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第六期宝峰禅寺止观禅修营

《盐块经》三

玛欣德尊者讲于江西佛学院

大家请合掌来礼敬佛陀

    Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

各位法师,各位大德,各位居士：

晚上好！

我们今天晚上将继续一起来学习《盐块经》,我们在前天晚上学习了《盐块经》中佛陀所说到的：“诸比库，于此有些人即使只做了少量的恶业也由此导向地狱。然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？

接着,佛陀解释了什么样的人即使只做少量恶业也由此导向地狱，佛陀说：“有些人不曾修身、不修戒、不修心、不修慧，卑微、身贱、少恶而住苦。诸比库，像这样的人即使做了少量了恶业也由此导向地狱。”

我们在上一次的学习中举个例子,有一个妇女由于她杀死一条狗,而由此导向堕落地狱,然后即使在以后的很多世的轮回中,她每世都溺水而死。

接着佛陀又继续说：“诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受报(只是在今生受报)，即使连极少的‘果报在来生’也不见，何况更多？

诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受报，即使连极少的‘果报在来生也不见，何况更多？”

我们在前天晚上举了盎谷离马喇(Angulimàla)指蔓的故事。故事讲到,他本来是一个杀人魔王,杀了999个人,就差一步连他自己的亲生母亲也杀掉了,那个时候由于佛陀已经知道如果再晚一步，他会变得无可挽救了,同时佛陀也看到了就在那天他的因缘也将要成熟,于是佛陀特地赶了三十多里路去见他、去挽救他,挽救他的慧命,通过佛陀用神通去调伏他,他不再杀人了,而且也加入僧团。

加入了僧团之后,他过着很艰苦的苦行生活,修行头陀支,只穿三衣,粪扫衣、托钵,并且也勤修止观,最后他断尽了一切烦恼,从那个时候开始，可以说他已经断尽了次生受业和后后受业，但是他仍然还要承受现法受业。因此，在托钵时他经常会遭到人家的攻击,用石块丢他,用棍棒打他,有时候托不到食物,托到的是满钵的血,他时常遍体鳞伤。但正是因为他已经修了身,已经修了戒,已经修了心,已经修了慧,他功德不少,很伟大,住于无量。像这样的人，他在今生只是受小的果报,就正如当佛陀见到他遍体鳞伤,满身都流着血,钵也破了,衣服也破了,佛陀跟他说：“如果你还没有出家,没有断除烦恼的话,你未来会在地狱里受几百年、几千年、几万年漫长岁月的苦, 但是现在你只在今生受了这么一点点苦报。”

佛陀在这句话里讲到：“诸比库,于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，”什么是修身,修戒,修心,修慧呢?

修戒(bhàvitasãlo)，已修戒，意思就是已经修习了戒,这是指增长戒学；

修心(bhàvitacitto)，已修心，是已经修习了心，这是指增上心学；

修慧(bhàvitapa¤¤o)，已修慧，也就是已经修习了慧，这是指增上慧学；

修身(bhàvitakàyo)，已经修习了身,这是已经包括了戒、定、慧的修习。

也就是说佛陀在这里讲到已修身、已修戒、已修心、已修慧，其实是指戒、定、慧的修习。

我们今天晚上就先来讲修戒、修心、修慧,然后后天晚上我们继续依照戒、定、慧来讲修身。也就是说我们先要对修戒、修心、修慧有个大概了解之后，再重点以修身为例子，学习如何通过修身来培育增上戒学、增上心学、增上慧学，乃至通过修身来断除烦恼,证悟涅槃。假如我们没有对戒、定、慧有个大概了解，就来谈修身，理想起来可能会有点困难。因此，后天晚上我们将依照义注里讲到修身的分别法来讲，但现在，我们先得对戒、定、慧有个大概的了解。

讲到修戒(bhàvitasãlo)是指四种遍净戒：

第一、巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)，pàtimokkha在《清净道论》里解释为护解脱，pàti的意思是保护、看护，由于看护这些戒，mokkha能够解脱恶趣的苦，因此通过很好地守护好戒而能够脱离恶道之苦，这称为pàtimokkha，所以我们也可以把这个译为护解脱，saüvara是保护、防护的意思，作为名词，它是律仪。Sãla是行为，戒行。

第二、根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla)；

第三、活命遍净戒 (àjãvapàrisuddhi-sãla) ；

第四、资具依止戒 (paccayasannissita-sãla) 。

我们先简单地讲讲巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)，什么是护解脱律仪戒？对于巴帝摩卡，佛陀在很多经典里面都讲到了，佛陀是这样说的：「“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处！”」也就是说，应当具足圆满的戒，具足巴帝摩卡。

巴帝摩卡有两种意思：

第一种是作为僧团半月、半月应当诵的戒本，这称为经籍的。

而另外一个呢，就是戒巴帝摩卡。对于比库来说，是227条戒律，对于四分律的比丘僧戒来说，是250条学处，这个称为巴帝摩卡。或者说依照梵文pràtimokùa译为“波罗提木叉”。这个是一个比库或者说一个比丘来说，他应当完全持守的、应当具足的；

应以巴帝摩卡律仪防护而住，就是通过这些好好保护自己的身和语，具足正行与行处，有很好的身的正行，语的正行，有很好的去处，不去与出家人和比库不相应的地方，应当具足出家人应有的身体的行为和语言的行为；

对于微细的罪过也见到危险，哪怕是很细小的一些罪过，一些过恶，甚至有犯戒的念头，乃至无意的犯戒，也见到由于自己的放逸、漫不经心，而会带来犯戒的危险，带来不善果报的危险，带来违背世尊指令的危险。通过这样来受持学习世尊所制定的大小学处，如果能做到这样，称为巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)。

第二是根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla)。根律仪戒，indriya是指根，这里的根是我们的感官——六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；saüvara是保护、防护，我们称根律仪，就是很好地守护好六根；sãla是这种戒行。

对于根律仪戒，佛陀经常是这样说的：当眼看到颜色，不取于相，不取随相。不取于相，这里的相nimitta是指不去看他是男相、女相、漂亮的、丑陋的相，不取随相，就是不去看细部特征，就是不特意去关注到她的眼睛很漂亮，她的鼻子很漂亮，她的声音很娇柔、很动听，她的手很柔软，她的脚很柔软等等的细部特征，这些是属于随相。

假如一个人没有很好的守护好眼根的话，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，这是一个比喻，就是说假如一个人没有很好地守护好眼根，那么当他看到漂亮的东西的话，就会有贪，如果看到不好的东西，又不如理作意，就会有忧，属于嗔，这样的话，种种的恶不善法就会通过眼根而流入身体，内心就生起了贪、嗔、痴。透过实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。同样的，当耳听到声音、当鼻嗅到气味、舌尝到味道、身体触到触觉、意识知法，也要不取于相，不取随相，若于不守护意根而住，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护意根，守护意根律仪。这是指对于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根的保护、防护，能够守护好这些就称为根律仪。

第三种遍净戒是活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)。àjãva是活命，就是谋生的意思；pàrisuddhi，pàri是完全的，suddhi是清净的，完全的清净，称为遍净。也就是说，作为比库，他对于自己生活的必须品与得来的方式都应当要完全的清净，在《清净道论》里这样讲到：远离违越为活命之因而制定的六种学处，以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法，为“活命遍净戒”。

例如自己没有上人法，说自己有上人法，自己没有神通，说自己有神通，自己没有禅那，说自己有禅那，自己没有证果，说自己有证果，通过这样来骗取信众的信心而得到供养，这已经是巴拉基嘎，是破戒了。或者说通过以一些不正当的方式来骗取信众的信心，然后得到供养，这称为邪命。

以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法，如果已经是远离了这些种种恶法，为活命遍净戒。也就是说作为一个出家人，他所获得生活必需品，必须得是正当的，如果是通过正当途径而获得，就称为活命遍净。

如果通过不正当的谋生方式，就称为邪命，例如通过巴结在家人，通过暗示，通过以利求利，送一些东西给那些当官的，那些大施主，目的是为了得到有人供养，这些称为以利求利，如果一位出家人远离了这些恶法，这些邪命的、不好的谋生方式，称为活命遍净戒。

我如理省思所受用(穿着)之衣，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。

第四种遍净戒称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。paccaya在这里是资具的意思，它的本意是指缘，种种因缘的缘，在这里指生活的缘，生活的必需品，我们可以说是生活用品；sannissita是依靠的，也就是作为一个比库来说，他的日常用品应当要正确使用，而且使用的时候要正确地省思它的正当用途。如果能做到这样，那称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。这里的资具主要指四种：

第一是袈裟，也就是衣 (cãvara)；

第二是piõóapàta，是钵食，饮食；

第三是senàsana，住所，或者称坐卧处；

第四是bhesajja是药品。

对于衣的省思如下：我如理省思，所受用之衣只是为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处，这是对所穿的袈裟正确的省思、正确的用途。

第二是对食物的省思：我如理省思，所受用的食物不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命，无过且安住。这是对食物的省思。

第三是对住所的省思，senàsana，这称为坐卧处，就是我们的住所：我如理省思所受用的坐卧处，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好独处(禅修)之乐。

第四种是对药品的省思：我如理省思所受用的病者所需之医药资具，只是为了防御已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。

作为一个出家人，应当每天都要省思，甚至说每使用一次都要省思，按照戒律来说，就是我们每穿一次袈裟都需要省思，我们用餐的时候要省思，我们住所要省思，我们每服药品也要省思，因为假如这样省思，那么我们使用这些生活用品就没有过失。如果不省思，那么我们本身会违犯戒律。

因为我们之所以现在有这些生活用品，我们能够使用它们，这是佛陀允许的。作为世尊本身，他是属于应受这些供养的，作为一位阿罗汉圣者，也是应受这些供养的，因为他们称为应供，也就是他们有资格去接受，去享用这些。但是对于仍是凡夫的弟子来说，如果要做到戒清净，那么使用这些物品前，就必须通过如理的省思，这样的话，他才是继承了佛陀所允许的这些生活用品。如果他自己仍是凡夫弟子，又没有戒，那么他使用这些物品，是被称为欠债或者借受用的。而如果是一个贼住的比库，那么他使用这次物品是属于盗，是盗贼的受用。如果诸比库能够每天如理省思这四种资具，就称为资具依止戒。

对于在家居士来说，现在我们在禅修营里禅修，大家用的是常住供养的物品、吃的是常住的饭、住的是常住的住所，因此我们也应当进行省思。在上座部佛教里，那些在家居士去寺院居住时，他们也接受施主的供养，都要进行这样的省思。

如果一个人做到了戒清净，在戒清净的基础上，他应当修增上心学，也就是修心。我们可通过修止业处samatha kammaññhàna来修心，通过这样修心来培育定力。定力又分为两种，第一种是近行定(upacàra samàpatti)，第二种是安止定(appanà  samàpatti)。在《清净道论》以及在《摄阿毗达摩义论》里，都这样定义说，心清净或者说修心是指近行定和安止定。

《清净道论》里说到近行定以及八种等至称为心清净。其中的近行定是属于欲界的定，还不是属于色界、无色界的定，而安止定是属于八定，这八定包括了色界的四种禅那以及无色界的四种定。

色界的四种禅那就是：初禅paṭhamajjhāna、第二禅dutiyajjhāna、第三禅tatiyajjhāna、第四禅catutthajjhāna，四种无色界定是：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这也就是说，我们通过修止业处，通过修心能够培育定力，一般我们所说到的定是指近行定以及八种安止定。

应当如何来培育近行定和安止定呢？我们必须要通过适当地专注于目标来培育。因此我们在培育止业处的时候，先要找适当的所缘。

佛陀一生教过很多种修习止、培育定力的方法，在《清净道论》里归纳为四十种业处，有的义注里归纳为三十八种所缘，这里讲到的业处就是心专注地用来培育定力的所缘、目标。因此我们说到的四十种业处，是依所缘来分的，就是说依专注的对象来分的。

先谈谈近行定，有十种业处可以培育达到近行定，分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念等六随念和死随念、寂止随念、四界分别观、食厌想。

佛随念Buddhànussati，就是通过忆念佛陀的功德，持续地把佛陀的功德置于心中的第一位，来培育专注力从而达到近行定的禅修方法；

法随念是忆念法的功德，叫Dhammānussati；

僧随念Saṇghānussati，是忆念僧宝的功德；

戒随念sīlānussati，是忆念自己的戒清净，自己的戒没有毁坏、不穿、没有斑点，通过这样来忆念自己的戒；

舍随念cāgānussati，这里的舍(càgà)，就是施舍、布施，忆念自己经常做布施，亲手做布施，欢喜地做布施，而生起的依布施功德来忆念的禅修方法；

天随念devatānussati，是忆念由于诸天具有信、戒、闻、舍、慧的功德，我也具有这种功德，因此以诸天的功德为对比，让自己生起欢喜心，然后通过这样的忆念来培育定力的方法。

死随念maraṇānussati，是忆念死的必然性，来培育定力；

寂止随念upasamānussati，是忆念涅槃的寂静和殊胜，通过忆念涅槃的功德培育定力的方法；

四界分别观，是指观身体里面的地、水、火、风四界来培育定力；

食厌想，是随念、思惟由于觅食的苦、进食的苦、吃下去的食物的不净、食物在肚子里的消化等等的痛苦、不净、肮脏，再思惟所吃掉的食物全部排到厕所里去。思惟从开始觅食到食物最后的结果，都是很不净的，这样能够克服对食物的贪，这称为食厌想。

这十种业处分别是依所缘分的，例如佛随念是忆念佛陀的功德，法随念是忆念法的功德，僧随念是忆念僧的功德，这都是依所缘分的。这十种业处只能达到近行定(upacàra samàpatti)，这是欲界的定。

能够证得安止定的一共有三十种业处，他们是十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；十不净是指尸体腐烂的十个过程，例如——青瘀相、肿胀相、脓烂相、断坏相等等；身至念也称为三十二身分，是思惟身体的三十二个部分的禅修方法；入出息念是通过正念专注呼吸的方法；慈、悲、喜、舍四种梵住以及四种无色界定。

在这三十种业处中，十遍都可以证得色界的第四禅；十不净和身至念可证得色界的初禅；入出息念可证得色界的第四禅；四种梵住当中的慈、悲、喜——就是修行慈心、悲心、喜心，可证得色界的第三禅；舍梵住则直接证得色界的第四禅；四种无色界定依次证得无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

我们可以从四十种业处中的任何一种来培育而达到近行定或安止定。有些义注也把这四十种业处归纳为三十八种所缘，这三十八种所缘就是把十遍中的白遍和光明遍合二为一，把十遍中的限定虚空遍和空无边处的所缘合二为一，它们是极其相似的，因此四十种业处变成了三十八种所缘，这是一种分法。

我们讲了这四十种业处来培育定力，例如修习白遍而证得色界的第四禅，之后以白遍为基础修习四种无色界定，当我们具足了安止的八种定之后，我们应当再继续修习四界分别观。

在所有这四十种业处中，有些是通于止，又通于观的。例如我们修十不净，可通于止，也可通于观；身至念可以通于止，也通于观；入出息念也可以通于止，通于观；四界差别也可以通于止，通于观。大家听过《大念处经》应该还有印象吧？这些都是在《大念处经》中身念处讲到的，第一种是入出息念，然后四种威仪，四种正知，厌恶想就是三十二身分(身至念)，然后是四界分别，九种墓墟观(或者称为冢墓观)，这些都是通于止和通于观的。

如果一位禅修者已培育了定力，例如他有了四种色界的禅那和四种无色界的定，他应当转修Vipassanā(转修观)，转修观之前他必须先修四界差别。四界差别在《清净道论》里归为止业处，这是由于它能够培育到近行定。但是如果一个人想要转修观的话，他可通过四界分别达到近行定之后，直接去破除色聚的密集，而走进修观的门，来修色业处，之后再修名业处。

我们可以说修止是修观的基础，修心之后再修慧。应当如何修慧呢？我们接着再来分别一下观业处。观智的基础在《清净道论》里称为慧根，慧根就是智慧的基础，就是戒清净、心清净。如果一个人没有培育戒，就谈不到修定；一个人没有定力，就谈不上修慧，因为他没有根。例如你想要种一棵树，首先树要扎根，然后才能慢慢地茁壮成长。因此戒清净和心清净是慧的根，是修观智的基础，然后才谈得上修观。

我们修观也必须要有所缘，这在《清净道论》里称为慧地。修观智的所缘是什么呢？我们常常谈到观照，观照什么呢？依照《清净道论》来分就是五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛和十二缘起支，这些都称为慧地。

五取蕴是什么呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这称为五取蕴。五取蕴是观智的所缘。

十二处是什么呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、颜色处、声音处、香处、味处、触处、法处，这称为十二处。

十八界是哪些呢？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、颜色界、声音界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，这称为十八界。

二十二根是什么呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女性根、男性根、命根、苦根、乐根、忧根、悦根(喜根)、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、最终知根(已知跟)、具最终知根(具知根)，这是二十二根，这些是观智的所缘。

然后是四圣谛，四圣谛之中前面两个苦圣谛和苦集圣谛是观智的所缘。

还有十二缘起支，哪十二缘起支呢？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是称为缘起支，也称为缘生法。

我们所谈到的修观就是要观照这些，修观离不开这些。如果你要培育观智却不观照这些，正如你要看东西，但是没有东西给你看一样。因此我们说树要长在大地上，一切的花草树木都是依地而立，同样的，观智也要依这些所缘而立。因此我们可以总结，观业处其实只有两种，第一种是色业处Rūpakammaṭṭhāna、第二种是名业处nāmakammaṭṭhāna，这是对观智所缘的总结。

我们讲到五取蕴，它是不是名色法？五取蕴是色、受、想、行、识，是不是？色是属于色蕴rūpa，受想行识这四种称为名蕴，它们是属于名法。

我们讲到十二处，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触和一部分的法处，这些是属于色法，而意，意处和一部分的法处是属于名。

十八界也是，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、和一部分的法界这些属于色业处，而意界和一部分的法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界跟意识界这些属于名业处。

二十二根也是，眼、耳、鼻、舌、身、女性根，男性根，色命根，这些属于色业处，其他的是属于名业处。

佛陀是怎么说四圣谛里的苦圣谛(saïkhittena pa¤cupàdànak- khandhà dukkhà )的呢？总而言之，五取蕴就是苦，所以苦圣谛其实也是属于名色法。

然后讲到了(dukkhasamudayaü ariyaccaü)集圣谛，苦生起的圣谛，由什么产生苦呢？还是名色法的造作。所以在经典里说taṇhā渴爱，是属于集圣谛，或者又可以说(Avijjā,  taṇhā)无明和爱，这是苦生起的原因。无明和爱是属于名，还属于是色？对，是属于名。

十二支缘起呢，无明属于名还是色？行呢？名色呢？识呢？对，都是名。

那么六处呢？(听众回答：色)色，当然也包括名。

然后触、受、爱、取这些都是属于名法，因此我们在实际的修行中，可以把所有观智的所缘归为色和名。

什么色？什么是色业处呢？当我们观照物质的，就称为色，当我们观照一切的心理现象、精神现象时，称为名，这只是大致的说法，如果依照观智的所缘来说，其实我们看到的物质往往是带有概念的，我们看到的精神现象也是带有概念的，如果是用观智来分，这更精确。

讲到色，依照《阿毗达摩》有二十八种色，这二十八种色在真正实际观照的时候，我们应当依照六处门来观照，这六处六指：眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门和心所依处门。

眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、心所依处门各五十四种色法，而身处门是四十四种色法，我们依照这样来观。

每一处门又都有四类色法：第一类是业生色法、第二类是心生色法、第三类是时节生色法、第四类是食生色法。

其中业生色往往有三十种色法，例如眼处门有眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，有三十种色法，还有时节生色八种、心生色八种、食生色八种，所以眼处门有五十四种色法，我们依照这样来观照。之后当我们观照眼、耳、鼻、舌、身和心所依处这六门时，还要依照四十二身分来观照。我们是这样来辨识色业处的，这就犹如在《清净道论》里讲到的名色辨别智的那种方法。无论是以六处门、十二处、十八界或者以名色法、四界分别而言，《清净道论》里分成几种，其实还都是讲一种，就是观色业处。

然后我们再辨识名业处，名业处可分为两种：心法和心所法。心法和心所法不能独立分开生起的，一生必定一起生。而这些又可以依眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门六门来分，每一门都有特定的心路过程。

例如当我们观眼门的心路过程时，眼门有它的运作方式：当我们看到一个物体时，首先是颜色所缘撞击到我们的眼净色，之后有分波动了两下，然后生起一个五门转向心，把心流从有分流中拉到颜色所缘里，然后生起一个眼识，这个眼识就象摄象机一样，能够取颜色的信息，接着生起一个领受心、一个推度心，然后确定心，接着是七个速行心依次地生灭。如果看的时候，颜色所缘撞击力很强的话，将会有两个彼所缘生灭，然后心流又落入有分。

我们应该依照这种心路过程的生灭方式来辨识，例如五门转向，五门转向有十一种名法，然后眼识有八种名法，然后领受有十一种名法，如果是悦俱推度有十二种名法，如果是舍俱推度有十一种名法，然后确定有十二种名法。然后再看速行，速行会造业，要看它造的是善还是不善的，因此它的名法也观照它的变化。

这个过程就是当我们的眼睛看到的时候——心是怎么运作的过程。之后呢，在我们的意门心路过程又对这一个颜色信息怎么加工、怎么判断，给它什么名字？作出什么反应？我们就是通过这样修习名业处。眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门也是一样的。如果一个人证得了禅那，他必须在意门里辨识禅那的心路过程。

无论眼、耳、鼻、舌、身、意六门中的哪一门，都可分为两大类的心路过程，一类是善的心路过程，一类是不善的心路过程。善和不善，它的造作都是在速行里所发生的。

当我们知道了要修观、修观的所缘(对象)后，如何次第地培育观智呢？观智的进展在《清净道论》里称为慧体，就是慧的本身。《清净道论》之所以称为清净之道，是依照七清净来分的，这七种清净分别是：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净这七种。

戒清净和心清净是属于观智的根，称为慧根，是前提和基础。

见清净就是名色辨别智的阶段，名色辨别智就是我们应该分别名和色，开始分别身体，我们所执着的身体，有我，男人、女人、我很漂亮、我很青春，这些都是我、我、我；然后是其他人，这个是我的爱人、我的丈夫、我的妻子、我的小孩，这些都是概念，他应当通过观智去观照，其实所谓的人、有情、男人、女人只是一堆名色法，只是一堆五取蕴。应该如何去辨别呢？所谓的色法其实只是六处门的一堆色法，所谓的名法也是六门的不同心路过程，这些组合如果再分析，色只是一堆色，名可分为受想行识，也可分为眼、耳、鼻、舌、身、意这六门心路过程。当他这样辨识时，他发现所谓的人、有情只是一堆五蕴，只是一堆名色。

什么是色，以毁坏称为色，什么是名，以朝向所缘称为名。当他可以分别地辨识六门的色法之后，他再一起总观——这是色，为什么是色？因为它是毁坏的，这称为色，外在的，内在都是。什么是名？能够取所缘，能够认知外在的这个是好还是不好，这就称为名。

然后再一起观照它们，在这个阶段，因为他已经通过智慧而分析了所谓的人、我、男人、女人、众生、有情只是一堆名色法，那么他可以破除这些而暂时镇伏邪见，他的见得到清净，称为见清净。

由于他正式辨识了名法的自性相、色法的自性相，那个时候他看到的是(名色法)的自性相，逐一、逐一地辨识，先把它分别，就象看到一个人一样，先把他的组合分开；就象见到一辆车一样，先把它拆开，拆开就没有车的概念；就象房子，房子很漂亮，当把它拆开成一块一块砖时，就没有房子的概念了。

之后应当继续再辨识名色法的因，什么是名色法的因呢？没有因就不会有果，有果就必定有因。因是什么？我们可以用十二缘起支去追，所谓的这堆身体、这堆名色法，它的因是由于我们过去所造的业。但是如果没有烦恼，就不会造业，因此我们再追查过去的无明、爱、取、行、业有，这五种是过去的因，然后现在识、名色、六入、触、受，这是现在的果，然后再有爱、取、业有，又带来未来的轮回。我们通过观照过去、现在、未来三世的因果，来把握好三世的因果关系，这称为缘摄受，而通过把握三世因果，以及业、造业所带来的果报关系而生起的智慧，称为缘摄受智。

由于一个禅修者已经把握好了三世因果的关系，他自然不会怀疑有没有过去世，也不会怀疑是否有未来世，因为他已经掌握好因果关系，必定会由过去世造业，因缘成熟而带来今生的果报，而现在还在造业没有断烦恼，这种业的力量将在未来成熟。他已经超越了对过去的怀疑、对未来的怀疑，这称为度疑，由于他的心已经没有对因果的怀疑、对缘起的怀疑、对三世的怀疑，这称为度疑清净，那个时候他把握的是缘相，是因果相。

当他能够辨识到名色法之因之后，他应当继续思惟所有的名法、色法，包括它们的因都是无常、苦、无我。那个时候，他可以用各种思惟方法来观照，他可以用无常、苦、无我来思惟，可以用过去、现在、未来来思惟，可以用内在、外在来思惟，用五蕴的色、受、想、行、识的方法来思惟，用十二处眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的方法来思惟，可以用十八界的方法来思惟，可以用二十二根的方法来思惟，可以用缘起支的方法来思惟，各种各样的方法来思惟，特别是思惟七种色观法，七种非色观法，四十种“to”的方法，各种佛陀教导的思惟方法来观照名法、色法它们的运作，观照五取蕴，观照十二处，观照十八界，它们都是无常、苦、无我的，这种智称为思惟智。

而由于他持续这样的观照，他的智慧将会慢慢得到提升，然后呢，他再把它总的作为五蕴的方法来观，尝试去观生灭，生灭有两种生灭，一种是刹那生灭，一种是缘生灭。当一个禅修者在开始观名、色法的生灭时，他将能够体验到到一些殊胜的境界，例如很殊胜的光明，很强的精进，很强的喜，有策励，中舍，很多很殊胜的感受，还有慧，这些称为智。这些很殊胜的感受，甚至会给人误以为证得了圣道圣果，原来其实那个时候他离圣道圣果还有一段距离，如果他执着于他已经达成了目标，他就走进了非道。他应当明白这个时候并不是真正的道，这只是属于观的染(vipassanà  upakkilesa)观随烦恼，也就是伴随着你的观智提升的时候，你自然就可以体验到这些东西。其中前面九种，例如光明、喜、策励、智、轻安、舍，这些都是属于善法，在修行过程之前你也会有，但是在那个时候特别明显、强烈，例如观智，在那个时候很强，而且他的心自然而然能够很平稳的观照，观照诸名色法的生灭，诸行法的生灭。只不过第十种观的染称为欲nikantī，他会贪着这些，欲是不善的，他会贪着这些境界，认为已经是涅槃，开悟，是解脱。前面九种本身并不是观的染，但它们本身是欲执着的所缘，因此也把他们归为观的随烦恼一类。

当他知道了在这个阶段还没达成目标，他应当继续持续的精进，他就应当再观照无论是光也好，智也好，策励也好，轻安也好，喜也好，乐也好，乃至到欲也好，再观照他们也是生灭的，这个时候他将能够继续提升他的观智，当他越过了这个地方，就可称为道非道智见清净。

也就是经历了在修观过程中，他刚刚修观，观智还没培育起来，生灭随观智还没有成熟的阶段的一些境界，他超越了这些境界。在这个阶段，道非道智见清净包括两种智：第一种是思惟智，第二种是还没有成熟的生灭智，这个时候他观照的是属于行法的生灭相。

当他经过了道非道智见清净之后，继续再培育观智，继续再观照行法的生灭，当他的生灭随观智已变得很平稳，很强，已经成熟了，那个时候他不用再观行法的生灭，不用再注意诸行法的生与住相，只观它的坏灭。当他观坏灭的时候，他的观智进入坏灭智的阶段，当他观坏灭智的时候，他会对诸行法产生恐怖之感，现起怖畏，见到了诸行法的过患，他会厌离诸行法，有很强的意欲想要解脱，然而由于那个时候他的心仍然还没有办法从烦恼中解脱出来，从诸行法中解脱出来，这个时候他应该重复地复习观照之前观照的那些行法。当他一直重复这样观照时，他的心将会很平稳，已经舍离了喜，舍离了厌，对诸行法处于中舍的状态，这称为行舍智。 

当他再这样持续地观照时，如果道的心路过程即将生起的时候，将会有几个心识刹那，也会称为随顺智，然后有一个种姓智，其中的随顺智观照的还是属于坏灭相，因此我们从观智里观的所缘的变化来分，可分为自性相、缘相、生灭相。在这里行道智见清净里生灭智所观的相还是属于生灭相，到了坏灭随观智，一直到随顺智，所观照的是属于坏灭相，这是观智进展的时他所见到的，同样见到是行法，观照的同样是无常、苦、无我，但是他所见到的由于观智的进展，而看到的所缘呈现出来的不同。

当他生起随顺智，随顺智一灭去，就生起一个刹那的种姓智，种姓智一灭去，接着生起的是道智，这就是观智的果。观智的果是什么，也就是我们为什么要修观，也就是属于第七个阶段的清净——智见清净(¤àõadassana-visuddhi )，智见清净包括两种智：一种是道智、一种是果智。道智和果智的所缘只有一种，是涅槃。

道智包括四种道智，也称为四种道心：(sotapatti-magga、 sakadàgàmi-magga、 anàgàmi-magga、arahatta-magga )入流道智、一来道智、不来道智、阿拉汉道智。

道智的作用是断烦恼，我们所说到的断烦恼，就是在道智这个阶段执行的。一旦道智生起，接着就生起相应的果智。

例如一个人生起入流道智，在入流道智生起的那一刹那，他就可以断除三种烦恼：第一种是邪见、第二种是戒禁取见、第三种是疑。道心一灭去之后，立刻就生起入流果心，入流果心生起两次，接着就落入有分，我们再省察刚才证得的圣道、圣果，这是属于省察智。果智也可分为四种智：入流果(sotàpanna　phala)、一来果(Sakadàgàmã　phala)、不来果(anàgàmã phala)、阿拉汉果(arahatta-phala)。

果智是体验到由于已经断除了烦恼，已经证入涅槃的那种境界。那个时候他已经不再是凡夫，已经入了圣流了。做为一个圣者，他有能力取涅槃为目标而入果定，叫做(phalasamāpatti)，那个时候生起的是以果心为主，果心是以智为主，我们称为果智。

我们谈谈修定和修慧之间的关系，如果我们要断烦恼，就必须要修慧，没有智慧，谈不上断烦恼，而没有定，不能够生智慧。因为能断烦恼的是道智，如果我们为苦所逼迫，为烦恼所煎熬，就应当致力于断烦恼。但是用什么来断烦恼呢？用道智来断。道智的近因是什么呢？道智的近因是观智，也就是我们要培育观智，观智成熟了，就生起道智，道智能够断除烦恼。观智的近因是什么呢，观智的直接原因是定，《清静道论》里说慧的直接原因是定，由于有了定，才产生了慧。佛陀在《法句经》里说：Yoga ve jayati bhuri,　ayoga bhurisavkhayo;
　　etam dvedhapatham batva,　bhavaya vibhavaya ca,
　　tath’ attanam niveseyya,　yatha bhuri pavaddhati.

这是法句经第282颂，它的意思是：由于禅修生慧，无禅修慧则灭，了知此二道，增长与退失，自己应确立，增长以智慧。这里讲的Yoga，在义注里讲的就是对三十八种所缘的如理作意，也就是我们刚才谈到的培育定力，通过修习止业处而培育定力。由于有了定，那么生起了广慧，大地那么宽广的智慧，如果一个人没有定力，没有禅那，那么他的智慧将会消失。

这两种道已经了知了之后呢，也就是说通过培育增长或者没有增长这两种，他自己应当如此来确立，这样智慧将得以增长和培育起来。

因此我们如果要培育观智，就应当要培育定力，如果没有定力，智慧将会退失。当我们明白了由于有了定，就有了慧，没有了定，智慧就会退失，这两种得失之道后，我们就应当确定：为了增长慧，我们要先培育定；当我们培育了定力之后呢，我们不应当只满足于定，还应当致力于慧；当我们有了慧之后，我们也不应当只满足于慧，还应当致力于断除烦恼。好，今天就讲到这里，我们后天晚上再继续学习。

下面我们大家一起来回向。
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！