藉由佛法的教授，我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。因此，当我们领受法教时，去除让我们无法清楚了解法教的习染――断器三过、六垢和持法五失――是很重要的，否则修学这些教法只是浪费时间而已。请以全然的正念专注于这些教法之上，同时广修六度。

注：断器三过：
1)、不留心法教，犹如倒放之壶，所倒之物皆被糟蹋。
2)、遗忘法教，犹如底有破洞之壶，所倒之物都被漏尽。
3)、以恶念闻法，犹如含毒之壶，所倒之益物都被毒染。

六垢：
1)、以骄慢心闻法，认为自己足可媲美上师。
2)、缺乏信心闻法，专挑上师与法教的毛病。
3)、冷漠对待法教，认为有无受法皆无关宏旨。
4)、不是被周遭事物分心(掉举)，就是内驰而昏昏欲睡(昏沉)。
5)、烦躁，认为讲法太冗长或外境无趣。
6)、气馁，认为没有能力修法或证悟成佛。

持法五失：
1)、牢记句子，但不记得意义。
2)、牢记意义，但不记得句子。
3)、牢记句、义，但不解其旨趣。
4)、牢记句、义，但搞错顺序。
5)、牢记错误之义。

六度：
能脱离轮回的超越之行或圆满之行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其之所以超越，系因超越了对世俗布施、持戒••••••等的执着。

此教法的内涵

我们在此修学的教法是以《前、中、后三善道》为名，附题是《见、修、行的修法――证悟者的心要宝藏》。作者扎•巴楚仁波切是大菩萨寂天的化身。终其一生，他示现出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧，以及对世间诉务的全盘出离。

佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教，全收集在三藏中。解释这些法教的『论藏』，不是佛陀所亲撰，乃是由其后历代的佛教大师――为人所称颂的印度班智达及西藏博学的成就圣者所写成。巴楚仁波切所写的这个教法，即是此论藏或释论的一例。

注：三藏：
字义为『三个篮子』。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总括。经藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程，并将成佛之道上各次第予以分类。

论：
在九种论中，只有1)、6)、9)有效，其他六者应舍弃：
1)、适当主题之论。
2)、不当主题之论。
3)、无意义主题之论。
4)、为求作者名声之论。
5)、为激发矛盾之论。
6)、为启发灵性修持之论。
7)、欺瞒之论。
8)、非出于慈悲之论。
9)、能令解脱轮回下三道痛苦之论。

所有不同的法教，最终皆为了要证得解脱。其多样浩瀚，正反映出修行者的各种根器与特性。《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述，但仍完整涵摄了小乘和大乘法教的精要。

一如传统，这个教法可分为三部分：绪论、正文和结论。每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘和密乘的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。

第一部分，力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。

佛陀在初转*轮时，开示『在轮回中，无一非苦』，此乃四圣谛的第一谛。众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，而被自心所造作的贪爱和嗔恨盘踞，陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔。

现今的世纪被称为末法时期或余法时期，是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。今日的人们悖离佛陀的法教，只有极少数的伟人真正遵循佛法生活着。每个人都极度渴望幸福，但这个时代盛行的观念和生活形态只能带来更多痛苦。

活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想象。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；在饿鬼道中，是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受恐惧之苦。即使我们无法全盘了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？

如同噶举派的圣者曾说的：『最好的教法，是能照亮我们内隐过患的教法。』首先，我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有『我』。殊胜的月称菩萨曾说“

最初说我而执我，
次言我所则著法，
如水车转无自在，
缘生与悲我敬礼。

执着于我的身体、我的心和我的名。我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这是执着，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

为了使我们思考末法时期的人们是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知，并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气和无明所造就的永恒痛苦中解脱出来。但不管动机多强烈，单有动机还是不够。之后我们所需要的，是要了解如何才能从轮回中解脱出来。换言之，即我们要如何修习佛法。

第二部分解释如何将对治所有轮回染污的佛法真正用于实修。它详释佛陀教法的核心――大乘的见、修、行。藉由修持这些教言，过去因无明所造成的业果和染污将被净化，所有本俱的解脱和证悟特质将得以彰显。在这些教法中，特别着重诸佛慈悲的化现――大悲观世音菩萨的禅修教导。

首先，必须彻底建立正确的『见』。建立见，意味着对胜义谛的完全信解，了知情器世间虽然显明、有用，却全无任何究竟的实性。这种对万象『显而空』的见，是开展出完美佛果的种子。对见的正确了解是建立见的第一步。然后，为了把见和自己内在的体悟相融合，必须一而再、再而三地修持，这就是『修』。在任何时地皆能保有认见的修持，则是『行』。透过见、修、行三者持续结合，修持佛法的『果』会完全成熟。诚如俗谚所说：『当牛奶被细心地搅动，奶油就制成了。』

修行的果是什么呢？温柔与持戒代表了悟；了无烦恼则是禅定的征兆。这些和所有解脱的功德，会在我们的生命中扎根，并自在地显现在行为中。建立见，就好比了解某种特殊工具的特性和效用；修是去购买这工具，并学习如何使用；行是随时娴熟地使用；果则相对于用它所达成的完美任务或成品。

此教法的第三部分，说明修持的成果是在日常生活中免除俗务的羁绊，并能与教法融为一体。当我们对轮回生出强烈的厌离心，克服轮回能带来幸福的妄念后，将自己浸润在佛法修行中，日增的自在会自然现起：我们不再被引发痛苦的事物诱惑。唯有将心转离俗世的目标，发展真正的出离决心后，才能达到解脱的目的。