(5月23日)

 

 

    此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。以问有五种。一、利乐有情问。谓菩萨知一切法无我。而众生不知。为欲利乐。故问于佛。使其了悟革凡成圣也。二、不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。三、愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。四、试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。五、轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。此菩萨设此一问。即五问中利乐有情问也。

 

 

       乙一、明示设问目的

    我们要去面对一切法，不是佛要说这么多法。

    这些法本来就是存在的，宇宙万物、世出世间本身就有这么多法。

    世间上科学对万法也有分类，例如矿物、动物、植物、微生物，等等，佛法也要对它进行分类，分类之后我们才有办法下手，用功、观照、转变。如果不分类的话，我们就无从学起，无从修起。所以，“此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。”知道一切法本来就是没有我。

 

“何等一切法？云何为无我？”此问为世亲菩萨自问，下面自答。

【问有五种】

1．  利乐有情问。菩萨知一切无我而众生不知。为欲利乐故问于佛。使其了悟革凡成圣也。古往今来的菩萨大德问问题都是为了利益众生，替众生问问题。凡夫问不出来这些问题，一般人没有兴趣、耐心来替众生问，我们都是为自己问。出发点不同。

2． 不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。自己不明白，向人家请教。我们不明白的问题太多了，多到我们不知道问什么好。

3．  愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。理事不分，稀里糊涂。会做事的人一般理不明，会说理的人一般不会做事，通常是这样，因为(只对其中一个)相应。所以华严上面(才会说)要理事圆满、事事圆满。

理好说，事难做。

【喻1】盖楼，理上很好讲，实际去做就不那么容易了，要有地，要有设计、材料、工人等等。

【喻2】写字、画画。说起来很好说，书法家可以给你讲王羲之的字有多么好，但我们可能一辈子都写不到这么好。

【从教至证】佛法也是如此，不是我们听法师说了之后，自己就能做到的。要真正自己证到了，才是真正的成就，否则就只是种善根。

【次第进步】刚开始听闻，种善根，内心有印象，知道这个法好，不断熏习、希求，不断有鉴别的能力，不断知道生命的层次感在什么地方，慢慢去进步，不可能一下子就达到(证得)。

【错误现行】我们总觉得磕几个大头、念几遍咒语，就能大彻大悟。

有几个人敢讲自己大彻大悟？越有成就的人越虚心。

【师父破斥】越是讲大话的人，越是整天都是不切合实际的想法，都是对无我不通达的一个表现，总之要追逐外在的成就，没有认识真正意义上内心的成就。内心上面的成就就是要把种种的问题去掉。

 

4． 试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。

【师父破斥】这是我们常常会犯的毛病，喜欢去考别人，看他懂不懂，这是非常不好的！有时自己明明知道，却装着不知道，去问人家，别人答不好心里就会暗暗嘲笑，这个心态很不好！如果长期去熏习这样的心态，将来自己就会遇到这种情况。

我们还常常对法师如此，去问法师，看看他的功夫有多高，这个心态是很不对的，不能以考验的心去问别人。

 

5．  轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。就是漫不经心的状态，我们日常生活中常常遇到，对我们要请教的对方很没礼貌，很不用心，这也是我们常犯的毛病。

【结示】世亲菩萨在这里是利乐有情问。

【师父策励】我们学习这段的目的，(是要认识到)若我们所想、所问都考虑到一切众生，都是为利乐有情，目标不同，发心不同，起心动念不同，我们感果也就不同。 

 

    我们前面谈到“我”的特性：常、一、主宰。

主，国主、皇帝；宰，宰相。我们能不能做自己的皇帝呢？我们能不能主宰自己呢？不能。我们既不能主宰自己，也主宰不了别人。都是无我、无常，怎么主宰呢？

但无常也不能混为一谈，无常是法。法义有通、有别。

【法之通义分四】

①佛所说教。即三藏十二部佛所说法。

②法是轨则。有其规范性。

③真如法性。

④宇宙万有。

【法之别义唯一】持、轨范。释义有三：

①任持自性，轨生物解。

②能持自性而不变，以为规范，与他了解。

③有其自己之特性，能为吾人认识之对象。

【喻】火车的铁轨，我们一看到铁轨，就知道这是火车行驶的轨道。同样，我们看到柏油路、水泥路知道这是汽车跑的高速公路。

【释】任何一个法都有他的形态、外相，保持了外相才能让众生产生规范的理解。任何一个法都有差别的体相。

【喻】茶杯有茶杯的体相，茶壶有茶壶的体相，衣服有衣服的体相，都是它的轨则。

【一体两面】(法)既讲无常也讲轨则，如果只讲无常不讲轨则，就是混乱的；如果只讲轨则不讲无常，就着相了。要在相上体会无常。

【错误现行】学佛如果学错了、学偏了，对世间的相没有兴趣了，放弃了世间上的种种成就，不作为心中追求的目标了，但是佛法的相又没有树立起来，两头无所得，造成内心无所缘。

【对治方法】(只有对三宝建立信心才能避免这种现象。)

【体悟三宝】三宝，佛、法、僧。佛(的塑像)，不会说话；经典(法)，也不会说话；僧，才会说话。只有出家的法师才会说话。如果对会说话的(出家的法师)都不能产生信心，怎么可能对不会说话的(佛、法)产生信心呢？这是不可能的事。佛法二宝，赖僧弘传。

【信心根本】我们如果对僧宝，对法师、善知识生不起信心来，就很麻烦。

【反显】(如果对僧宝没有信心，就无法很好的学习佛法，无法认识到万法的轨则)，内心当中已没有轨则，然后自己内心生起一套轨则来，乱想出一套轨则来，(就会学偏、学错)。

 

 

 

    任何一个法，大到宇宙万物，小到一草一木，都是有因有缘的，我们怎么在这种时空因缘下体现生命的价值、提升自己生命的品质？

【三宝功德】三宝具足无量神通变化，神通就是智通，他告诉我们方法，我们照着这种方法去做，问题就解决了，解决了他就变化了。

【如理认识】变化不是无中生有，不是变魔术。

【错误认知】我们常常认为神通就像变魔术才叫变化。

【喻】人变化了就变化了，平地变出一个大楼，也是变化。

【无常使然】变化需要种种条件，并非无中生有。通达了无常、无我，才能改变，而不是变魔术。

【师父破斥】神通不是变魔术，变魔术这种侥幸心理，不是我们佛法要的，那种东西是迷惑世间的。

【智慧为依】我们佛法所谈的神通变化靠我们智慧，在这个无常变化过程中成就种种庄严。我们只有看到法性，只有证悟到不生不灭的状态才有办法做到。这些都是离缘受相，离名实相，离心缘相，不是靠语言能够表达的，不是靠文字能够叙述的，不是靠我们想象能够想象出来的。他是我们一种体会，是生命最深层次的答案。

 

【轮回本质】我们长期以来在六道当中轮回，都是一种虚妄、分别的心态。因为虚妄分别的这样子心态，所有无法看透人世间的种种的关系。

【究其原因】我们用我们自己的观点解释万法，而不是用佛法来解释万法。

【师父破斥】我们以自己虚妄分别的心态，去看、解释、认识种种外在的问题，就会越认识越错，越认识越远，这就是造成我们禅定智慧缺乏的根本原因。

虚妄分别不是真分别，不是通过法类来分别，是通过种种世间的名利、是非、得失、计较来分别，这是很要不得很要不得的！

【向内用功】我们要得到佛法，要得到快乐，要远离痛苦，只有从内在方面做功夫，只有从无贪无嗔无痴上面去努力。

彼此之间，诸法都是因缘和合，而不是一种竞争。

【对比认识】

◇世间上面所学的知识，所接受的教育，都是培养一种成就感。成就感，即自己比大部分都要厉害，能够战胜别人，很有竞争力。竞争过别人就洋洋得意，输了就垂头丧气。世间肯定有输有赢，外在成就有得有失，所以心就不平。

◇佛法告诉我们：彼此之间不要竞争，要和合。和合才有太平，不是要突出个人。

◇世俗社会给我们种种身份，如医生、老师、科学家、学生，等等，我们在这些身份上要尽自己的责任。

◇修行人是在人的身份上去用功，这是不同的。

【师父破斥】我们太注重外在的身份，这是很不对的！

【应机譬喻】我们到法会当中，给你当组长你就高兴，当组员就不高兴；组长上面还有很多(更高的职位)，总是当不到，苦恼就多。总是觉得我在佛门当中要有个什么身份，要比别人高一点，这都是不对的！身份、职位都是工作的分工，不是说在基层就没有功德。

【莫向外求】我们不能在外相、假相上虚妄分别，在虚妄分别上追逐成就，更多的要在诸法的实践上面、在真实的成就上面来用功。

【随自意乐】另一种误区：认为我非要做组员，非要做什么事情，这也是不对的，是不和合的。这都是我们学佛人常常遇到的问题，常常说自己喜欢做什么，不喜欢做什么。

愿意去做，只有一个理由，就是成佛。

不愿意去做，可以找出一百个理由还要多。

【如理认识】世俗社会的身份是要完成社会责任，佛门里的责任是要成佛。所有外在种种事相都是为了历事练心，在高位、低位，任何位置都能干，才是对的。

【融入团队】在任何时候，做什么事我们都是一种欢喜心，做什么事自己的业都能够跟众人的业和合，大家相应，这才是对的。今天你在前明天我在前，今天他在后明天他在前，众缘和合。

【认识自心】(我们修行，就是要)透过外在的种种事相、种种境界，种种外缘来看我们的内心。

【错误现行】(我们常见的心理：)这个法师怎么不欣赏我？这个法师怎么看不到我这么能干？这个法师怎么不知道我？好像自己有很大的冤枉一样，有很大的委屈一样，这都是不对的，不是学佛法的基本心态。

【平常心是道】学佛法(要保持)平常心，平常心是道。

这些都是需要去分析的，分析才能够改进，改进才能够好。