人间佛教的修持
智海法师
学佛，就是向佛学习，以佛为我们的模范而学。佛是怎样修学而成的，我们也这样照着学。学佛，是离不了修持的。持是受持，是“择善而固执之”的意思。修是熏修，是依著受持的佛法去学习。照中文的训释，如修身、修理等，修有改正的意思。依佛法，修是熏发义；由于学习，能熏发现在与未来的善根，叫作修。人间佛教行者应如何修持呢?
1．修行是有着一定的次第的。
人间佛教是整个佛法的重心；而“这一论题的核心，就是人·菩萨·佛——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。”在《人间佛教要略》中，印顺对此次第作出了说明，而着力强调第一次第即人菩萨行。 他认为，如泛说学佛，而不从佛的因行——菩萨道著力做起，怎能达成目标?等于要作一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也是这样。菩萨道所经历的过程，可略分三个阶段，即凡夫菩萨、贤圣菩萨、佛菩萨。第三阶段的菩萨，是证得大乘甚深功德，与佛相近似的八地以上菩萨。第二阶段的菩萨，是已发菩提心，已登菩萨位，从贤人圣，修大悲智行，上求下化——这即是三贤到八地的阶位。第一阶位，是新学菩萨，是凡夫身初学发菩提心，学修菩萨行。其菩萨心行的根抵薄弱，可能还会退失，是在修学信心的阶段。《仁王经》称此为十善菩萨，也即是十信菩萨。一旦菩提心成就，就可进入不退菩提心的贤位。以人间凡夫的立场，发心学菩萨行，略有两点特征：一是具烦恼身：凡夫是离不了烦恼的，这不能装成圣人模样，开口证陪，闭口解脱，要老老实实地觉得自已有种种烦恼，发心依佛法去调御他、降伏他。凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，木眩神奇。依人身学菩萨行，应该循序渐进。起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。二是悲心增上，初学发菩萨乙的，必有宏伟超迈的气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那样的急于了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非菩萨种姓。经上说：“未能自度先度他，菩萨是故初发心。”应以这样的圣训时常激励自己，向菩萨道前进。
2．修学人间佛教———人菩萨行，以三心为基本。
在《华雨集·契理契机之人间佛教》中，印顺对此有详尽的说明。三心是菩提心、大悲心、空性见。发(愿)菩提心就是以成佛为理想为目标，立下自己要成佛的大志愿。发大菩提心。先要信解佛陀的崇高伟大，智慧的深彻(智德)、悲心的广大(悲德)，心地的究竟清净(断德)。深信佛法有彻底解脱的正道，所以志愿修菩萨行成佛，以净化世间、解脱众生的苦恼。发大悲心是菩萨行的根本。佛这是以解脱众生生死苦迫为最高理想的。悲心要从人类、众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习。空性见是佛法的特质。空性是缘起的空性。一切依缘起，都是相对的，故是无常。缘起无常，所以是苦——不安稳而永不彻底的。无常故苦，所以无我。无我即无我所，就是空。在大乘空相应经中，缘起即空性，空性即缘起，空性是真如等的异名，不能解说为“无”的。在菩萨行中，无我我所空，正如缘起而不著相，是极重要的。没有“无所得为方便”，处处取著，怎么能成就菩萨的大行!菩提心、大悲心、空性见——三者是修菩萨行所必备的。切勿高推圣境，要从切近处学习起！
从学佛的立场说，一切活门都可说是菩萨的修学历程。适应众生的修学方法千差万别，然其实质可以用三句义来统摄而会归于一道。这就是学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。印顺《学佛三要》专论此三道要。这“学佛三要”就是《大般若经》所说：“—切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”一切智智或名无上菩提，学者心心念念与无上菩提相应，这就是菩提(信)愿——愿菩提心的别名。大悲是见众生的苦痛而想度脱他。“菩萨但从大悲生，不从余善生。”所以，大(慈)悲心，实在是菩萨行的心中之心!无所得是般若慧，不住一切相的真空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沉空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。所以，菩提愿、大悲心、性空慧，是菩萨道的真实内容，是菩萨所以为菩萨的真实功德!
菩萨学行的三要，是不可顾此失彼的。然初学时，不妨从一门(或二门)而来。有的好为哲学、心理学、论理学等学理的探讨，接触到佛法、认识佛法的正确深奥，因而发心学佛，这是从智慧门入。有的好为社会福利事业、乐于为善，与佛教的人事相接近，赞仰佛法的慈悲，因而发心学佛，这是从慈悲门入。有的宗仰三宝功德的不可思议，或由于佛菩萨的感应，因而发心学佛，这是从信愿门入。由众生根性而言，大概是贪行人从慈悲门入，嗔行人从智慧门入，痴行人从信愿门入。
进入佛门后，若想升阶登堂，学菩萨正行，必须三事齐修。《大涅槃经》与《大毗婆沙论》都说：“有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。”可见信与智—定要双修。不能偏失。大乘中有智增上菩萨，悲增上菩萨，也只是增上(着重)而已。女贿智无悲，有悲无智，根本不成菩萨行。信、智、悲三者能互相助成、互相推进，逐渐引导行人进入更高阶段。等到深入佛法的究竟堂奥，三者是无二无别的一味圆满，无所偏，也无所缺少，这或者名为大菩提，或者名为大涅槃，即是究竟成佛。
真能表达佛教的真谛、成为人间的无上法门的，惟有大乘菩萨行——信愿、慈悲、智慧的总和。三事不可偏缺。然在修学过程中，有着一定的进修次第；从重此而进向重彼，次第进修到完成的学程。菩萨道的历程大体可分为二道一一般若道、方便道。凡夫初学菩萨行，首先要发菩提心。发菩提心才进入菩萨的学程，这是重于信愿的。发心以后，进入修行阶段，以利他为主，修集一切福德智慧，这 是重于慈悲的。等到福智资粮具足，悲慧平等，这才能智证平等法性，那是重在般若(无生法忍)了。上面是菩萨般若道的进修历程——发心、修行、证得。般若的证人空性，在菩萨道的进修中。即是方便道的发心。这是胜义菩提心，信智合一，名为“证净”。此后，菩萨着重于度脱众生，庄严国土；着重于不离智慧的慈悲大行。到圆满时，究竟证得无上菩提——一切智智。这是万便道的进修历程——发心、修行、智证。二道共五位，是菩萨进修的必然程序，学菩萨行应当深切记取。
这三要是一切法门之精要。印顺在《人间佛教要略·修持心要》中引经上所说“信为欲依，欲为勤依”对此加以阐发。愿与精进依信心为基础。智慧可以摄定，深智是离不了定的。依定修慧，定是慧的基础。有了智慧，一切善巧方便，都可逐渐成就。悲是利他的动力。如损己利人的布施。节己利众的持戒。制己恕他的安忍，都是悲心的表现。依人乘行而学菩萨道，此三法即摄得六度四摄一切法门。
信、智、悲三弦如学习成就，就是菩萨事业的主要内溶。信(愿)能庄严净七这或是往生他方净十，或是庆严创造净土，如法藏比丘。智能清净自心。悟真理时，断一切烦恼。得了正智， 自然能身、口、意三业清净，举措如法。悲能成熟有情，即是实施救济事业。既使人类享受丰富自由的生活。更重在激发人类向上的善心，循正道而得乐果。这些都是菩萨悲心悲行的成就。所以，由人菩萨而发心的大众应把握这三者为修持心要。。
3．新学菩萨著重以十善业为菩萨道的基石。
十善如依三心而修，就是“十善菩萨行”了。印顺的《从人到成佛之路》中对十善有详细的说明。十善就是对治十忍的十种善行。不杀生就是爱护生命。不偷盗是不要非法得财，进而能施合。不邪淫是不要非礼。不妄语是不说谎。不两舌是不挑拨是非、破坏他人和合。不恶口是不说粗话骂人、讥讽人。绮语是说得好听，而能引起杀、盗、淫、妄种种罪恶，就是诲盗、诲杀、诲淫的邪说，或者毫无意义、浪费时间。不贪是应得多少就得多少，知足、少欲，不是自己的不要妄想据为已有。不嗅限是有慈心、不斗争。不邪见是学佛要有正见，要相信善恶因果、前生后世、生死轮回、圣人境界(即阿罗汉、菩萨、佛能了生死)。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。
十善菩萨依这十种善行去修学，可说是人人能学。如说不会做，那—定是自己看轻自己。佛法说，人要有健全的人格，就得从五戒、十善做起。故十善便是人生正行。
有的人因误解而生疑难：行十善，与人天乘有什·么差别?印顺在《人间佛教要略，论题核心中说明了这二者之间的不同。人间佛教是菩萨道。具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心，胜解一切法——身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿。广行十善，积集资粮。这与人乘法著重于偏狭的家庭，为自己的人大福报而修持，是根本不同的。初学发菩提心者，了知世间是缘起的：一切众生从无始以来，互为六亲眷属。一切人类于自己都展转依存、有恩有德，所以修不杀不盗等十善行。即此人间正行化成悲智相应的菩萨法门，与自私的人天果报完全不同。这样的人间佛教，是大乘道，是从人间正行去修集菩萨行的大乘道；所以菩萨法不碍人生正行，而人生正行即是菩萨法门。
一切佛菩萨，都由此道修学而成。。修学这样的人本大乘法，如是久修利根，不离此人间正行， 自会超证直入。如一般初学的，循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道。
4．念佛、吃素(放生)、诵经等是菩萨行的方便。
这些是中国佛教徒一般所修的活门。在《学佛三要》中，印顺阐明了它们的作用与意义。念佛的意义与力用，主要在策发信愿。念佛是念佛功德，念佛相好，念佛实相，念佛的清净世界。扩而充之，如礼佛、赞佛、供养佛，于佛前忏悔，随喜佛的功德，劝请佛说法及住世，都是广义的念佛法门。《智度论》说：有菩萨以信(愿)精进入佛法，乐集佛功德。这是大乘中的信增上菩萨，为此别开易行道。然易行道也就是难行道(智、悲)的方便。所以《十住毗婆沙论》说：初学者修念佛、忏悔、劝请等法，心得清净，信心增长，从此能修智慧、慈悲等深法。念佛为心念——缘佛功德而专念不合，是策发信愿的妙方便。像一般的口头念佛，那是方便的方便了。
吃素是中国佛教的传统美德。不食肉，是为大乘佛教一——《楞伽经》、《涅槃经》、《央掘摩罗经》等所特别主张的。不食肉的意义与力用主要为长养慈悲。如说：“食肉断大悲种”。菩萨行以慈悲为本，所以大乘法中主张不食肉。消极的不食肉，积极的放生，实为长养悲心的方便行。
诵经，不求甚解的蓦直诵下去，也是修行方便，主要是引生智慧的前方便。如初学的熟读熟背，可成为进求义解——闻慧的方便。
这些初方便是为了增长大乘的情愿、慈悲、智慧而修学。然修学者，若以诵经为功德，反轻视义理研究，就失去慧学方便的作用。素食放生者于现实人间种种苦迫，若不能本着慈悲而起来救护，就是本末颠倒，没能长养慈悲。念佛能培养信心，但不应流于迷信、或急求自了。由于不求智慧、慈悲薄弱、偏于信仰，弄得善巧的方便法门，都不能尽到方便的功用。这真是中国佛教的悲哀，衰落的根源!学佛学菩萨行，必须从这些妙方便中认清目的。我们是为了策发信愿而念佛，为长养慈悲而吃素，为引生智慧而诵经。这样，才能尽到初方便的力用，奠定菩萨学的初基。无边的深广法门，应从此迈步而向前直进!
5．普入世间，广行佛事。
印顺在《人间佛教要略》中批评了离世才能修行的错误见解：说起修持，有人总以为要摆脱—切事务，这是与大乘行不相应的修行。凡是学习自利利他的，培养福德智慧的，都是修行，决无离弃世间善行的道理。
在《契理契机之人间佛教》中，印顺揭示了普入世间的人菩萨行的真实形象。他认为，修人菩萨行的人间佛教，“佛法”与“初期大乘”有良好的启示。如维摩诘长者，六度利益众生外，还从事“治生”，“入治政法”，在“讲论处”宣讲正法，在“学堂”“诱开童蒙”。“淫坊”“酒肆”也去，以“示欲之过”，“能立其志”。又如善财所参访的善知识中有语言工作者、艺术工作者、建筑的数学家、医师、国王、航海师、法官等，是普入各阶层的。普入社会，以自己所知所行来教人，形成“同愿同行”的一群，同向于成佛的大道，这正是人菩萨自利利人，弘扬佛法的善巧方便。
在现代社会中，如何展开人间佛教的修行与事业呢？现代的人间佛教，自利利他，当然会有更多的佛事。以慧行来说，说法以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所、佛教大学的创办；利用寒暑假，作不同层次的集体进修活动；佛教学术界的联系等等。重点在于介绍佛法，祛除一般对佛法的误解，使入正确理解，而有利于佛法的深入人心。以福行来说，如救济贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；以超然的立场关切人们因家庭、工作不和及社会的冲突、混乱等导致的痛苦，使大家在和谐欢乐中进步。
6．人间佛教应防止不良副作用。
这是印顺在《契理契机之人间佛教》中苦心强调的问题。“菩萨发心利他，要站稳自己的脚根才行!”先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好、慈济也好，上焉者只是世间的善行，佛法与世学混淆，真义越来越稀薄!下焉者更是“泥菩萨过河”，反为世俗所化!
人菩萨行——人间佛教的展开，是适合现代的，但也可能引起副作用。所以印顺在《契理契机之人间佛教》中专作有《向正确的目标迈进》一节。他说，对佛法不共一般神教的特性应该确认肯定，但大乘佛教徒容易改信异教，这应该与佛法的宽容特性有关。大乘佛教因无限的宽容性，在有利于大乘流通的要求下，种种“方便”渐渐融摄进来，终于达到“天佛一如”的境界。方便是不能没有的，但方便有时空的适应性。所以也应有初期大乘“正直合方便”的精神。现在的台湾，“人生佛教”、“人间佛教”、“人乘佛教”，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如实的少，本质上还是“天佛一如”。“人间”、“人乘”的宣扬者，不也有人提倡“显密圆融”的吗?如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已。重要的，有的以为“佛祛”是解脱道，道德意识等于还在萌芽；道德意识是菩萨道，又觉得与解脱心不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有的有不用佛教术语来宏扬佛法的构想，这一发展的倾向，似乎有一定思想，而表现出来，却又是一切神道教都是无碍的共存，还是无所不可的圆融者。有的提倡“人间佛教”，而对佛法与异教(佛与神)，表现出宽容而认为可以相通的态度。—般的发展倾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，近于中国晚期佛教“三教同源”的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛洁的纯正化、现代化，不一定有前途，而反有引起印度佛教末后遭遇(被神教侵蚀而消灭)的隐忧。真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而适应今时今地今人的实际需要。
