理念课要点(六)

  (8月26日　中)

  

(三)要做到如师父说的，要能上能下、能静能动 

1、能上能下，就是既要能讲经说法领众修行，也要能挑水担柴做饭打扫；能静能动，就是既要能承担法会等事情，也要能打坐参禅。这样心才能调得很顺畅。 

2、这几年跟着师父，看师父调伏弟子的善巧方便是很多很多的。

(1)如对慢心的人，不是说骂你一下就调伏你，而是经常会问他一些问题，或者给他一些比较有挑战性的工作；

(2)对某个人，如有人爱动，师父可能让他静一段，又让他动一段；对整体，如刚来龙泉寺时不对外开放，居士来不接待，大家专心修行，互相之间讲话也很少，越来越静，师父一看不行，再静下去心就死掉了，于是开始办法会，法师们都出来勇猛承担，法会一个一个办，渐渐又动得太厉害了，师父一看大家心收不住了，又把法师们收回来，法会有一个法师去承担就可以了。经过这样反反复复，心性就调伏了，大家就都能静能动了。

3、师父国内外的忙碌，做弟子的要很好地去配合，不要说这我不能做那我做不了，越来越懒惰。我们缘念佛法的力量是那么弱，善知识有强大的缘法的心力，表现出来就是生动、活泼、栩栩如生。

 

1、法师和居士都要在很长时期里修皈依和业果。常师父讲他最受用的是下士道，师父也说基础的法类是非常重要的。

2、空性之类的法，听起来很美，但离生活比较远，因为我们与法的差距太远了。

(1)“一切有为法，如梦幻泡影。”这些法是很殊胜的，但师父、常师父强调的基础，皈依和业果是契合我们的根器的。

(2)阿底峡尊者时也讲皈依和业果，因为更高深的法能修学的人是很少的，大部份人要修基础的法，基础打好了，更高深的学修才会容易。

 

(五)上堂课讲的“不孝父母、出佛身血、侵损常住、玷污僧尼”等内容，大家要去把握内涵

1、不要学了一点戒就弄得畏手畏脚，这样一方面虽好，说明你重视，但弄偏了就不好了。

2、举例：大家都知道和法师不能手递物品，法师给东西要放在桌上再拿，这本来很好，但久了内心就有变化了，就产生畏惧、远离，行为上就怪异、不自然，这就不是在护持这个戒律了。

3、居士容易收得很紧，沙弥同学又很容易放松。有的同学出家前对佛法很渴求，出家后觉得我终于达到了，就进入过日子的状态了，这是长期观察过大家的现行而说的。那如果做了比丘后就更不一样了，比丘是不能打骂的，打骂就犯戒，内心就会说你是比丘我也是比丘，你凭什么说我。

4、如果说出了家目标就达到了，这个目标也太低了。你有没有对戒定慧三学强烈的渴求？把三学作为自己生命的目标？

(1)有人说想学法师怎样给大家讲课，怎样带动大家，但你有没有想过背后的内涵？实际上就是戒定慧三学的功德，如果体会不到就只是学些枝末。

(2)又有人看师父走路很洒脱飘逸就想学，师父去工地他也跟在后面走，踩着师父的脚印走，结果走着走着就变样了，自己都不会走路了。所以我们内心要仰望最根本的，即戒定慧三学。 

5、有同学问怎样能观顾忆念到别人真正的苦乐，回答他两个字：“慈心”！有真正想让别人好的心，才能记住别人、帮助到位。母亲就是最有“慈心”的，慈心生智慧。母亲可能有好几个孩子，不一定每个孩子都在身旁，但哪个孩子怎样了、病了，母亲都知道，这就是对缘起的观察。

 

六、文章内容：“《地藏菩萨本愿经》：若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期，若有众生，偷盗常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期；……”

1、就是说不是真正的出家人，外表上是出家人。现在有人觉得有许多假和尚，但反观一下我们自己：我们是真和尚吗？ 

2、作为一个出家人怎样才能受他人供养？广论P192页讲到：“复应愿以粗劣衣缽乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处。”不断去净化自己的烦恼才能受他供养，如不谨慎，就成欺诳白衣。一方面佛讲过末法时代白衣容易生天、出家人容易下地狱；但另一方面在末法时代如能出家持守清净戒律的话，功德也是不可思议的大。 

3、如果看到一个不能保持清净佛法的道场该怎样看呢？至少见过是不应该的，因为他是佛陀的清净幢相。 

1、佛物是佛才可受用的，如大殿、佛殿里边的东西，乃至一片瓦都不可挪用；法物如印经的纸、外皮等；僧物即四种常住物：常住常住物、十方常住物、十方现前物、现前现前物。

2、四种常住物。

(1)常住常住物指固定资产，如田地、僧房、音响、电脑设备等。

(2)十方常住物，指有变化的，饮食方面。如大寮做好饭，拿去斋堂前属常住常住物，守护主是典座，拿到斋堂打板后，决定迎请十方贤圣僧来应供，就是十方常住物了。如果偷盗，拿一个馒头，就对十方贤圣僧结罪，对每个人结一分罪，所以事虽不是很大，但罪却很严重。

(3)十方现前物，僧人死后，其留下的物品就变成了十方现前物，打板后十方贤圣僧都可来取，除非留了遗嘱的就不是。

(4)现前现前物，要物现前和人现前。如居士供养寺里的法师酸奶，那用斋时酸奶就要发给大家，酸奶就是物现前，受供的寺里的法师们就是人现前，其他出家人就没有份，因为居士发心供养的只是这里的法师。

3、为什么盗僧物罪很重呢？因为结罪所对的是十方贤圣僧，僧物是执事替大众执掌的。证果的圣者因能照着业果行事做执事就不会出问题，后来标准调整，深信因果的人和深信因果犯而能悔的人也可以做执事。

4、以后会详细讲盗僧物会感什么果。这段经文都是讲地藏菩萨看到的因果。

 

七、文章内容：“《地藏菩萨本愿经》：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；……若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；……”

(一)这段内容讲地藏菩萨在度化众生时宣说因果法。为何要宣说因果法？

1、末法时代众生无恶不造，印光大师曾说这个时代最应宣说因果法。

2、造恶的人内心都是有畏惧心理的，这也是他的善根，但没有被启发。如一些大老板捐钱做慈善，就是因为心里有畏惧，知道做了很多不该做的事，捐钱做善事可以在良心上得到一点安慰，他以为做了好事做的恶就没有了，但因果不是这样算的，因果是各感各的果，看哪个业力量强，有强的善业才能延缓恶业感果。

3、佛之所以是狮子吼就是因为内心没有任何畏惧，有大无畏的精神，凡夫内心就无法不畏惧。所以印光大师说因果法是救世之良药。

(二)解释经文中由因会感怎样的果报，了解以后应该怎样去做

1、异熟果、等流果。邪淫感雀鸽鸳鸯报就是异熟果，杀生感短命、恶口感眷属斗诤就是等流果，投胎到地狱饿鬼畜牲都是异熟果，嗔恚长相丑陋是等流果。

2、我们了解了之后要怎样去做？

(1)如希望自己长相庄严？问过一个法师对自己长相是否满意，回答说不满意、因为觉得没有威德相，实际他长得也慈眉善目，但就没有威德。象师父有时很柔和，有时又很严肃犹如霹雳，就是造的业很完整，没有偏离哪一方面。

(2)又问一个同学他有什么特点，同学说他研究起理论来可以不吃饭，从小在家做复习题演算，不爱跑出去玩，上大学后又研究飞机、导弹，学佛后发现自己学理论却从来没想过把理论变成现实。这就是一种习气，喜欢研究理论的快乐，到实际却做不出来，就是造的业不完整。

(3)我们每个人造业都有这样的情况，有的同学就没有那么多心得分享，说直接去干活就好了，有的同学就有很多感受心得。观察大家大多都是偏的，全面的人很少，做事、修行、闻思都做得很全面很好的人很少，当然，每个人的长处也有所不同。