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不被六根蒙蔽

——师父开示要点笔记(5/6)

(3月20日下)

【要点导读】：

◎ 如何感受到自在、快乐和法喜？

◎ 凡夫入道的第一步是什么？

◎ 如何完成自我超越？

五、三兽渡河参悟佛道，暇满无常策发出离

1、三兽渡河参佛喻·观待缘起识自心

【了知·诸法一味】：

——释迦牟尼佛住世的时候，讲了很多很多的佛法，众生的根基不同、因缘不同、福报不同，所以释迦牟尼佛从一佛乘，分别说成三乘法：声闻乘法、缘觉乘法、菩萨法。

——但是它体性都是一味的，都是佛法，只是因为三乘不同众生的根基，所以释迦牟尼佛就举了喻。

【参悟·三兽渡河】：

——在《法华经》里边有“三兽渡河”这样一个比喻：大象、马、兔子，这三种来比喻三乘人修行的深浅次第。

——兔子，它过河的时候，它就比较浅；马它就深一点；大象它就是更深。这个就是兔子、马跟大象，本身它自己的身体就是不一样，大象就是很高大，兔子很小，马则其次。

◎『大象－菩萨』

——大象过河，就比喻菩萨能修六度万行，利益众生的时候，见思烦恼都断了，习气也断了。大象比喻成菩萨的智慧；水，河流当中的水就比喻成空；那么它能够脚踏实地从这个河的一头走过去，就比喻成能够见到诸法的真实相。

——所谓见到诸法的真实相，就是说他既能够见到空相，也能够见到有相，就是空与不空是平等的，空与有是平等的。

——在圣者来讲，他是空；在凡夫界，他是有；

——空跟有的平等，他不落两边，“智不住生死，悲不住涅槃”。

——他生死涅槃平等，智跟悲平等，有跟空平等。

——所谓智跟悲平等，他有大悲心，所以在生死界当中众生有苦难，他就要去救度，“悲不住涅槃”

——“智不住生死”，他智慧观察到，生死轮回是苦道，所以他要解脱、要超越；

◎『马－缘觉』：

——马，比喻成缘觉圣人修十二因缘，

——修十二因缘，他虽然能够证到空的道理，但是他还不能彻法抵源，还不能见到诸法的真实相，跟菩萨比起来还有距离；

◎『兔子－声闻』：

——兔子，比喻声闻乘人修四谛法，那他功夫就再浅一些。

【佛喻意趣】：

——那三兽渡河的目的，它都是为了要渡河，为了要从此岸到达彼岸，

——但是在渡河的过程当中，它们各自的感受、各自的根基、各自的情况别别不同。

【反观缘起】：

——我们凡人、我们在座的大家，在修行、在用功，我们兔子的功夫还做不到，更不要说有大象、有马，

——也就是，我们要能够到兔子就是到四谛法，这就很不简单了，就能够苦集灭道。

2、入道须发出离心·修行应舍现世乐

【深入思考】：为什么我们不容易入道呢？

【明晓原因】：

——一直在凡夫现象界，迷惑的世界当中轮回，不能自拔，那么他这个也是有原因的。

——那这个原因也就是，在佛法里面告诉我们，要去超越。

——超越的前提就是要去出离，就是出离心。

【如理认识】：

——出离心，一个方面要消除对现世的贪着；第二个方面要消除对后世的贪着，它是两个都是要消除。

——现世的种种的利乐、利益、快乐、幸福，那这些的追求、贪着要舍离，就是不要以这些作为我们追逐的目标；

——反过来说，我们如果都对现世当中种种的名誉、地位、财富，世间的成就去很认真计较的话，我们怎么能够有出离心呢？这个是世间成就。

——那我们的出离心就是超越世间成就的这样子的一个心理。

——希望我们今生能够慢慢慢慢跟佛法去相应，跟圣者道去相应，而不是说我今生上面的成就是比别人的衣食住行样样要好，

——如果我们的目标仅仅界定于此，那自然而然，它跟佛法是不相应的。

——那么任何一个人想要培养出离心，想要入道，他必须去淡化这些现世安乐，去超越现世安乐，去出离这种现世上面的安乐跟利乐。

【破除邪执】：

——不然的话就是，我们一方面又想佛法学得很好，一方面又想在社会上面很有成就，这个是很难做到的。这个就是菩萨、大菩萨才能够做到。

——如果我们没有入道的人，这个绝对不可能能够做得到，能够做到这个两全其美是很难很难的。

3、暇满无常策出离·除贪去执树正见

【反思探究】：那么我们要如何来消除对现世种种成就的贪着，利乐的追逐？

【立正破邪】：

——这也需要功夫了，也需要方法，也要根据佛法去实践，我们才能够出离，才能够超越，

——如果不是根据佛法来修正、对治，出离心生不起来。

——不是说我们想出离，它就能够出离，这不可能事情。

——我们说，我不计较就能够不计较，我不分别就能不分别，这个不是这么一回事。

【凡夫入道】：

——那我们要去培养和成就这种出离心，首先我们要认识到暇满的难得，我们要认识到生命的无常，它这是很重要的。——师父强调！

——我们没有体会到暇满难得，我们没有体会到人命无常，怎么会有出离心呢？

——也就是说，暇满难得和人命无常，或者说念死无常，它的目的，就是为了要对治对现世利乐贪着，就是要告诉我们要舍弃现世。

【依法自省】：

——佛法跟非佛法的区别，那么就在于对现世的这些境界我们是贪着，还是说我们是出离。

——那我们现在不能修法，在佛法方面不能相应，就是对现世的执着，

——对现世的执着就不是佛法，也就是我们内心里面没有真正的佛法，

——本身我们长期以来，都是在生死当中轮回，都是在这些境界当中过生活，我们佛法还是很弱很弱的，甚至说是没有的。

——虽然我们没有说自己是怎么样怎么样，但是，内心里面没有佛法，他实际上就不是一个真正意义上的佛的弟子、佛教徒。

【除遣邪见】：

——所以舍弃现世的佛法同我们要去经营人世间的种种的事业、种种的成就是不一样的。

——他很多人就是说，我们要做很多的事业，把世间法做得很好、很有成就，非常通达；同时，我们佛法又能够学得很好，这个是不容易的，因为这两个刚好是相对立的。

——我们认识到一个观念，它不等于是我们就有这个观念的一种佛法。

——这个也就是说，我们在佛法方面可能会有一定的受用，也就是你有去用法的时候，内心得到改变，那个只是暂时的。

——更不是说，我懂了一些佛法的名词，懂得了佛法的一些名相，那么我就有佛法了。

——这个就是说，我们了解了很多的佛经，懂了很多的佛法，没有去实修，没有去实证，你跟没有是一样的道理。

——只是说你有这些常识而已，我知道说，这佛法是怎么回事，

——但是实际上，你没有那种功夫，你没有那个水平，你没有那个力量，就等于没有。

『附录·思考题』：

15. 在《法华经》的“三兽渡河”之喻中，大象、马、兔子分别来比喻什么？

16.什么是“见到诸法的真实相”？如何理解“智不住生死，悲不住涅槃”？

17.如何理解出离心的内涵？要消除哪两方面的贪着呢？

18.凡夫入道，该从哪些法类趣入来消除对现世成就的贪着，来培养和成就出离心呢？

19.佛法跟非佛法的区别主要在于什么？

20.我们现在不能修法，在佛法方面不能相应的原因是什么呢？

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