密宗的哲学思想
蔡惠明
一
密宗是中国佛教重要宗派之一。印度佛教的发展，一般可分四个阶段：
(一)最初释迦牟尼佛金口所说的敌法为原始佛教；
(二)佛减度后，自公元前四世纪左右，佛教僧团因傅承和见解不同，发生分裂，形成部派佛教(上座部和大众部等)；
(三)公元一、二世纪间，从部派佛教大众部中南生了大乘佛教(它把以前的佛教称为小乘佛教，但南传不承认这一名称)；
(四)最后，大乘佛教的一部份派别同婆罗门教互相调和结合，又产生了大乘密教。
密教敌典总称怛多罗，在教理上以大乘中观派与瑜伽行派的思想为它的理论基础；在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜为特征。宣传口诵真言咒语(“口密”)、手结契印(手式或身体姿势，“身密”)和心作观想(“意密”)，三密相应可以恤身成佛。在修法之际，建立坛场(名曼荼罗，意为“轮圆具足”)，配置诸佛菩萨。密教形成独立的体系和派别，史书记载在七世纪中叶，“大白经”和“金刚顶经”成立以后，最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，得到波罗王朝的支持而迅速发展。“大日经”阐述了密教的基本教义，各种仪轨和行法，供养的方式方法等。“余刚顶经”以大日如来为受用身，宣扬“五佛显五智说” 。就是中央大日如来的法界体性智，东方的阿闳如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中重要的是法界体性智，其余四智都是唯识所转，容纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。此经出现以后，密教被称为金刚乘(其后又分出一支称俱生乘或易行乘)，主张佛身四身说，就是法身、报身、应身和俱生身。认为自我是“与生俱有” (本性)的性质并是实现的目的，在实践上重视阿阇黎(导师)的作用和秘密的仪式。十一世纪时，西亚突厥系的伊斯兰军队入浸南亚夹大陆，在密教中又出现了时输派，一般认为就是俱生乘。他们宣扬现实存在像时间车轮一样，倏忽即逝。“般若方便二而不二”，只有信奉本初佛(即第一佛)才能从迷妄中解脱出来。在时轮派形成不久，入侵军队彻底摧毁佛教寺院，佛教在印度一度治失。
印度的密教思想分二路传入漠族和藏族地区。在漠地始于三国时代，自二世纪中至八世纪中的六百年间，译出约有一百多部的陀罗尼经和咒语，其中有东晋帛尸梨蜜多罗译的“大灌顶经”十二卷，初唐阿地瞿多译的“陀罗尼集经乙十二卷，属于陀罗尼“真言”汇编的性质。在此期间，印度西域来华的译师和高僧也多精通咒术和密仪，如西晋永嘉四年(三一O)来洛阳的佛图澄， “善通神咒，能役使鬼物。北凉支始十年(四二一)到姑藏的昙无谶，“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师” 。北魏永平初至洛阳的菩提流支， “兼工咒术，莫测共神” 。我国高惛文奘、义净西行求法归来后也都傅译过密法。以上后世称为“杂密” 。在我国弘传纯粹街敌，并正式形成宗派的，实始于“开元三大士”——善无畏、金刚、不空。汉地密教称真言宗，亦称秘密教、瑜伽密教、金刚乘等，依理事观行，修习三密瑜伽(相应)，而获得悉地(成就)。
南开元四年(七一六)，印度密宗高僧善无畏经西域来到长安，译出“大日经” (全称“大毗卢遮那成佛神变加持经”)、r苏婆呼童子请问经”等。深受玄宗礼遇，被尊为“国师” 。他在洛阳大福先寺讲述“大日经”要义，由弟子一行(我国古代天文学家)录成“大日经疏”二十卷，一行又着「摄调伏藏”等后来成为中国街宗的重要文献。他们传授以胎藏界(理)为主的密法。开元七年(七一九)南印度高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘街法，后入长安，译出“佛说七俱胝、佛母准提大明陀罗尼经”、“金刚顶瑜珈中略出念诵经”等经轨四部、七卷。他的弟子不空于天窦二年(七四三)奉师命去印度与狮子国(今锡兰)广求密藏，从普贤阿阇黎受“十八会金刚顶瑜伽”与“大毗虑遮那大悲胎藏”等法。回国后叉译“金刚顶经”、 “金刚顶五秘密修行念诵仪轨”等十一部，一百四十三卷。不空传弟子金阁寺台光、青龙寺惠果、新罗慧超、崇福寺慧朋、保寿寺元歧、觉超，世称二“哲”，而以惠果承他的法采。惠果的日本弟子空海于唐贞元二年(八O四)来华学习密宗，回国后在京都敬王护国寺创立日本真言宗，称为“东密” 。近年因中国真言宗已成绝《《，上海静安寺持松二次东渡求法，在寺建立“密坛”，使真言宗得到复兴。
藏传佛教密宗的传入约在八世纪问，印度僧人寂护和莲华生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚戒法、大曼荼罗等灌顶；无垢支、施戒等在藏译出“集街”等许多密宗典籍，密教在西藏得到了流传。后弘期西藏阿里地区统治者智光派沙门宾贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经，并迎请信凯、作莲密、佛样静、佛护、莲华密等入藏翻译显密经论，而以瑜伽部“集峦绩”为重点。东印度惛人法护和他的弟子在藏译出前所未有的大量街乘典籍，使密敛在西藏成为主流。十一世纪中期，中印度高僧阿底峡应邀入藏，弘扬显密观行教法，他的弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。同时弘密的还有宁玛、噶举、萨迦等派。十五世纪初，宗喀巴创格鲁派，下传达赖、班禅两大系，为现今藏傅佛教主要密宗教派。藏密一般分为四部，就是事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，但各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部：父部奉密集金刚、大威德金刚为本拿；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊，各尊均有自己大量的“本续”、“疏释”和仪轨。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。大圆满是宁玛派的最高法门，指当前离垢的明空品莹的自证智阿底瑜伽乘，依“阿毗达磨大乘经”的“无阳时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得” 一颂，分为心部、界部和要门三种，而以要门为最高。要门又分外、内、秘密和无上四部。无上要门叉称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提(心髓) 。限于篇幅，恕未能作详尽的介绍。
二、
密宗是以“大日经”为宗经的。漠译本为唐善无畏译，七卷。一大毗卢遮那”意为“大日”，据傅此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说，原有广本十万颂，系龙猛菩萨入南竺铁塔，亲承金刚萨埵的传授后诵出，笼猛又摄取十万颂本要义，编成略本三千余颂。藏译本为德积所译，分内外两篇，内编和漠译的前六卷柑当，内容大同小具，但品目和次第互不相同，文字也略有出入。外编在世出世护摩法品之后，有寂静护摩仪规等七品，但漠译全无。而漠译的第七卷，藏译也缺。
“大日经”第一卷主要讲述街教的基本教义。第二卷至第六卷阐明密教的各种仪轨、行法等；第七卷主要为供养念诵一二味耶法门(供养的方式和方法)。全经于所说诺曼茶罗中，特以大悲胎藏生曼茶罗为正式灌顶曼茶罗，所传密教胎藏大法就是从此出。它开示一切众生本有的净菩提心所持无尽庄严的本有本觉的曼茶罗，并宣称能悟入这本有净菩捉心的身、口、意三密方便。此经所说不出三句法门，更以菩提即是如实知自心，众生自心即一切智，需要如实观察、了了证知。从因到果，皆以无所住而住其心。宣扬了说理平等法门。经内所有密咒全都写出梵文，并逐字用漠晋对译。一行的r大日经疏”，阐明教柑和事祖，对早期密宗理论体系有较多发挥。他以“大日经”为统顿一切佛教的经典，认为第一、第二品贯穿了全经的主题。其余各品都是第一、第二品的演译和引伸。此疏对中国密宗的贡献除了详解经中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”各点，保存了善无畏所传的图位，注明许多事柏的作法与意义外，并发扬了世间与出世间不二的精神，使密宗的教理与哲学思想更趋完备。其注释在我国不多见，而日本却很多。主要有空海、信坚、圆仁、信日、觉阿、观贤、济暹、杲宾、赖瑜、宥快、信证、道范、宥祥等。
密宗认为，世界万物、佛和众生皆由地、水、风、火、空、识二(大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义)；“识”为“心法”，属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自觉”四个方面的意义)。主张“色心不二，金胎为一” 。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生在体性上相同。众生修习二二密加持”就能使身、口、意三业清净，与佛的身、口、意三密柜应，即身成佛。密宗仪规复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等均有严格规定，需经阿阇黎秘密传授。没有依止的上师，自己是不能随便修法的。
前文已经谈到，密敷是一部份大乘佛教的派别与婆罗门教互柏调和结合而产生的，因此它的思想体系也保留有“佛梵合一”的特点，如：(一) “大日加来”与“大梵” 。“大日如来”是法身佛。按照傅统佛教各派的通例，各种经典都是应身的释迦如来所说，未见法身佛和报身佛说法。“大日经”卷三说：“我一切本初，号名世所依。”卷五叉说：“能隧类形，诸法之法柑。……众生、器世界，次第而成立；生、住等诸法，常恒如是生。” “自身为大我!”由“无我”到“大我”，与婆维门敛的r大梵”形象类似，这在传统佛教中是没有的。(二)火的崇拜——“护摩” 。印度原始宗教有拜火敌，佛经中称“祀火外逭” 。“护摩”意译为“烧”，密未极力提倡“护摩法” 。“大日经”卷六第廿七品专讲“世出世护摩法÷，并列举了廿九种(总数为四十四种)的“火”，引进佛门，分为内、外“护摩”，这也是较为突出的。(三)提倡“祭祀万能”。传统佛敢讲布施，虽然也提到“供养”，但这是专对佛法僧三宝表示敬意。“七支念诵随行法”说“十大供养”就是否、花、灯·涂、果、茶、食、宾、珠、衣。“金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经”卷下说：“若以白色花，护摩作供养，一切吉祥天，赐与金宝藏，恣意而受用” 。把供养范围扩大到天、神，这是“梵化”的又一标志。(四)由禁欲到纵欲。传统佛教是禁欲的，比丘“四根本戒”就有“不淫”的一条。但“大日经”卷五说：“随诸众生性欲，令得欢喜!”卷十五说：“诸尊色类，种种不同，大而言之，略有两种，谓男及女。男是智慧，女是三昧!” 一些别有用心的人据此随意曲解，作为纵欲的借口，因而引起误会，丑化了街宗形象，这实在是一种菲过。
三、
我是王张“就教言教，各宗并弘”的。密宗包括东街与藏街迄今流行不衮，是由于它有完整的理论点禾和实践方法。所谓八万四千法门，门门都能俗度，条条道路通向菩捉彼岸。药无贵贱，愈病者良；法无高下，重在契机。任何散派在长期流传中不免渗入这样那样的污点，应该去芜存菁，兴利除弊；而不要因噎汇食，入宝山·而空返。当然街宗各派也应注意自身的不足之处，按照佛教教义勇于改过和纠错，适应时代和社会的发展广渡众生，利乐有情，一明佛法原是适应众生的佛法!
摘自《菩提树》总第433期
