤摩诃迦叶佛陀有一天，看到摩诃迦叶说：“你已经年岁很老，诸根也很成熟了，穿着那补了父补的粪扫衣太重了些，我的衣比较轻而质料也好些，你可以跟我住在僧团之中，并且可以穿着居士们穿的坏色较轻的衣。”迦叶听了说：“我已经长夜修习阿练若，赞叹阿练若、穿粪扫衣、行乞食等头陀行很习惯了。”   佛陀说：“你观照了几种法义而修习阿练若，赞叹阿练若，行粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食呢?”迦叶答说：“世尊！我观照二种义，现法得安乐住义；复为未来众生而作大明。未来世的众生当如是念：“过去上座六神通，出家日久，梵行纯熟，为世尊所叹；也为智慧、梵行者之所奉事。”因为我的感染，他们也会长夜修习阿练若，赞叹阿练若；行粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法。其他的比丘听到

了这些赞叹，也会净心随喜，长夜皆得安乐饶益。大家如此

地辗转学习，用以弘扬教法。”

佛陀听了非常高兴，嘉勉迦叶说：

“你以这样的长夜多所安益法，去安乐众生，哀愍世间；安乐天人。若有人毁訾头陀法的人，就是毁于我。若有称赞头陀法的人，也即是称赞我。为什么呢?头陀法者，是我所长夜称誉，赞叹的。所以，迦叶！你好好地去修习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食等法吧!”

这是佛陀对迦叶行头陀行所予的赞许，而且对迦叶以自己的实践以为教化的典范，也非常欣赏。

五、佛陀为迦叶在诸比丘前树立尊严

有一次，摩诃迦叶因久住舍卫国的阿练若，所以头发、胡须都长得很长，没有剃过，再穿上粪扫的百衲衣，看起来既破烂又不清洁的样子，他从阿练若出发去见佛陀。当时佛陀正被无数的比丘围绕着在向他们说法。那些比丘看到迦叶慢慢地走近，大家的心里有些轻视而念着说：

“这是那一等的比丘呀！衣服这么粗劣，又仪容不整而来。”

那时，佛陀已知道比丘们的心里在作如何想法，于是就对迦叶说：

“善来迦叶，你坐到我这里来，我分给你半座，我现在不知道是谁先出家，是你呢?还是我呢？”

那些在场的比丘们，看到佛陀如此地厚待迦叶，大家都心生恐怖，身毛皆竖，互相交头接耳地说：

“这位真是一位奇怪的尊者，摩诃迦叶有大德大力，是大师的大弟子，所以才让给他伞座。”

迦叶尊者对佛陀说：

“世尊!你是我的老师，我是你的弟子，怎么可以坐佛陀的半座呢?”

佛陀听了说：

“如是如是！我为大师，你是弟子，但你且坐下来，随心之所安，不要有什么顾虑。”

迦叶听了，稽首佛足，非常的感激，但还是退坐一面。那时，佛陀认为这样为迦叶树立尊严还不够，应该再给诸比丘一些警悟，就将迦叶和自己所得殊胜、广大的功德，要告诉比丘大家。佛陀说：

“当我修得杂欲、恶不善法，有觉有观，初禅具足住、若日、若夜、若日夜，从不退失。摩诃迦叶也是如此的。

当我进入第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜不退减的时候，摩诃迦叶也修得如此。

我随所欲而行慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处、神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜不退减。迦

叶比丘也能修得如是。”

那时候，佛陀在无量比丘大家之前，如此地称赞摩诃迦叶以俊，所有的比丘再也不敢轻视摩诃迦叶了。

由以上杂阿含经中的五则故事看来，佛陀为了要传法给摩诃迦叶，在事前从各个角度来为迦叶施以助力。不但要将他对诸比丘难化的畏怯心理健全起来，同时还以示范的方法，叫摩诃迦叶负起教诫比丘的责任。然后对摩诃迦叶的头陀行不但予以肯定，而且予以赞叹。最俊，在无量心存轻慢的比丘前，表示关怀·尊敬，使所有的比丘们再也不敢轻视摩诃迦叶了。

佛陀用这些的方法，来培植一位接法人，可以说是煞费苦心。由于这些的因缘成熟，才能在灵山会上拈花示意，而将法位传给了摩诃迦叶，顺理成章，没有任何障碍了。

摘自《内明》第179期