澳洲人间佛教的发展——从澳洲南天寺三坛大戒戒会谈起
心知
一、三坛大戒缘起
“戒为无上菩提本，应当一心持净戒”，佛陀于遗教中，告诫弟子们，当以戒为师，经典中也常以各种譬喻来说明“戒”的重要性。佛陀制定戒律，为了促使团体生活的和谐，僧团清净，续佛慧命，修持戒律，提升人格道德。
戒，梵语“尸罗”，《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，奸行善道，不自放逸，是名L罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”由此可知，戒是善法的初基，善法的依止处。受持戒法是信仰的实践，佛陀于遗敦中告诫弟子们当以戒为师，经典中也常以各种譬喻来说明“戒”的重要性。
在《遗敦经》：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(戒)，如合遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。” 《四十二章经》：“弟子去离吾数千里，意念吾戒，必得道：在吾左侧，意在邪，终不得道。”
佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：
㈠摄取于僧：藉和合清净的僧团来摄受僧众。
㈡令僧欢喜：使僧团大众能和合相处。
㈢令僧安乐：使修行梵行者能安住于佛法之中。
㈣令未信者信：使未生信心的人生起信心。
㈤已信者令增长：使已生信心的弟子更加坚定。
㈥难调者令调顺：以戒法来调伏个性顽劣的众生。
㈦惭愧者得安乐：因自觉而反省忏悔，立愿修正后，内心清净快乐。
㈧断现在有漏：使僧众言行有所规范，断除现在烦恼。
㈨断未来有漏：使僧众断除现在烦恼后，产生定力，能除未来世的烦恼。
㈩正法得久住：使正法得以久住，佛法得以长存。
此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。能够遵行戒法，便可增长信心，清净僧团，使正法久住。
因此律藏中的每一条戒律，都有其制戒的因缘和时空背景，其内容也因应对象而有不同。戒律从外相的修持清净，到内心的不动念，层次有所不同。有些戒已不适用。佛教的戒律，讲究修身利人，所谓人成即佛成。
佛教讲究自制修身，尊重他人，行止合乎善恶因果则是持戒，破戒犹可藉发露忏悔、积善结缘来化解，将功赎罪：破见(没有因果观念)则无可救药，万劫不复。一般人以为受戒是增加束缚，其实，凡身陷牢狱，失去自由的人，究其原因，都是触犯了五戒。五戒，是做人的根本道德，是伦理的基本德目，受戒在于不侵犯而尊重有情众生，所以受持五戒，就是守法的表现。
佛教的戒律讲究修身做人，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格”，把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，悟证最高的真理。戒律因应各种根机对象，可分为出家修道者的式叉摩那戒二八法戒)、沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒；以及在家五戒、八关斋戒；菩萨戒则适用于任何发心受持的众生。
佛教最初传人中国时，并没有标准的传戒仪式，当时的出家人只有剃发、披服缦条(无条相袈裟)，接受三皈五戒或十戒。一直到了曹魏嘉平二年，才有昙摩迦罗翻译《僧只戒心》(戒本)，并礼请梵僧立羯摩法受戒，中国算是开始了依律传戒之门。
三坛大戒，可以说是中国大乘佛教出家僧众特有之传戒仪式，依初坛、二坛以及三坛正授，分别传授沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒及出家菩萨戒。
初坛的沙弥、沙弥尼戒有十条“摄律仪戒”，属基本守则。沙弥者，有“息慈”之义，谓息世恶染而慈济众生，须依十条戒律向内守护自己的心念，对外慈悲软化有情众生，并学习威仪，摄化众生。二坛的比丘、比丘尼所受的具足戒属“摄善法戒”，又称近圆成，即接近圆满的意思，共有比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条，著重于一切境界中精勤修习，择善离恶。
三坛大戒的菩萨戒，则是中国大乘佛教所特有的戒律，或称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒；有出家菩萨戒及在家菩萨戒之分。出家菩萨戒传授的内容为三聚净戒。即上“摄律仪加束缚，其实，凡身陷牢狱，失去自由的人，究其原因，都是触犯了五戒。五戒，是做人的根本道德，是伦理的基本德目，受戒在于不侵犯而尊重有情众生，所以受持五戒，就是守法的表现。
佛教的戒律讲究修身做人，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格”，把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，悟证最高的真理。戒律因应各种根机对象，可分为出家修道者的式叉摩那戒二八法戒)、沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒；以及在家五戒、八关斋戒；菩萨戒则适用于任何发心受持的众生。
佛教最初传人中国时，并没有标准的传戒仪式，当时的出家人只有剃发、披服缦条(无条相袈裟)，接受三皈五戒或十戒。一直到了曹魏嘉平二年，才有昙摩迦罗翻译《僧只戒心》(戒本)，并礼请梵僧立羯摩法受戒，中国算是开始了依律传戒之门。
三坛大戒，可以说是中国大乘佛教出家僧众特有之传戒仪式，依初坛、二坛以及三坛正授，分别传授沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒及出家菩萨戒。
初坛的沙弥、沙弥尼戒有十条“摄律仪戒”，属基本守则。沙弥者，有“息慈”之义，谓息世恶染而慈济众生，须依十条戒律向内守护自己的心念，对外慈悲软化有情众生，并学习威仪，摄化众生。二坛的比丘、比丘尼所受的具足戒属“摄善法戒”，又称近圆成，即接近圆满的意思，共有比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条，著重于一切境界中精勤修习，择善离恶。
三坛大戒的菩萨戒，则是中国大乘佛教所特有的戒律，或称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒；有出家菩萨戒及在家菩萨戒之分。出家菩萨戒传授的内容为三聚净戒。即1、“摄律仪戒”，断舍一切恶行，含摄诸大乘律仪。2、“摄善法戒”，修习一切善法，摄持菩萨行，广行六度。3、“摄众生戒”，又作“饶益有情戒”，乃以慈心积极利益一切有情，摄受众生，信乐学佛。学习菩萨济世为怀的精神，但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
佛光山开山宗长星云大师，深知欲将佛法弘扬五大洲，必须培育僧才，僧才要真能成为佛门龙象，必须严持戒律。大师于是发大愿心，传授戒法，多年来佛光山在世界各地均传授过三坛大戒戒法。历届除了接受不同国籍的南、北传戒子之外，并礼请世界各地不分宗派的长老担任尊证，可谓打破地域、宗派及文化的界限。
一九七七年佛光山首次举办三坛大戒传法，一九八八年更将戒法传于北半球的美国，一九九八年前往印度传授三坛大戒，恢复了南传佛教与藏传佛教早已失传的比丘尼戒法，且为南北传佛教带来了宗派的融和。
监于佛光山过去在北半球美国西来寺传过两次戒法，而佛教传人南半球的澳洲，却尚未有汉传三坛大戒的启建，因此二OO四年四月底，在日本大阪召开佛光山重要会议，商讨佛光山常住的各项未来发展计画及制度之建立。
会议中，时任澳洲南天寺住持的满谦法师向星云大师提出，人间佛教在澳洲发展迅速，十余年来，在全体佛教徒及佛光人的努力下，根据澳洲政府统计，佛教目前已成为第二大宗教。被澳洲外交部誉为多元文化代表，南半球第一大寺——南天寺，自一九九五年开光以来，因其对当地教育、文化、旅游等各方面的贡献，使得政府及各界对于佛教相当友善及重视，也获得政府的肯定，颁发多项大奖鼓励。同时，由于带动当地文教旅游事业兴盛，促使市政府决定赠地，于其对面山坡建设南天大学及美术馆，持续推动文化教育的工作。
南天寺落实本土化，如今成为南半球的天堂，道场设施条件足够，各项因缘条件成熟，颇适合举办三坛大戒。因此，满谦法师建议今年在南半球的澳洲南天寺举行戒会，立即得到大师首肯，全体与会大众通过提案。
此件盛事复经由佛光山宗委会再次慎重开会之后决议：为使正法久住，戒律得以延续弘传大洋洲，二OO四年十一月初在澳洲南天寺举行三坛大戒，由宗长心定和尚规画，带领传灯会、教育院、都监院等工作人员同心协力执行，满谦法师担任总干事，随即成立筹备小组，分配各项戒会工作。
八月中旬满谦法师前往南天寺筹备三坛大戒有关事宜，立即获得澳洲政府支持欢迎，移民部官员允承给予大力协助，同时澳纽各道场和佛光会员信众也纷纷表示全体同心协力护持此一历史性戒会。
九月戒会行政组陆续将参加新戒名单及资料拟出提供，送给移民部协助签证事宜。十月中旬行政组进驻南天寺筹备各项工作，历经半年的筹备，全体佛光人集体创作之下，南天寺三坛大戒终于顺利于十一月二十三日圆满完成，来自世界各国共二百零六位新戒戒子获得了清净戒体，也为澳洲佛教写下历史的新页。
二、澳洲佛教简史
㈠澳洲的历史
澳洲是南半球上最大的国家，面积七百六十八万平方公里，是世界上最小的大陆、最大的岛屿。澳洲总人口一千九百万，平均每公里只有二人，是人口最稀少的国家之一。
澳洲是一个年轻的国家，历史只有二百多年，以移民建国，居民以早期英国殖民后裔为主。澳洲提倡多元文化政策，移民有来自一百七十个国家和地区，是多元种族共存、东西文化相容的国度。
㈡澳洲佛教的演变
早在四万年前，澳洲就有土著居住。有证据显示中国人曾在西元一四三二年到过现在叫“达尔文”的地方。依据出土的资料研判，佛教可能是土著以外传来最早的宗教。
远在一四O五年代，明代皇帝派郑和下西洋，他带领六十二艘船向南探索，有多艘船到了澳洲海湾外，大约四百八十里的地方Amhem广and登陆。考古学家说，有证据指出当地土著也吸收了关于佛教轮回跟心理修行的观念。
二OO三年英国前海军军官、业余历史学家孟席斯的一篇报告提出，他认为，郑和才是环球航海第一伟人，不是哥伦布。他提出的“郑和先于哥伦布发现美洲大陆”等观点，受到专家学者的关注。并掀起郑和研究热，并不定期举行郑和研讨会。
孟席斯从四个方面论证他的观点。首先，美洲大陆不是欧洲人发现的。世界地图的精确绘制时间是一四二三年，早于欧洲人的航海。欧洲探险者敔航前，地图上已经有了他们前往的国家和地区，绘制精确并且标明了航程，哥伦布、达伽马、麦哲伦等人的日记能证明这一点。欧洲探险者使用的地图，如“皮里·雷斯”地图，早在他们到达南极洲四百年前就问世了，上面绘出了南谢特克岛及南三明治岛等。
其次，郑和从一四O五至一四三三年问七次远航，一四三O年出版的《异域图志》中画有各大洲特有的动物，如印度的狮子和大象、非洲的斑马和长颈鹿、南美的犰狳、美洲豹和磨齿兽；郑和南下时，在许多国家和地区留下了刻有经度和纬度的石碑。
孟席斯指出，当时中国已有了六百年航海史，只有中国有力派出规模庞大的船队对世界地理进行研究，精确探测经度，为皮里·雷斯、康提诺等著名地图的绘制者提供了必须的资料。未遭破坏的中国地图、航海图如“康多图”标识了东非、南非和西非，：口湾瓷器图”标识了澳大利亚等：一四二O王一四三O年问中国的航海指南和星图如《吴裴志》绘制的星象，也证明中国人曾到达过南澳大利亚、爪哇等地。
第三，远东、印度洋、非洲、北美和大西洋海岸、南澳大利亚等地，第一批欧洲探险者发现有中国人或亚洲人，而上述地区的土著对欧洲人到来之前，就与他们生活在一起的亚洲人有大量描述，这些区域发现有中国特征的沉船遗骸、瓷器、陶器，以及人工制品、石头建筑等等。一批到达美洲的欧洲人，发现了提取染料、制铜、采矿等中国常见、而且是当时世界领先的技术，并且发现了亚洲特有的动植物。
第四，DNA分析发现加利福尼亚、巴西、澳大利亚等地的土著人中有可能含有中国人的DNA，而美洲各民族中部发现只有中国和东南亚才有的病症。
孟席斯说，上述证据表明，一四二一年三月至一四二三年十月，四支中国大型船队进行了环球航行，这些船队上的水手及其家眷定居在马来西亚、南北美、澳大利亚、纽西兰及其他太平洋岛屿，中国人(郑和船队)最先发现并定居美洲新大陆，并绘制了世界地图。原中国海军副司令、中国太平洋学会副会长张序三参加了研讨会，他指出，孟席斯的研究和主张面临的最大难题是缺乏支持他结论的文献资料，由于政治动荡和明王朝后来实施的；《海”政策，大部分文献包括航海图都被销毁了。孟席斯的主张还是一种推测，需要史学界进一步证明。但郑和留下的“睦邻友好、开放交流、造福人类”的思想却会一直发扬下去，而以郑和下西洋为代表的中国造船术、航海技术等中华文明，不可否认地成为人类历史宝库中璀璨的明珠。
孟席斯是二OOO年三月十五日在英国皇家地理协会演讲时首次提出这一观点，此后掀起了全球郑和研究的热潮。这一学说发表后，来自世界各地支持他论点的证据大批寄到他的研究室。孟席斯在云南大学的报告持续了一个半小时，他播放了幻灯片，所列证据多达二十八页，比三月在伦敦公开了更多的证据。并向一些与会代表赠送了他的新书——《一四二一：中国发现世界》。部分与会的中国学者如台湾中华战略学会特约研究员刘达材、云南师范大学马超群教授开始认可孟席斯的观点。
过去在一八七九年在达尔文附近，有一棵BanYan白杨树下一米的地方，发掘出一尊佛像，曾有一个说法是这尊佛像是十五世纪中国人传过来的。这个说法由孟席斯的研究和主张来推论应该是可能的，尤其仔细观察澳洲土著的思想中吸收关于佛教轮回与灵修的观念，与郑和下西洋，将佛教的一些文物带人澳洲，有相当大的关系。
1、佛教初传
澳洲是一个主要以欧裔移民组成的新兴国家，历史只有两百多年，以耶稣基督教为主要宗教。佛教传人澳洲，就可征的信史而言，主要是随著亚洲人旅居澳洲而带入。这是拜十九世纪五O年代淘金热所赐，让许多欧洲大陆人和中国人涌人澳大利亚，由远处抱著淘金梦背井离乡、跋山涉水而来的亚洲人将佛教带入。中国人在当时建立所谓拜拜的祠堂，现在还有两家尚存在雪梨，一家在Glebe，另一家在Alexandria。
一八八二年，锡兰有一艘二百七十五人的商船移民至昆士兰省的马凯，这是第一批有规模进入澳洲的佛教徒，两天之后还有另外二百二十五位抵达，在另外一个市镇Burnett登陆。一八九O年，锡兰另一批移民者约五百人来到昆士兰的沙土得岛(Thursday lsland)，建立澳洲第一所佛寺，种植了第一棵菩提树，现今该佛寺已改为邮政局，但菩提树仍在。
一九一五年五位德国的法师抵达雪梨，当时是第一次世界大战，由于这批法师是德国人，因此被发放流配到澳洲，因此五位法师也是从斯里兰卡送到澳洲的非战犯。其中一位出家前是有名的小提琴家，在家俗名Anton Gueth，后来出家后法名称为Nyanatiloka法师，是西方佛教引进的先驱。当时，由于亚洲人在澳洲人口中所占的比例极少，加上种族歧视和语言隔阂，亚洲佛教徒只在自己的社团圈子里举行佛教仪式和活动，佛教并没有流传到主流社会。
2、启蒙奠基
二十世纪，佛教逐渐引起欧洲西方人的注意，研究佛教的西方人士日渐增多，其中一些个别研究佛教的西方人移民澳洲，并且开始在澳洲的主流社会中传播佛教，由于他们精通英文，能够将佛教的要旨传给澳洲的欧裔人士，对于佛教在近代澳洲广为传播，达到启蒙和奠基的作
随著亚洲移民的逐渐增多，以亚洲佛教信徒为主，兼带极少数量的澳洲西方人所组成的社团逐渐形成。在美国出生，后来到锡兰出家的比丘尼达摩珍纳法师，一九五一年以七十高龄首度到澳洲弘法，停留十一个月，是澳洲佛教最早的开拓者之一。一九五二年，达摩珍纳离澳赴美，后来再度到澳洲弘法，一九五三年，在墨尔本成立“维多利亚佛学会”和北雪梨的“新南威尔斯佛学会”。尔后几年，其他团体也在各州的主要城市和乡镇相继设立，例如：一九五九年在雪梨成立的“澳洲佛教联合会”，出版《今日佛教》季刊。
一九八O年代，由于澳洲吸收了很多来自东南亚、香港、台湾的移民，当中不少是虔诚的佛教徒，也有很多是民间拜佛烧香的信众，他们或组织佛教团体，举办佛教活动，或建立寺院，弘扬佛法。
据澳洲联邦政府移民多元文化及人口研究局在一九九一年所作的调查中显示，澳洲的佛教徒人数在十年内增加三倍，使佛教成为澳洲发展最快的宗教。例如：一九七三年华人在雪梨组织“澳洲中华佛学研究社”；一九八一年成立的“越南佛教联合会”，总部设在新南威尔斯省费菲市的；曰慧寺”；座落在雪梨郊区的“佛法寺”，提供禅坐及佛法课程，并设立了一间颇具规模的书店，出版《菩提叶杂志》；维多利亚省的阿底峡中心和度母学院、昆士兰省的“观音智慧文化学院”、南澳大利亚省的“佛陀之家”，都是由耶喜喇嘛及佐巴仁波切于一九七四年合办，除教授藏传佛教课程外，也举办研讨会及闭关、修持；在昆士兰和塔斯马尼亚等省份设立的“达摩珍纳中心”，活动内容包括佛法讲座、禅坐、咨询服务及图书借阅等；一九七九年成立的“昆士兰佛学会”，目的在研究、修持、探讨巴利经典教义，同时也举办讲授佛学及其他社会、文化的活动，并附设书店、图书馆及出版该会的佛教文献及刊物：一九八O年成立的“澳洲首都佛教协会”，则定期举行佛学讲座及禅坐课程。
3、人间佛教弘传
佛光山开山宗长星云大师曾走访世界各地，发现在诸多国家之中，澳洲朝野人士不但在环境保护方面作了许多努力，对于不同的种族、文化也采取相当包容的态度及尊重的措施，与人间佛教的理念十分符合。因此，星云大师在澳洲各重要大城市相继成立弘法道场，十余年来在澳洲诸多佛教团体之中，佛光山设立的道场及国际佛光会表现最为出色，在人间佛教的弘传和东西文化交流上，均扮演著举足轻重的角色，且将人问佛教发扬光大。
川纽省佛教发展
佛光人在澳洲的弘法因缘始于一九八八年，游象卿、邱美惠、廖德培、寸时娇等旅居澳洲雪梨的信徒们一再请求佛光山前往建寺弘法。一九九O年，BHP总裁及卧龙岗市长到佛光山参加由中国钢铁所举办的国际钢铁学术会议，并参观佛光山各项事业，对于佛光山更生信心。当时担任佛光山都监院院长的慈容法师应邀飞赴澳洲东南海岸的卧龙岗市，会见该市市长欧凯尔先生。一九九O年，全市议员一致通过，决定全力支持建寺，遂有后来献地近七十余英亩之创举，为佛教界添一佳话。翌年，星云大师率慈庄、慈容／／水全、满可法师等到澳洲勘察佛教现况，并添置二十九英亩土地，与先前政府的献地合计有百英亩建地，星云大师将该寺定名为“南天寺”。
在筹建南天寺之初，佛光山在建地附近成立“南天精舍”，由永东、满可法师负责筹建南天寺筹建工程和弘法工作。一九九O年十月，由于信众渐多，精舍不敷使用，又于交通便利的帕拉玛区，成立“南天讲堂”，除弘法活动之外，更创办南天中华学校，提供当地华人子弟及澳洲人良好的中文学习环境。
一九九一年六月，星云大师至南天讲堂主持佛学讲座及“雪梨佛光协会”成立大会。其后慈容法师率领住众同心协力筹建南天寺工程，雪梨佛光协会全体会员群策群力参与公益活动，深入当地社会，使得佛光会得以在雪梨大放异彩。
自一九九四年永东、满可法师应新南威尔斯大学之请前往指导禅修之后，又陆续接受雪梨、麦觉理、纽卡素等大学的邀请，前往主持佛学演讲、座谈或禅修，带动各大学佛学社团的相继成立。
一九九五年为筹备世界大会及开光事宜，满谦法师于雪梨市中心成立“雪梨佛光缘”，十月落成开光之日，国际佛光会在南天寺举办第四届世界会员大会，来自各界政要百人及世界各地人士约六万人与会，海会云来集，成为澳洲的头条新闻。
澳洲总理基廷等高级官员在贺辞中，赞美南天寺不但是澳洲重要的宗教据点，也是南半球第一大寺；新南斯威尔省省长卜卡则于开光典礼时肯定地说道：“‘南天寺’不但是佛教徒和中国社区里最重要的建筑，也是我们新南斯威尔省里最重要的建筑，很感谢佛光山有此远见，在澳洲建此一寺院，并且命名为南天寺，堪称为南半球的天堂。”
开光大典时联邦移民部部长鲍格斯先生特地代表基廷总理前来祝贺，并捐赠澳币一百元，作为南天寺后山公园百年租金，以示澳洲政府对佛教之肯定。
南天寺开光和佛光会世界人会的胜况，为澳洲佛教史写下了辉煌的一页。是年十月八日南大寺首任住持慈容法师卸任，交棒子满谦法师接任，继续带领们信二众弘法利生，普被澳洲。满谦法师除推动一般的弘法活动之外，也积极从事社会软化及宗教融和等工作，如住持期问，在纽西兰、澳洲各大城市内经常邀请回教、天主教、佛教等各宗教为世界求和平、为SARS祈福、宗教交流等。并先后成立了雪梨佛光缘、南雪梨佛光缘、北雪梨佛光缘等佛教道场，自一九九五年至一九九六年问，共接待六百六十七个社会团体及二十余万信徒香客，获得很多肯定。影响所及，主动邀请南天寺法师前往演讲、介绍佛学、教授禅坐、心理咨商的机关团体也越来越多。
南天寺不惜钜资发行英文佛教小丛书，中、英、粤语佛教录音带以及每年一万份的小英义版刊物《南天通讯》，免费赠送给前来案阅的社会人士，不但有助于当地人七了解佛教，对于佛法的弘扬、人心的净化也发挥了很大的效果。
一九九六年南天寺由于建筑宏伟壮观，成为卧龙岗市最具代表性的建筑物，先后获得政府颁发许多奖项，如最佳建筑设计奖、园艺设计奖、灯光设计奖、最佳花园设计奖等，同年并被澳洲外交部誉为“多元文化的代表”。
一九九七年南天寺荣获伊拉瓦拉区及南高原地区最佳观光地点奖，再度被伊拉瓦拉地区旅游工会评为旅游重镇，在这次获选的十六个旅游地点，绝大部分都是美术馆及观光区，只有南天寺属于宗教建筑，凡此均可看出当地政府及社会人士对南天寺的重视。历年来南天寺举办过多项历史性和世界性的会议和活动，如：国际佛光会世界大会、世界僧伽会议、世界佛教徒友谊会第二十届大会暨第十一届世界佛教青年友谊会。
其他重要开澳洲风气的首次活动有：一九九六年举办在家五戒菩萨戒戒会、万缘水陆法会、澳纽佛教青年会议、澳纽短期出家修道会、设立南天佛学院，培养佛教中英文弘法人才。
一九九七年三月五日，天主教驻卧龙岗区主教威尔森及神父薛恩拜访南天寺与星云大师对谈，双方就世界和平、宗教文化的交流进行一个多小时的会谈，在当地传为佳话。
一九九八年满谦法师获澳洲政府颁发二不敦证婚人”之资格。由于南天寺热心推动人间佛教，澳洲人士前往寺庙举行佛化婚礼的风气大开，为新生婴儿祈福的仪式也与日俱增，而各阶层人士学习禅修的风气更为普及，处处显示佛教已慢慢融入当地人的生活。
一九九九年卧龙岗市长乔治·哈里森先生亲自至南天寺为满谦、满晴法师举行公民宣誓证明，成为当地政府以佛教仪式举行公民宣誓的第一人，市长并建议以后可在此举行公民宣誓仪式。
一九九九年南天讲堂由于年久失修，经佛光山宗委会决议重建，于隔年完成，二OOO年南天讲堂重建开光落成，由星云大师主持，澳洲联邦移民部长菲利浦·罗铎及市议员Mr.David
Campbell Mr.Chang Lim等千余人亲临参与盛会。同年澳洲筹办奥运赛，大会安排奥运圣火于九月十一日经过南天寺。
二OOO年佛光山梵咀赞颂团干禧年澳洲巡回音乐会以“一日梵咀千禧法音”为主题于雪梨、布里斯本、墨尔本、纽西兰奥克兰等地巡回演出，尤其在雪梨歌剧院举行，让佛教梵陨登上国际舞台，深获好评。
佛光山南天寺每年皆接待来自当地纽省各大、中小学学校及各界人士二十万人以上，社会各界均来此禅修或佛学研究及东方文化参访，由南天寺当地的澳洲义工参与寺里各项活动，说明佛教本土化已经有了具体的成效。
二OO一年九月十一日卧龙岗市政府通过议会决议，监于南天寺自一九九五年开光以来，除积极宣扬佛法，推动东西方文化交流外，对各项教育不遗余力，更带动当地观光事业，促进市政繁荣，因而捐赠对面山土地给南天寺作为建筑美术馆及南天大学用地，这不仅是佛教的荣耀，更为佛光人在当地未来的发展增加信心和力量。
二OO一年澳洲人口普查，佛教已跃升为第二大宗教，成为宗教人口成长最高的宗教。根据全国人口普查报告，全国总人口有一千八百九十七万二干三百五十人，华人占五十五万人，成为第五大族群；其中以纽省的华人最多，主要集中在雪梨有二十四·八万人，维省第二有十五·二万华人、昆省有五·八万华人；而全国佛教人口有三十五万七千八百一十三人，相比一九九一年的十二·九万人、一九九六年不到二十万人，显得急遽上升，且成为第二大宗教，其中维省的佛教徒增长率最高，有十一·一万人。
二OO二年六月满谦法师荣获新南威尔斯洲联邦政府颁发二OO一年最佳杰出义工奖，表扬其对澳洲多元文化、推动民族问融和的卓越贡献。
二OO四年十一月，因缘成熟，佛光山在南天寺举办南半球首次汉传国际三坛大戒，有来自十六国，二百零六位新戒戒子获得了清净戒体。
澳洲总理及总督、省长、国会议员、纽省佛教会会长等纷纷贺函祝福，赞叹佛教团体是澳洲社会很珍贵的一部分，南天寺是澳洲最伟大象征之一，所筹办的三坛大戒是一项值得赞扬的创举，佛教在澳洲成为仅次于基督敦的第二大宗教，根据二OO一年全国人口普查结果说明，主要的原因是星云大师在澳洲创立南半球最大的寺院南天寺所致，对大部分的澳洲人士来说，谈及“佛教”，立刻会联想起这座寺院，无疑地南天寺已成为澳洲佛教的象征代表，其多年的贡献已深获当地政府及各界肯定。
未来，南天寺将继续筹建南天大学，推动人间佛教本土化、人间化指日可待。
(2)昆士兰佛教发展
澳洲昆士兰省的弘法因缘则始于一九八九年十一月，当时星云大师正在卧龙岗勘察南天寺筹建事宜，远在布里斯本的邱锡宽、陈春龙等居士们获悉，也热心邀请大师前往该地开示，所以星云大师又从卧龙岗启程到布里斯本主持家庭普照，席问闻法的七十人于会后立刻筹组昆士兰佛光协会。
大师有感于布里斯本信徒对佛法的渴求，遂命慈庄法师负责该地寺院的筹建。一九八九年十二月，慈庄法师觅得位于布里斯本及洛根市交界地，一处钟灵毓秀的山丘地作为寺址。
这块八十四英亩的林地，本来是耶稣教昆士兰浸信联合会的教堂建筑用地，因建设困难而无法继续，巧遇正觅地建寺的佛光山接手改为佛祖的寺院，因缘顺利自然，当地信众咸感不可思议。
星云大师以佛陀的另一德号——中天调御释迦文佛，将该寺命名为“中天寺”，在尚未建成之际，为让大众有研习佛法的地方，佛光山又于邻近购置一幢房舍作为临时布敦的场所，名为“中天精舍”。在中天寺筹建期间，由永全法师负责工程，带领满信法师等于中天精舍扮演接引信徒及文化传承的重要角色，举办了各种的弘法活动，并且成立布市第一所中华学校。
一九九二年年底，中天寺硬体设备大致完成，弘法重心从精舍栘至此地，星云大师前往弘法时，洛根市市长亲赠三面旗帜：澳洲国旗、昆士兰州州旗、洛根市市旗，以表达竭诚欢迎之意，并且感谢中天寺带来文化、教育、友谊、宗教和欢乐。此外，政府还在公设的路标上，加注“佛光山中天寺”的中文字样，可见其礼遇之诚意。
一九九三年十月三十一日，星云大师赴澳主持中天寺佛像开光法会，与洛根市市长罗德葛利、布里斯本市市长吉姆梭利共同剪彩，随后又举行三皈五戒典礼，其中有二十名纽西兰人远来皈依受戒。
开光法会后，首任住持永全法师功成身退，卸任交给依来法师接续。依来法师接任住持弘法工作后，经常联合中天寺与佛光会举办社会公益、环保植树、亲子交流、慈善救济、文教融籼等活动，再加上刘招明夫妇及王树芳女士等人的热烈护持各种弘法事业，所以在短短几年内就受到当地人士的高度肯定。
一九九三年，为方便黄金海岸地区的信众礼佛听经，佛光山又于同年三月在该地成立二贝金海岸禅净中心”。由于此地风景优美，一九九四年十月扩建为拥有二十个房间的渡假中心，于一九九五年十月第四届国际佛光会世界会员代表大会前完成。目前黄金海岸禅净中心不但兼具弘法软化、文化交流、净化社会等功能，更成为全球佛光人休闲渡假的胜地。
一九九四年五月八日，当地政府邀请昆士兰佛光协会及青年会代表百余人参加国际家庭年活动，由昆士兰省女总督莉莲·弗德女士主持。
一九九六年八月，中天寺住持依来法师荣获昆士兰省社区服务有功人员奖，是当地第一位获此荣誉的华人；一九九六年十一月二十二日，洛根市市长罗德葛利先生亲自莅临中天寺，首创以佛教仪式为两位僧众举行公民授证典礼。
一九九七年二月十五日，英国女皇代表暨澳洲昆士兰省总督莉莲·弗德莅临中天寺，赞扬中天寺对昆省文教、慈善事业的贡献，凡此均可看出当地政府对佛光山及中天寺的重视。
二OOO年住持依来法师荣获干禧年黄金海岸地区优秀公民奖。
二OO一年国际佛光会昆上兰协会荣获国际义工年团体银牌奖；中天寺荣获全昆士兰省多元文化贡献奖唯一团体奖。
二OO二年六月全国护旗协会颁奖给中天寺表彰其在五月佛诞节以澳洲国旗做新颖的设计，在澳洲国歌声中，会场数千人同时挥舞著国旗，唤起人们的爱国热忱，让澳洲人感动万分。
二OO三年中天寺住持依来法师因带领昆士兰佛教团体，对澳洲多元文化之推展与社会服务有卓越贡献，荣获澳洲总理何华德与澳洲总督颁发澳洲联邦百年纪念勋章。此澳洲联邦百年纪念勋章，是由英国女王伊莉沙白二世，于二OO一年制定，奖励对澳洲社会或政府有杰出贡献的人。
佛光山中天寺每年皆接待来自当地二百多所大、中小学学校近一万名学生，他们固定来寺作佛学研究及文化参访，将此纳入正常课程中。尤其自一九九七年开始至今二OO五年，九年来五月均与布里斯本市政府在南岸公园合办佛诞节庆祝活动，每次均吸引超过十万人次不同宗教种族人士来参与盛会，促成多元文化的推展，中天寺在落实本土化的弘法上，广获澳洲人士的认同，对社会文化交流与佛教弘扬贡献很大。
(3)维省佛教发展
一九九二年四月，时任南天讲堂监寺的永东法师与雪梨佛光协会会长游象卿等四十余人到墨尔本举办佛学讲座及佛光协会成立说明会，得到很大的回响。同年十二月，星云大师应邀到墨尔本市主持佛学讲座暨维省佛光协会成立大会，此后，维省佛光协会首任会长杨志鎏居士即经常借用华侨文教中心的场地，邀请佛光山驻在澳州的法师前往带领弘法共修活动。
随著参加的信徒日益增多，场地不敷使用，佛光山于墨尔本西区购置一处天主教女子学院的三层房舍，大力展开弘法活动。一九九六年十月举行开光典礼，第二任住持坚宽法师积极推动佛学教育，除保留原有数学设备之外，并著手加盖两栋楼房作为弘法办公之用。此外，余允杰、张丽施居士将位于市区占地八十坪的场地提供出来，做为市中心信众及佛光会员集会所在，名为“墨尔本佛光缘”，于一九九六年启用，陆续开办共修法会、中华学校、都市佛学院及各种技艺班。
二OO一年墨尔本佛光山第三任住持满谦法师为实践“佛教与艺文”的结合，继一九九五年在南天寺设立宝藏馆后，又于墨尔本设立新的佛光缘美术馆，成为当地一所结合传统与现代、佛教与艺文的现代佛教中心，带动佛教艺文活动，让人间佛教在澳洲的弘传更加多元性。后来为让维省东区信众能方便学佛，在东区又成立“博士山佛光缘”，目前维省已有三所弘法道场，积极推动人间佛教在当地。
二OO一年于澳洲庆祝联邦建国一百周年纪念花车游行活动，维省佛光会和墨尔本佛光山道场成为唯一华人团体的代表，由住持满谦法师、维省杨健会长、副住持满信法师等率领澳洲维省、雪梨地区的佛光会员参加，共有三十万余人参与，此为澳洲政府百年来第一次允许华人代表参加的团体，亦是佛教团体首度参加该项盛会，提升佛教、华人融入澳洲社会，具相当贡献。
(4)西澳佛教发展
西澳伯斯地区，佛教弘传的因缘发端于一九九二年五月，当时定居在伯斯的邹苏琼珠女士与昆士兰协会副会长黄陈素兰女士在交谈中，获知人间佛教的可贵，遂发愿在西澳播植菩提种子，并筹组“西澳佛光协会”。
次年西澳佛光协会正式成立，邹氏夫妇即提供场地作为信众共修及会员集会之用，并且自一九九四年开始，每周固定举行读书会、佛学研讨会等活动。同年九月，永东法师应西澳佛光协会之请前往弘法，并在梅兰觅地成立“佛光山西澳道场”。
一九九五年四月永全法师奉命前来监督建寺工程，在佛诞节时举办浴佛法会、民俗文艺展、茶道、花艺、盆栽与禅、滴水坊、书画展等，吸引五百余人参加，是西澳最殊胜的弘法活动。
一九九六年十二月，西澳佛光协会为筹募西澳佛光道场的建设基金所举办的“佛光文化音乐会”，计有七百位澳洲人士参加，再创盛况。
佛教自十九世纪传人澳洲，两百年来，以澳洲佛教整体发展成效而论，以八O年代后期开始，佛光山在全国四州：新南威尔斯(纽省)、昆士兰、维多利亚及西澳先后所建的道场及国际佛光会所设立的协、分会最具规模，且由于不断的举办各种文教活动，对本地文化社会乃至净化人心方面有显著助益，获得政府及民间团体的注意及肯定。
三、戒会历史意义
由于佛光山在澳洲弘法卓有绩效，普获赞扬，“佛光山南天寺三坛大戒”文宣对外发布后，收到来自各界媒体的热烈回响。雪梨最大报社Sydney Morning Herald 之 Linda Morris，及澳洲外交部设立的ABC政府电视台Rachael Kohn，皆来函表示深感荣幸，受邀参与戒会期间，对外开放的典礼及法会，并询问新闻采访相关事项。ABC电视台特别为此次戒会制作特别节目，让观众了解戒会的缘起及过程，并透过戒子出家前后的生命蜕变，来采寻佛法的智慧与真义。电视台记者Dina Volaric向星云大师请益关于三坛大戒于澳洲举办之因缘、受戒的意义、受戒后之养成教育、南天寺未来在国际舞台上要扮演什么样的角色等问题。大师表示：澳洲是人间净土，不仅大地资源丰富，而且人心柔软和平，凡此与人间佛教的理念契机相应，所以佛教可以在澳洲发扬光大。人心经历过物质、教育、艺术的各种层次之后，宗教是人类精神的最高境界、心灵最后的依归。随后，戒会总干事满谦法师，及副总干事满信法师亦接受ABC电视台采访。所有内容将制作成半小时节目，于该电视台播出。
三坛大戒初坛正授期间有许多媒体来采访南天寺的盛况，包括：
㈠澳洲国际广播电台ABC Radio National
㈡雪梨曰取大报社the sydney Morning Hearld
㈢雪梨第二大报社The Australian
㈣雪梨第九号电台Win Teevision
㈤卧龙岗第一大报社 The Illawarra Mercury ㈥卧龙岗区的澳洲广播电台ABC Radio Illawarra
得戒和尚星云大师、戒会总干事满谦法师、南天寺住持满信法师分别接受媒体的采访。记者在采访时表示，星云大师本是临济宗的传人，却能宽容、倡导弟子八宗兼弘，创造因缘给全世界各宗各派的出家僧众来此受戒，胸襟如星云浩瀚让人动容。佛教能在短时间内成为澳洲第二大宗教，与佛光山人间佛教的亲和性密不可分。
南天寺义工澳洲教育部的媒体顾问Jeny Eather表示，各报社派来的记者和摄影师都是有很高的专业水准。除了拍摄外，记者亦把握当下，将动人心弦的梵咀录音，对现况加以报导和录音。记者们目睹了二百零六余位来自十六个国家的法师，长跪于五方佛前求受戒法的景况，以及庄严的行脚托钵队伍，不断的赞叹：“实在是太感动了，真是千载一时，一时千载的殊胜因缘，星云大师的智慧与心胸不是语言可表达。”
南天寺三坛大戒十四日初坛正授盛况震撼雪梨媒体界，当天新闻除报纸上头版外，ABCRadio以电话直播采访向听众介绍戒会的意义及因缘。
雪梨著名周刊 Sunday Telegraph也于正授当天大幅报导了佛光山的历史，南天寺三坛大戒的缘起，戒子们学习的点滴花絮，肯定佛光山提倡人间佛教平等、尊重与包容的教育，对净化人心有正面的影响力。
ABC Radio National于十九日再度前来采访戒子的受戒心得。
澳洲报社The Australian图文并茂地报导：“佛光山南天寺三坛大戒”有来自世界各地二百零六位比丘、比丘尼云集南半球第一大寺——卧龙岗南天寺受戒，多为高学历及专业人士。该戒会恭请从欧洲赶来之佛光山开山宗长星云大师见证与祝福，全体戒子发心、发愿，受持戒法，续佛慧命，庄严肃穆的戒坛感动了所有的与会人士。
十九日ABC Television宗教节目监制口ina<已a之c亲自采访星云大师，拍摄二坛正授、托钵等盛况。
澳洲《星岛日报》社区动态专栏，图文刊载“南天寺三坛大戒初坛圆满，星云大师称佛教自由和平与澳国策一致”新闻，并报导初坛正授仪式中大师的开示，及周末第二次托钵的讯息，吁请大众参加。
为记录大乘佛教戒法传人南半球此一神圣的时刻，雪梨的最大周刊Sunday Telegraph作戒会特别报导，让澳洲民众了解三坛大戒的殊胜。拍摄记者Michael Perini表示戒子们上课的专注，排班、过堂时整齐、庄重的威仪，这一切都感人至深，观者对佛门礼仪、出家人的恭敬之心油然而生。为让西方人进一步了解本次国际性的戒会，特采访来自美国、印尼、巴西、纽西兰等戒子。
雪梨唐人街电子报的社区消息自八日起，陆续登出南天寺三坛大戒的新闻。雪梨越南社区最大的日报、SBS民族电台国、粤、印尼及泰语节目组也纷纷报导戒会消息，由雪梨协会会长李鸿藩以及干部协助翻译。
由此次传戒澳洲政府及各界的祝贺中可以见证人间佛教的弘传，已经举有显著的成果，举部分各界致贺词如下：
英女皇在澳代表澳洲联邦总督Michael jeffery致函问候三坛大戒的全体参与人员，表示此戒会是来自世界各地的戒子生命中非常殊胜的因缘及过程，也是澳洲佛教界最值得庆祝及瞩目的历史性时刻，最后向戒会致上最诚挚的祝福。
澳洲总理John Howard(约翰·何华德)致贺词中提到，很高兴在此献上这份贺词，这项特殊事件提醒我们，澳洲是拥有全世界各种主要宗教信仰的国家，国家尊重国民的权利，并得以保留发展原有的宗教文化，而凝聚我们这个社会的共同力量，就是自由、包容及平等。佛教团体是澳洲社会很珍贵的一部分，许多曾经拜访南天寺的人七都被它的祥和慈悲精神所摄受。竭诚欢迎为这次戒会前来澳洲的佛教男女众法师，同时也祝福大家在戒期中以及未来，都能吉祥如意。
澳洲纽省省长Bob Carr的贺词，表达他对三坛大戒的关心，并代表纽省政府给予所有戒子诚心的欢迎与祝福。省长在信中表示，佛教在澳洲多元文化的社会中占了非常重要的一席之地，为仅次于基督敦的第二大宗教。南天寺首次举办三坛大戒，对于佛教在澳洲的发展极具重要的意义。
国会议员、新南威尔斯省自由党党魁国会议员John Bngde致函恭贺三坛大戒的举办，十分欢迎星云大师、诸山长老大德及世界各地新戒的到来，这是整个国家的荣幸，并赞叹大师的慈心悲愿以及终身不屈不挠地致力于“以教育弘扬佛法”，将横跨半个多世纪的岁月，献身于人间佛教的弘传及宗教的融和，衷心期待戒会的圆满成功。
澳洲参议员、民主党党魁Andrew Bartlett特致函恭贺三坛大戒的举行，并代表民主党欢迎来自世界各地的两百多位新戒抵达澳洲，表示这是南天寺及澳洲佛教史上的一大盛事。热切期待并欢迎佛光山开山宗长星云大师、诸山长老及远道而来参加本次戒会的全体人士。并衷心感谢促成这一大因缘努力不懈的工作人员，希望未来与佛教界的联系更紧密。
纽省佛教会(Bcddhist Coundil of NSW)主席Graeme Lyall AM代表纽省佛教协会，祝贺澳洲最伟大象征之一，位于卧龙岗市的南天寺，所筹办的三坛大戒：这是一项值得赞扬的创举。星云大师弘扬的佛法，是称为“人间佛教”的现代思想。他祝贺这些尊贵的比丘和比丘尼们，在尊敬的星云大师指导之下，能经过宝贵的训练，成为沙弥与沙弥尼，进而发大愿心，受具足戒，终生为佛陀奉献。目前佛教在澳洲是仅次于基督教的第二大宗教，根据二OO一年全国人口普查，有三十五万七千八百一十三人宣示以佛教为精神依归，占全国总人口一·九％。换句话说，每五十个澳洲人中，就有一位是佛教徒。这个普查结果，令人惊讶，主要的原因是星云大师在澳洲创立这座南半球最大的寺院所致。对于大部分的澳洲人士来说，无论何时跟他们谈及“佛教”，立刻会联想起南天寺。祝愿南天寺所主办的三坛大戒，能够圆满成功，更祈愿透过戒子，未来将佛法的和平弘传至整个纷扰的世界。
二OO四年，南天寺秉持以“以教育培养人才”的理念，在南天寺传授三坛大戒为澳洲大乘佛教史写下新篇章。
这次戒会选择在多元文化融和的澳洲，被誉为“南半球第一大寺”的南天寺敔建国际性的三坛大戒，深具意义，有殊胜因缘及历史渊源。
其一、南天寺为澳洲多元文化的代表，自一九九五年开光以来，成为南半球的天堂，落实本土化，带动澳洲人学佛风气，积极推动文化教育，净化人心，多年努力的成果，于二OOO年获卧龙岗市政府捐赠土地，将兴建南天大学及美术馆。
其二、人间佛教在澳洲发展迅速，十余年来全体佛教徒及佛光人的努力下，根据澳洲政府近年来统计，佛教是澳洲增长最快速的宗教，目前已成为第二大宗教，尤其政府及各界对于佛教相当友善及重视，此时传戒，时机因缘均成熟。
此次戒会特别恭请星云大师为得戒阿阁黎，佛光山前任宗长心定和尚为羯磨阿阁黎，新任宗委会主席心培和尚为数授阿阁黎。本次戒会十师——得戒和尚星云大师、羯磨和尚心定和尚、教授和尚心培和尚以及尊证阿阁黎—；慧龙、慧开、慧应、慧性、慧宽、慧昭、慧敦法师；比丘尼戒坛三师——得戒和尚尼慈惠法师、羯磨和尚尼慈容法师、教授和尚尼慈恰法师与七师尊证阿阁黎尼——依恒、坚宽、依来、永威、满谦、满可、满信法师。所有三师七尊证均为戒腊高、学养深厚的法师。
二百零六位戒子分别来自：中国、台湾、美国、韩国、印尼、印度、南非、新加坡、瑞典、纽西兰、澳洲等十六个国家，其中纽澳籍人士有六位，百分之九十的戒子拥有大专以上学历，平均年龄为三十五岁；戒会期间，更有中、英文同步翻译，可见佛教已趋向国际化、年轻化、本土化。
三坛大戒期间，戒常住为戒子们安排讲戒、学佛行仪、佛门礼仪、佛门用语、古德法语、如何做个出家人、佛教弘法事业、菩萨行证、僧众生涯规画、佛光学等戒、定、慧学课程，并以中、英文同步翻译。
本次戒会课程安排极为有特色，得戒和尚星云大师和诸位尊证特别开示的课程如下：
㈠“国际情势”，对现今国际问面临的种族、人权、宗教等重大问题，及台湾未来和佛光山之关系、宗教法规，本山如何在这个大时代里走出去等问题，给予指导。大师表示佛教历经多次教难，至今仍能存在，是因为不用武力、爱好和平、倡导慈悲，以其厚实的文化，在世间上立足。未来佛教若要再发展，佛教徒本身的修养要具足，内在要充实，才能得到世人的尊重，这才是佛教未来发展的主要动力与方向。
㈡“出家人切身的问题”，谈出家人容易遇到的五个问题：
1、如何处理感情问题?
2、如何处理金钱问题?
3、遇到逆境时，如何自处?
4、见到师兄弟有不如法的行为，若劝勉无效，应如何处理?
5、基于个人需要，如何与常住沟通、协调，取得协助?
大师以一生的宝贵经验，给予戒子们智慧的解答与指引，他提到出家后应将情爱升华为慈悲，以智化情。出家人重视佛法、智慧的财富，忧道不忧贫，不为金钱所动。逆境来时顺境因，当逆境出现时，自己要坚强，有力量来消除，一个人能够认识、明白、懂得化解困境，这就是智慧。出家人的生命是佛教的，正法以为生，净慧以为命，很多事情需要诸多善缘的成就，我们要对广大信徒有所交待。
㈢“佛光山开山史与佛光会成立因缘” ，在这项课程里，星云大师提到佛光山未来，要靠大家传承下去，必须了解佛光山开山史。当初他只想要为佛教尽心尽力，一切因缘就水到渠成。佛光人要能弘法，发心、发愿承续历史。佛光会成立的因缘，是为了让佛教健全而组织的。佛光山是出家僧团，佛光会为在家信徒敦团，二者如人之双臂、鸟之双翼，佛教事业需僧俗二众共同努力。佛光会成立檀讲师制度，是很大的佛教革命，出家人则要训练成为弘讲师、弘教师、弘道师。大家生长在这样的时代，要了解过去的苦难，让佛光会为佛教写下历史的新页。
㈣“僧众生涯规画”，星云大师分别就个人如何在时间、空间中，找到自己的定位：在事业、处众的三昧上，以及面临境界时，如何自处等问题，给予解答，并勉励新戒：
1、出家人的生涯规画，要随缘、随喜、随心、随众。
2、要将自己看轻、看小，将常住看重、看大，并将别人看得重要一点。
3、人算不如天算，天就是因缘，让因缘来安排我们，学佛宁可什么都没学到，但不能不知因缘，一个人宁可什么都没有，也不能没有慈悲。
㈤羯磨心定和尚教授《瑜伽菩萨戒》，讲解戒的类别、理佛性与行佛性之义及菩萨之义，并勉励大众，人人皆有佛性，可以成佛。若不发菩提心，如同田地没有种子下种，／水远不得收成，期望大众皆洒菩提种子，遍得菩提果实。
㈥得戒和尚尼慈惠法师教授的“僧事百讲”，主要介绍道场行事，给予新戒正确的观念，劝勉大家要感恩常住不嫌弃，肯给我们工作，让我们能够安心办道。“认识戒常住”从佛光山之人、事、道三方面说明：
人——要了解佛光山，必须超越表相，要从深广的角度，要从历史根源看到未来。
事——如何续佛慧命，让佛法久住世间。任何文化活动都是为让佛法延续下去。
道——修道的目的在自度度人，对信徒说法要有佛法，要深入浅出，不能谈玄说妙，能令信徒有所受益，才是真正的人间佛教。
㈦羯磨和尚尼慈容法师为新戒教授“佛光人的养成教育”，他首先恭喜大众跨出受戒的第一步，开示要成为人天师范，首先要培养正确的信仰，及闻法心。“佛光山的弘法事业”课程，慈容法师以过去佛教的活动事业、佛教传扬方式、弘法的价值与目的、佛光山的弘法事业、弘法方向、文化教育事业，以及佛光山的八不：“不流俗、不赶经忏、不看风水、不选时辰、不算命、不卜卦、不探玄、不求灵异”等方面来介绍佛光山。他表示，办活动的目的在度众、发掘人才，软化的工作是非佛不做，活动只是度众的方便，佛法才是根本，期望大家能发心，把佛教的事业发扬光大，才能把佛法弘传出去。
此外，戒师对于戒子的背诵考核、生活仪规，严格要求。透过威仪的训练、观念的建立、生活的落实，学习作为一个出家人所应有的行为、表现，学习如何过出家人的生活，经过这场戒会的训练，可以让戒子的道心更加坚定，成为身心健全的僧众，未来弘扬佛法于全世界。
戒会中又特别安排十四日和二十日中午举行行脚托钵仪式，由羯磨心定和尚与尊证阿阁梨(尼)、引礼法师及全体新戒，以双龙抢珠的方式，沿大雄宝殿、成佛大道托钵。信众夹道欢喜种福田，许多澳洲游客见到队伍庄严，也随喜加入。心定和尚开示，传统戒会在二坛正授后举行托钵，让新戒体会传统托钵乞食生活，更让信众有机会种福田。并举例农夫阿耨达布施饮食、法国作家里昂慈悲布施老人，得大富大贵的果报。
三坛正授典礼圆满，星云大师叮咛戒子，光是剃发、穿法衣，不能算真正的出家人，要受了戒才是真正的出家人；历经初坛、二坛、三坛正授的出家过程，才是真正的出家僧伽，最后更以四部经典的法语，来勉励新戒：
《维摩诘经》云：“不请之友”，希望大家对佛教要做不请之友，人家要请我才肯做，是一般世俗观念，菩萨发心做事不用别人请。
《八大人觉经》云：“不念旧恶”，无论是在社会、家庭、僧团，或与父母、信徒之间，都有人际关系的建立，最重要的是对他人不念旧恶。
《大乘起信论》云：“不变随缘”，佛法中有很多事不可改变，如：慈悲、信心、度众，给人善美、给人欢喜，但对人我行事、说话，则要随众随缘。
《华严经》云：“不忘初心”，最初发心入佛门，是抱持什么样的心，这份心念，不是一年，是永生永世，未来不论环境如何艰难困苦，都要不忘初心，永不退转。， 最后，大师再次叮咛戒子，对自己要“不忘初心”，对佛教要做“不请之友”，对朋友要“不念旧恶”，做人处世要“不变随缘”。
让戒子体验古德行脚托钵的修行生活，并让信徒有亲植福田的机会，特于十一月十四日初坛正授、二十日二坛正授之后，安排戒子在南天寺内行脚托钵，又于十一月二十七日至十二月二日，在台湾北、中、南各区，举办“祈愿人民平安托钵兴学”活动，由新任宗委会主席心培和尚带领全体戒子以“走出国家富强的道路，走出佛教兴隆的道路，走出人间光明的道路，走出佛子正信的道路”为宗旨，完成全省行脚托钵，将受戒功德回向给人间社会。
四、佛教未来展望
点亮戒灯，法脉相传，佛光永普照，法水永流长。
佛教经过两千余年的发展，迄今不衰，主要的原因就是有戒法，“戒在则法在”。戒法是出家修行最重要的学习功课，“戒是无上菩提本，应当一心持净戒”，佛陀于遗教中告诫弟子们当以戒为师，经典中也常以各种譬喻来说明“戒”的重要性。所谓“人能弘道，非道弘人”，戒法由印度传人中国，又由中国传到日本、韩国等地区，戒法之传授赖由历代高僧大德慈心悲愿，不屈不挠方得成就。
一千二百年前，中国唐代高僧监真大师，前后经历十二年，五次的失败，第六次再接再厉的奋斗始将戒法传到日本，跨越时空，千年之后与监真大师同样出生于中国扬州的星云大师，有著深切愿力，历经种种的艰辛，点亮戒灯。在星云大师的规画与指导下，佛光山于一九七七年首次举办有“模范戒期”美誉的三坛大戒，此后总计历年来佛光山一共传授过八次三坛大戒，深获教界好评。历年的戒坛除了均接受不同国籍的南、北传戒子之外，并礼请世界各地不分宗派的长老担任尊证，打破地域、宗派及文化的界限。不但于一九八八年首次将戒法传于美国，更在一九九八年联合南传、北传、藏传佛教，共同在印度菩提伽耶传授国际三坛大戒，此举不但恢复了南传佛教国家早已失传的比丘尼戒法，回复佛陀时代男女二众数团完整性的传承，且为南北传佛教带来了宗派的融和，写下世界佛教史不朽的一页。这次二OO四年在多元文化融和的澳洲举办为期十八天的国际三坛大戒，更是深具意义。
诚如得戒和尚星云大师为来自十六个国家的二百零六位戒子所开示：“这是澳洲开国以来，第一次传三坛大戒，真是难遭难遇。澳洲此地有许多好山、好水、好人、好事，但是，以受戒、持戒、守法，来为社会做良好示范，是澳洲史上的第一次，佛教自由民主和平的精神，与澳洲国策是一致的，如：在家五戒，出家沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒，都是重视社会和谐，不去侵犯别人，尊重他人自由。将来大家弘法利生，也是难遭难遇。在人生当中，能有很多的难遭难遇，就是个有意义的人生。恭喜大家在这难遭难遇的盛缘当中，受持戒法。佛光山是依止常住，传戒地点在南天寺，即是大家的戒常住，能在澳洲受戒，干载一时，一时千载，要将澳洲当成是我们的家，奸好珍惜，未来要将佛法弘传到全世界。”
秉持“以教育培养人才”的理念，二OO四年佛光山在多元文化融和的澳洲，举办国际性传戒活动，不仅是澳洲历史上一大盛事，也为佛教传戒史写下新的篇章。
过去佛教在西方传教，一向强调在欧美弘法的成就，却匆视了西方人士为主要移民的纽澳社会对法雨的渴求，十余年来，佛光人积极弘扬人间佛教，将人间佛教理论在澳洲各地具体实践发展，结合澳洲各地佛陀四众弟子的努力，促使佛教人口在澳洲成长最快速，成为宗教人口成长最高的宗教，弥补了这项遗憾。在这当中，佛光人的集体创作，功劳颇钜，可谓功不唐捐，这是全体佛弟子的荣耀。而佛光山首次在多元文化融和的澳洲举办国际性的三坛大戒，实为水到渠成，因缘殊胜难得，深具意义，相信以此胜缘，期望未来佛教法脉在大洋洲能枝叶繁茂，菩提花果处处开；未来佛法的光明，在大家同心协力下，一定能普照整个澳洲。
摘自《普门学报》第28期
