——师父开示要点笔记(4/5)
(1月3日 下)
【要点导读】：
◎到底该如何认识“我”呢？
◎如何增长我们的慈悲心？
◎为什么我们需要修心伴侣共住呢？
四、依法修心除三毒·道场熏修同行伴
1、作意对治烦恼业·如法观修熄贪嗔
【离法过患】：
——有时候就是你这一天，这几天过不去了，你就出问题了。
[喻]：犹如我们人吃饭一样，你本来身体都好好的，也没什么病，但是你试试看，你三天、一个礼拜，你不吃东西，你不喝水，你人都完了，人就死了。
——那人也是一样的，你三天、你一个礼拜，你内心远离佛法，那你就会烦恼极其粗重，很多问题就会发生，很多毛病就会出现。
——那么这种问题、毛病，它还会等流还会持续，你因种发芽了、开花了，以后还会有别的果报啊，还会有别的境界的出现。
【修行指要】：
——所以，修行就是要让我们所有的烦恼种子、业种子，不让它出现，它一出现我们就即刻对治，这才叫做修行。
——那如果我们内心当中的无明、烦恼、业种子不断通过外缘把它引发出来，那就很麻烦。
——就是我们要很刻意、很用心、很注意说不要让我们这些烦恼出来，不要让我们这些业障出现，这就是非常重要的。
——我们如果没有去注意的话，它肯定遇缘就会发生，遇到跟我们不顺心的，遇到我们不顺心、不顺意的时候，我们内心当中的无明烦恼种子，就会显露出来，这是肯定的。
【依法对治】：
——这就需要去忏悔，需要去消除业障，需要来克制自己，需要自他相换，需要做如母有情想。
——那这些都是要对治我们的贪嗔痴，对治我们内心的问题，而不是说，对方需要说你怎么对待他，你对他怎么好。
【修法辨析】：
◎[如母有情]：
——那如母有情是我们修行的一种方法，不是说你到街上随便去认，“哎，你是我的妈妈”，人家会吓一跳，是不是？它不是这么一回事情。
——它是一种观想，这么去观想，去修行，去修。所以我们要把这些概念理解清楚。
◎[自他相换]：
——那么自他相换也是一样，它也是一种修行的法门，对治烦恼的一种方法。
——你真正给人家换，别人也不一定会换。
[喻]：你一个手表，你说我们相换。他不会跟你换的，那不可能。谁的东西就是谁的东西，不能换。
——但人的观念也是一样的，他这么想，你说你不要那么想，你要照我这样的想法去想，那不是这样子叫做自他相换。
——你如果这样子叫自他相换，那么就是修错了，我执会越来越强。
——自他相换就是说，你要设身处地为对方考虑，你要了解对方所思所想，现在在想什么、在做什么，他关心的是什么，他的问题是什么。
——而不是说，告诉对方你要换一个角度，你的观念是错的，你这样做不对，那你只会引发更多的问题，制造更多的矛盾，这是肯定的。
——那么这就不是修法，就不是修心了。
2、修心伴侣助道缘·道场加持聚共业
【如理认识】：
——那么这些修行的方法、用功的方法、修心的方法，都需要常常在同行善友、善知识的身上，开示教授教诫才能获得，才能够得到。
——不然的话，凭我们自己很难去体会。
——所以在论典里面有谈到“应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因，积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能下圆满种子。”
——我们亲近善知识，我们听开示，我们修法，我们修心，他需要伴侣共同居住，“常与如是修心伴侣共同居住”，我们才有办法修了。
——就是你这几个人，你这一群人，大家都在修行，才能够修得起来。
【如理思维】：
——西方极乐世界，不退菩萨为伴侣，每个都是不退菩萨。
——他为什么需要修心伴侣共同居住呢？
——因为如果对方不是修行的人，那么他看你的行为会很奇怪，你相信不相信？他觉得你这个人这么软弱，这么懦弱，他是很难理解的。
——因为概念不同，评价的标准体系不一样，他就很难来理解你的行为的意义。
——他说出家人怎么那么早就起来，三点半就起来，好多世间上面的人三点半才要睡觉，我们三点半就要起来，甚至三点就起来，他就理解不了，是不是？
——那么你只有这些人一起修行才会有共同的语言，才能够去理解对方的行为的意义。
——如果不是一些共同修行的同参道友，菩提道上的伴侣，那么你会觉得世间上面的人轮回很苦，很可怜；
——而世间上面不学佛的人也会觉得你这个居士，学佛的人这个思想太不切合实际了，这个思想脱离社会了，脱离现实了，你的思想很有问题了，这种的思想在社会上面不容易立足。
——也就是不学佛的人，他会以不学佛的标准来看待你学佛的人，来评判；那学佛的人会以学佛的标准来看待不学佛的，它就形成两个不同的标准。
【同行助缘】：
——那么要让我们学佛路上的业辗转增上，必须是相同的业才有办法凝聚，那这就是非常重要。
——因为大家都是修行的人，所以你有一点点小毛病，对方也能够理解、容易包容，并且也会想办法来帮助你。
——那么反过来，哪一天你的心力低落的时候，心情不好的时候，别人也会帮助你的。
——那如果我们个人修，或者说在一个地方，不是大家一起来修，那么你这种心情低落的时候就过不去了，绝对过不去。但是我们常常低落的时候多，我们心力高昂的时候少。
【道场共业】：
——那么道场它不同了，一个(方面是)它千百年来就有很多人修行，(有)加持力；
——另一方面，道场的作息的时间、生活的规律，以及所有的内容都是为修道服务的，本身就是这样安立，这样作意安排的，它跟世俗社会的不一样了，这是肯定的。
——那么也就是我们在这样道场当中，人修道就比较容易进入一种规律性，比较容易感受到修道的清净、殊胜。
[喻]：你看那些基督教徒，他都是在就近的这些教堂里面去做礼拜，因为他通过这种牧师，然后慢慢来进行自己宗教的行为。
——那么这种出家人，这些居士也是一样的。寺庙，它本身就是我们修道的场所、场合。
——那修道的场所、场合，我们要常常去修了。我们要有这种意乐，常常到道场当中来修行用功，这是肯定的。
——因为你寺庙里面这种氛围跟在家里一个人念经就不同；你在自己房间念经跟在佛堂大家一起念经，这个效果也是不同的。
——“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，就是大众一起共修，自己的别业就融入到共业当中去，业增长广大，他力量就非常强。
——那如果我们自己一个人用功，力量就很微弱。
——那么这些都是在现实生活当中可以验证的，可以体会得到的，就是活生生的佛法。我们要不要去学，要不要去接受？
【修道指要】：
——所以我们在道场当中学习佛法、修行，要非常深切认识到伴侣的重要性，同行善友的重要性，是我们修道的过程中非常重要的助缘。
——那么我们要逐步逐步来安立这些意乐，来强化这些意乐，来坚定这些观念。
——那么这样下去的话，同大家的业缘就会越来越好，违缘就会不断得到消除。
【利益过患】：
——如果我们没有特意来建立这些观念，那人都是凡夫，也不是圣者，那凡夫都是有烦恼的，每个人都会有烦恼，有烦恼的话，他也会说错话，也会做错事，那么你造了业，受到损害的影响就是身边的人最直接了。
——他一个人造业、起烦恼的时候，他不分什么对象的，他都不管的。
[喻]：就犹如一个有神经病的人他发起神经的时候，他不管是谁了，他都是神经。因为他不知道嘛，他不知道说自己这种行为带有神经质了。
——那么我们起烦恼也一样，因为他不知道，不知道说我对同行善友、对这些法师应该怎么对待，他不了解。
——那如果我们已经有安立了这些意乐，他情况就不同了，就要去帮助，要去关顾。
——只要我们道场当中哪个人有些什么问题，哪个人有些什么障碍，有些什么违缘，有些什么困难，别人就会来帮助你。
——那么你如果说跟大家的业缘不好，那情况又不同了。因为你跟大家业缘不好，大家都不理你。
——那你可能生病大家也不知道，他有时候不是说寺院里面不关心你，因为很多人他不知道，他不知道你有什么问题；那知道的人，那就是我们旁边的人，周围的人，同行善友，天天在一起，这些同学天天在一起。
[喻]：上殿，今天某某人没有来上殿，来一看就知道是不是什么问题，是不是生病了，是不是出差有什么事情。过堂他没有来，他马上就知道，他就会去关心。再一个，同一个寝室，他(某人)回来晚了，不知道(发生)什么事情，他(这些关心)都是很重要的。
——生活、作息、修行这些时间，这些规律，这些过程，别人对我们都能够有很大帮助，有很大的影响，都能够产生作用。
——那如果不是这样的一种氛围，不是这样一种环境，那么每个人都会根据自己的想象来做。
——今天这么想就这么做，过了一个礼拜，过了一个月，他另外再想一套，再照另外一套去做；过了一年两年他又换一套去做。
——做来做去，修来修去，最后修不出什么味道出来。身心很不安定，很不稳定。
『附录·思考题』：
1.修行中我们应该如何对待自己的烦恼种子，业种子？否则它们会有什么危害？
2.为什么我们要修自他相换，要做如母有情想呢？自他相换的内涵是什么呢？
3.为什么我们需要修心伴侣共同居住呢？
4.为什么我们要到道场来参加共修？有什么殊胜的利益吗？
