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关于烦恼、习气对治的问答
 
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问:妄念很多,习气很重,请问如何消除?

答:在妄念多、习气重的这种情况下,祖师大德告诉我们,对于世缘要看得淡。如果不能看淡,这个问题很难解决,所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修,要放下自私自利,放下分别、执着,一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持,真心去做,必定有效果。

问:学佛至今半年,看到不顺眼的事情也很容易生气,请问应如何克服?

答:你学佛才半年,时间并不长,必须要克服,希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士,他是一百零二岁的年轻人,她是如何克服的,你向她学习。

问:请问如何不受五欲六尘的障碍,而能专心修学佛法?

答:我们学佛不能成就,就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你?无非是贪着。经读多了、听多了,对于这些事情知道得很清楚,自己也会讲,为什么还会被它障碍?这就是‘看得破,忍不过’。为什么忍不过?习气太重,也就是妄想、分别、执着太重,没有在此下功夫。

现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍,风气之坏是古今中外的历史都找不到的,所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象,是不是末日的征兆? 越想越像!我们很不幸生在这个时代。

印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,大慈大悲应化在这个世间救护一切众生,他用什么方法?《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你‘深信因果’、‘断恶修善’,然后《阿弥陀经》再教你老实念佛,如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉,我们必定会受外面境界的障碍。

佛教给我们修学的原则,归纳起来就是‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘,随缘决定要避免障难,才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分,就帮助别人,利他就是自利,自他不二。没有这个缘分,我们想帮助人,别人不接受,还要找许多麻烦,我们就赶紧退出,保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利,这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘?总是自私自利在作祟,没有放下名闻利养,没有放下是非人我,我们的心不清净、心不平,这个障碍了道业。

树木花草本身不是鬼神,是植物。植物何以有灵性?是鬼神附体。佛告诉我们,树的高度有一个人高,就有鬼神依附在其中,把它当作房屋住在里面。年代久了,就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的,树已成精了。我们知道,鬼的寿命很长,鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法,鬼道的寿命是一千岁,一千岁不只是我们一千年,而是要乘好几倍。所以,佛一再劝勉我们不可有贪嗔痴,不可造恶业。

现在外国人都晓得,树木花草喜欢音乐,大概喜欢树木花草的这些人,死了以后就依附在树木,这是《易经》说的‘人以类聚,物以群分’。人到哪一道投胎是何种力量主宰的?爱好,就是佛说的‘一切法从心想生’。你有什么嗜好,你将来就会走向这个道路。所以,佛教给我们要放下,心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净,对娑婆世界才真正没有留恋,往生佛国就无障碍。这些东西有障碍,千万不要看轻了,这关系太大了。

树木花草有灵性,喜欢音乐,我们如何帮助它们学佛?我们放佛曲给它们听,也可以播放讲经的录音带,鬼神众都能听到。如同‘新加坡佛教居士林’有鬼神众要求听经一样,我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神,同样可以供养树木花草这些众生,确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛,这给我们什么启示?就是要我们发愤努力,这个启示很重要。

学佛,第一件重要的事情,就是与大众一起共修一定要遵守‘六和敬’。人与人要和睦相处,人与生活环境的树木花草要和睦相处,人与天地鬼神要和睦相处,要彼此尊重,彼此敬爱,互助合作,这是天道,这是性德。违背性德,违背天道,果报就在三途。人生非常短暂,几十年一刹那就过去了,古人讲的‘聪明人有前后眼’,不只看眼前,他能看到过去、未来,才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去,对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分,不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏,这是随缘,这是不坏世间法。放不放在心上?决定不放在心上,心地清净,心上只有阿弥陀佛,这是真正的念佛人。

与大众相处和光同尘,随缘当中帮助一切众生觉悟,这个人就是菩萨。帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己,念念是为众生,念念是为正法久住,这是真正回头的人。你还有私心,还要为自己着想打算,纵然是为别人,你没有真正的觉悟,还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难,苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的,这个恶业就是损人利己。实在讲,损人决定不利己,但是他认为是对他有利益,殊不知是大错特错!真正佛弟子要有佛的弘愿,帮助一切众生破迷开悟,以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。

现在这个世间科技发达,我们利用这个方法,全心全力将正法传播,不可据为己有,据为己有就是吝法,障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟,你障碍了,你得愚痴果报,这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生,不要为自己,处事待人接物要圆融、谦虚恭敬,对自己决定有利益。若自以为是,态度傲慢,言语刚强,没有不失败的;只有处处忍让的人,才是成功的人。

在团体里面,最重要的是接纳别人的意见,对你一定有好处。不能接受别人的意见,时间久了,我们看到许多例子,都是众叛亲离,没有人愿意再帮助你,古人讲的‘得人者昌,失人者亡’。你的事业做得愈大,你的助手愈来愈多,你如何能得大众的拥护?总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心,决定得大众拥护,这是本性本具的德能。不能错用心,错用心就会失败、堕落,所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察,知道这个世间哪些对我们有害,哪些对我们有利,有害的要远离,有利的要亲近。

问:我不知道自己是在逐渐消业障,还是在造新殃。若是还有造业,请问以后有没有受报,又如何控制?

答:这个事情要问你自己,别人不知道,你比任何人都明了。但造业以后决定有果报,善因决定有善果,恶因决定有恶报,业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋,如果不能克服,就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易,所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众,大众互相勉励、警策,这可以收到很好的效果。可是近两百年来,虽然在一起共修,却已流于形式,共修的精神逐渐消失,现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就?还是完全要靠自己。

而对于经教要有正确的认识,因为它能引导你,不至于让你走错路。尤其在现代,经不可不读,经不能不听。经里面的意思不太容易理解,听经能帮助你理解,帮助你觉悟,然后才能指导你修行。

而毛病、过失要想彻底消除,你可以参考《俞净意公遇灶神记》,俞净意先生的过失与你非常类似,你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读,对你会很有帮助。

问:请问什么情况下是伏烦恼?如果没有行为表现,心里随境动了烦恼,不久又对治了,算不算伏住烦恼?

答:算伏,但没有伏住。真的伏住了,你在日常生活当中,烦恼就不起作用了。如果伏了一阵子,一会儿又起来,这是没伏住。因此,伏烦恼还是要功夫,要在日常生活当中锻炼,人家骂你、打你,你没有一点嗔恨心,若无其事,这是真的伏住了。清醒的时候伏住,作梦的时候也要能伏住,如果在梦中有人惹你生气,你会发脾气,还是没有伏住。

伏比断容易,而伏与断不同。你能断烦恼,你的能力就恢复了,神通现前,见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么,你都能看见;别人心里想什么,你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到,那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通,只是没有断的能力大。所以,伏烦恼的状况,自己一定要清楚,如果日常生活当中还会起心动念,就是没有伏住,还要继续用功。

真正伏住烦恼了,不但往生有把握,想什么时候去就什么时候去,生死自在。你生死不自在,是因为没伏住烦恼,伏住就自在了。烦恼真的断了,想在这个世间住上二百年、二千年,都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山,因为释迦牟尼佛交代他,要等弥勒佛出世,把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年?《弥勒下生经》讲,要五十六亿七千万年。这才真正是了生死!他要住世这么多年是因为他有任务,他要把事情交代好,如果没有这些任务,喜欢来就来,喜欢去就去,得大自在!因此,一定要辨别清楚,自己没有证到这个境界,不可自以为证得,这个错误对自己修学有很大的妨碍。

问:修学过程中出现障碍,如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等,请问此等宿业如何忏悔?

答:根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条,就是‘忏悔业障’,其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的,每一愿都含摄其他九愿,这是《华严经》讲的‘一即一切,一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障,从哪里做起?从礼敬、赞叹、供养做起。

自己的业障总得要晓得,如果不知道业障是什么,忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见,唯识经论里面讲的末那识,四大烦恼常相随,这是业障的根本。第七意识是染污意,它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破‘我相、人相、众生相、寿者相’,就是破业障。意识起了作用,贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了。所以,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼,就是我们的业障。

‘礼敬诸佛’是对一切众生修礼敬,破除我们的傲慢;‘称赞如来’是对治我们的嫉妒心;‘广修供养’是对治我们的贪欲。所以,四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目,我们要认真去修学,业障才能忏除干净。所以,要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障,有根本当然也有枝末,能够本末兼治,收的效果更殊胜。

譬如环境里的逆缘、恶人干扰,我们一时没有智慧德能不能感化他,怎么办?离远一点。这是从枝末去做,我离开这个环境,另外去找一个修学环境。选择另一个环境,只是减少一些干扰,让自己好用功,还是要在根本上修,不能事事逃避,这才是真正修行。如果一昧的逃避,自己不能真修,业障就无法消除。因为业障生生世世跟着你,这一生能躲过,来生躲不过,还是会遇到。所以,一定要修养自己的德行,成就自己的真实智慧,才能解决问题。

问:《无量寿经》云:‘不当嗔怒嫉妒”,《文昌帝君阴骘文》云:‘勿嫉妒人之技能’,《太上感应篇》讲到‘常行嫉妒’之罪过,可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心,请问如何才能远离嫉妒?

答:这件事情确实是非常严肃,因为这个烦恼如果不能彻底改过,在菩提道上决定产生障碍,不但道业没有成就,堕三途的机会也特别大。如何改法?《了凡四训》说,有从事上改,有从理上改,有从心上改。

从事上改的功夫浅,勉强把自己的嫉妒心压制住,这是石头压草,根没有断,只是想到嫉妒障碍的果报之可怕,才把嫉妒心稍微压住。

从理上改,则是想我与别人是一体,别人的长处就是我的长处,别人的德能就是我的德能,我不但不能嫉妒,而且要成人之美。为什么?他的事业成就,社会大众得福,自己也得福。所以,我障碍别人,实际上就是障碍自己,是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为,功德利益非常大,能影响社会及历史,我们用嫉妒心破坏、障碍他,这罪过多重!想到这个道理,嫉妒心自然就淡化了。

从心上改,佛教导菩萨要‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂’,这是最高明的。嫉妒是不善,怎么可以放在心上?这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨,因为一念嫉妒心而堕地狱,所以天堂、地狱就在一念之间。

《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲,这是最明显的。若从利害上说,一个人要是没有嫉妒心,确实诸佛护念、龙天善神尊敬;有嫉妒障碍,诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善,就是自己真性里面的一分胜德,而且一定要成全别人,绝对不破坏别人,就算是自己的冤家对头,也要把恩怨放下去帮助他。为什么?帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。

问:财色名食睡没有断尽,请问可否往生?

答:当然可以往生,这是带业往生,断尽就不带业了。虽然没有断尽,你要有能力把它控制住,不能让它发作,它发作就会造成障碍。临命终时,阿弥陀佛来接引你,你还想到某人欠钱未还,这怎么能往生?所以,一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情越淡薄越好,对自己决定有利益,如果过分执着,一定会造成障碍。

问:我现在学佛修清净心,可是面对曾伤害过自己的人时,就是不能面对面解决问题,请问我应如何获得智慧,来解决消除这种心理障碍?

答:你的修学态度非常好。你要读经,读经才能明理,断疑生信。修行一定要从生活当中做起,标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》,如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助,那就更好。真正想改过自新,断恶修善,不从日常生活当中回头,就无法成就。

善恶的标准,就是‘十善’,身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除,因为行为断了,念头不断还是没有断。如何能把念头断了?我们修净土法门,大势至菩萨教导我们的方法好,即‘都摄六根,净念相继’。真正做到‘昼夜常念善法’,我们心善;‘思惟善法’,我们想善法,不再想恶法;‘观察善法’,我们的行为善;‘不容毫分不善夹杂’,要努力,要争取时间,我们才会有成就。

问:一看经书及录相带就想睡觉,请问该怎么办?

答:读经书时,精神提不起来,就不要读很长的时间,譬如读半小时,读二十分钟,或者读十五分钟,这样就行了。你可以早晨念一段,下午念一段,晚上再念一段,慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来,业障渐渐消除了,智慧就渐渐增长。

没事的时候,就多念佛、绕佛。绕佛就是散步,无论在什么地方,心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根,净念相继’,对于外面的境界,学着不去理会它。在绕佛时,我们只注意前面的路,不要顾及路人及两旁的状况,这样就能收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法,这样去做就好了。

问:请问为什么越修行障碍越多?

答:因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命,你欠人的钱还没有还债,生生世世跟多少众生结冤仇,所以你修行时,这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。‘我修行不是为我自己修的,我是为你们修的’,他们知道就会欢喜。如果你自己修行,是想跑掉、想赖帐,他们不会饶你,魔障是这么来的。

因此,我们在世间,别人骗我们、欺诈我们,我们很欢喜。为什么?债还清了。纵然不是讨债,他是真的欺骗我们,我们也随他,也不要了,这样才能出三界。‘别人欠我的,我统统不要了;我欠别人的,我尽量的还’。如果你还有丝毫留恋,就离不开六道轮回,那个麻烦大!因此,一切要放下,真正了解‘生不带来,死不带去’,连自己身体都不能保住,更何况身外之物!有,很好;没有,也很好。有,很快乐;没有,也很快乐。决定不为这些事情操心,真得大自在!

 


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