理念课要点(二十五)

(10月5日  上) 

 

(一)八种异熟功德。

1、广论P139页：“初中分八。一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无缺故，众所乐见，横竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者，谓成就男根。八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。” 

2、文章内容：“对于色身的看法，大乘佛教的说法又有不同。在大乘佛法中，佛陀没有说这个色身不好，也没有讲这个色身很好，而是说借假修真。……在经典中讲到，菩萨如果拥有具足八种异熟功德的圆满身，便能够快速成就圆满的佛果，……”

这段讲大乘为什么要希求八种异熟功德，二乘这一生就要解脱生死，所以不希求圆满异熟果。

 

(二)八种异熟果报。

1、广论p140页：“异熟果报分八。初者依自他利能于长时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。” 

2、简单解释八种异熟功德和异熟果报：

(1)寿量圆满，若长寿则能在长时积集增长无量善根。

(2)形色圆满，菩萨长相庄严，大众看到就很欢喜，共所归仰，说的话都愿意听，这对宏法利生很有帮助，因为众生执相。比如出家比丘要求就很严，有十六种重遮和十六种轻遮。

(3)族姓圆满，印度当时最高贵的是婆罗门和刹帝利，族姓高贵容易受人尊重。如阿底峡尊者是王子出身，说的话大家都愿听；又如马祖禅师回乡，邻居老太太说不要听他的，因为他过去是编草鞋的，禅师感叹说有道不还乡。

(4)自在圆满，有大财位、大福德和广大亲友，才能行广大利生事业。如果很贫苦就无法布施，与族姓圆满类似，但侧重福德。

(5)信言圆满，即语功德。如佛说的话大家都恭敬领受。

(6)有大美誉，好的名声也能起到度化众生的作用，与族姓圆满类似，好的名声，如教内教外都一致好评。

(7)要成就男身，男身是能承受殊胜功德的器，男众勇悍有力，女众相对而言就显得很纤弱，男众事业容易广大，智慧普遍比女众深广，于大众中都无所畏。

(8)大力具足，身体好没有病，如米勒日巴尊者就是大力、无病。 

3、这八种功德，你如果能具备一种都很了不得了。

 

(三)八种异熟因缘。

1、广论P141页：“异熟因分八。初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云‘善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。’第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云‘由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。’第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。第七谓者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。”

 

2、简单解释：

(1)长寿的因，即对一切有情不伤害，内心也不伤害，放生将被杀害的生命，承事病人，善施医药，不打众生。

(2)长相庄严的因，惠施灯明，供佛、安装灯，内心无嗔，布施别人庄严妙色，对别人不嫉妒。

(3)族姓圆满的因，对师长尊长同行恭敬，如仆使。

(4)自在圆满的因，别人来乞衣食很爽快给别人，别人没来乞也主动送他，如基金会捐很多衣服，对缺乏衣食资具的去供养承事。

(5)信言圆满的因，远离恶口两舌等。

(6)大美誉的因，广发宏愿，供养三宝、父母、尊长、声闻、缘觉。

(7)丈夫身的因，喜好男身的功德，厌患女身，遮止喜好女身的想法。

(8)大力具足，别人做不了的事帮忙一起做，如帮人推车、帮人办事。

 

课下分析自己，我相似随顺八种异熟功德果报的方面有哪些？每天早上从起床开始，一天之中哪些可以种这八种因？明天上课我们来分析。