[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


平常禅 第一部 修持的基本要点 第四章 体证和目睹 安于当下
 
{返回 平常禅·活出真实的自己 文集}
{返回网页版}
点击:3207
平常禅:活出真实的自己 
艾兹拉·贝达
 
  安于当下
 
  但即使能清晰地看到并标明念头,要想维持住这份体证仍十分困难,尤其是在前面的阶段。为什么我们即使在静坐时都很难安住于身体之内?我们到底在抗拒什么?这一点必须要诚实地面对。通常我们根本不想安住在当下这一刻,即使是几秒锺都不愿意。
 
  最肤浅的说法是,也许我们对经验世界根本不熟悉,所以很难安于其中。我们的教育没教我们如何体验及居住在当下的感官世界里。我们的正规教育只教会了我们如何思考。此外,我们的文化也总是朝着追求安全感及舒适的方向发展。因此,要想打破多年来的局限,必须重复再三地修练,才能安于当下。
 
  进一步而言,即使让自己安于当下这一刻,我们对那种感觉也还是一点都不喜欢。因为那时我们就必须面对心底深处的焦虑振波了。也许我们会感到一股暧昧不明的无所依恃感,或是从我们未经治愈的痛苦中所生起的不安。我们几乎永远在抗拒这些感觉,因为它们实在不好受。我们总是在逃离这些摇摆不定的感觉,而躲回到由思想捏造出的舒适感中。
 
  当强烈的情绪反应生起时,这种倾向就更明显了。举例来说,一股强烈的焦虑感生起了,其中的担忧和恐惧,感觉起来就像死亡一般。这时就算我们还记得修行——将焦虑视为道途,而非逃避的对象——我们还是很难安住在这股焦虑感中。标明念头这时就派得上用场了,因为我们将不再以 “我不能做这个”或“这实在是太过份了”之类的信念系统来助长情绪。然而即使有能力标明念头,并因此而放松了对它们的执着,我们还是会抗拒焦虑所带来的不适感。会抗拒是因为我们根本不喜欢这份不适感。
 
  透过修行我们可能会逐渐发现,这些感觉起来像是死亡的强烈情绪,其实并不是死亡,它们只是由信念或不舒适的身体觉受组合而成的一些现象罢了。我们一旦培养出安住在身体和情绪能量的意愿,很快就会认清这项事实。抱持着毅力和努力,我们终将发现,经由体证确实能转化顽强的情绪反应,让它们变得更容易被看透。但这并不意味它们会从此消失(当然也有这个可能性),而是我们的心态终于变得自在多了。
 
  举个例子,某个阶段我对自己的修行生涯感到特别沮丧,因为感觉起来我的修行似乎停滞了,然而又心知肚明自己只是不愿付出必要的努力罢了。我开始严重地质疑起自己来,沮丧和自我疑惑让我坠入了焦虑和绝望的状态。我甚至怀疑自己干嘛要修行,因为似乎没有一件事是顺利的。
 
  我去找净香向她描述自己的状况,她一开口就问我最深信不疑的念头是什么,我发现连我自己也弄不清楚。事实上,我连标明念头这件事都已经忘光了。后来她又问我能否安住在肉体上的情绪能量。
 
  接下来的几天,每当沮丧或焦虑生起时,我立刻问自己最深信不疑的念头是什么。当这些念头变得清晰可见时,我就会标示出它们:“心中的妄念是:什么也无所谓了。”“心中的妄念是:我永远也修不到家了。”“心中的妄念是:这又有什么用?”我时常必须在同一个念头上重复地标示。然而,心中的剧情一旦变得明显易见,就会比较容易回到肉体上的情绪能量,不过内心仍然会抗拒身体上的不适感,尤其是心窝一带的焦虑感以及那股快要毁灭的感觉。我不断地将觉知拉回到身上的觉受,浓稠的情绪便开始有了转变。它不再显得那么坚实,而开始化成细碎的、被加上标签的念头,以及不断在变化的各种感觉。即使残余的感觉仍然存在,我也不再将其视为“沮丧”或“焦虑”了。
 
  透过这个例子我们可以看到,借由体证的修行方式,我们虽然仍旧感到焦虑,但至少不会完全认同它了。我们不再完全认同“我”或“我的焦虑”,而能够将觉知的范围拓展到所谓的“目睹”状态。在这个拓展出的空间里,我们可以因为享有一份寂静感而体验到当下所发生的事。我们的觉知就像是一片开阔的天空,而包涵在这份觉知里的所有内容——思想、情绪及各种心态——就像是过眼云烟一般。随着我们对自己情绪的体证,我们越来越能理解它们并不像表面那般浓稠与真实。这个被我们称为情绪的东西,只不过是一堆错综复杂的思想和感觉罢了。它如同云烟一般,根本没有任何实质性。然而只有亲身体证每一个当下的身体实况,才能真的领悟到这一点。
 
  至于在静坐中的禅定经验呢?那种寂静、安详与清明的愉悦感又代表着什么意义?我们为什么不愿意安住在这种状态?我们为什么会脱离这看似正向的当下?有时我们脱离当下的速度是非常坚决而快速的,就好像那一刻充满着危机似的。然而它的危险性到底是什么?因为,安住在当下而妄念减少时,自我的实存感就会松动。缺少了这个自我认同的地基,我们确实会觉得危险。越是放松,无所依恃的感觉就越强,因此,抗拒当下,想要重返思维世界的倾向,是完全可以理解的。但如果想得到解脱,就必须练习回到无所依恃的当下。
 
  然而我们为什么要返回到当下?为什么回到当下那么必要?因为借着它,便能和实相产生连结。只有跟实相产生连结,才能让我们体验到人人都向往的满足感。即使当下这一刻我们都陷在恐惧中,解脱的关键仍然在于体证身上所出现的恐惧感。多年来的制约、未经治愈的创伤以及为了保护那些创伤而镀上的外壳——这一切都埋藏在我们的细胞里——都可以因此而被觉察到。“体证”能够转化我们,因为它可以穿透那些看似牢不可破的细胞记忆。在“目睹”的开阔觉知里,紧缩的自我和它的痛苦情绪便开始化解,这时我们就能如实看待它了:一些错综复杂信以为真的念头,加上不悦的感觉和古老的记忆!这时我们就不再认同这份狭窄的“自我”感,而开始认同更宽更广的觉性了。
 
  体证可以让我们理解,我们比这副肉身和这出个人的戏码还要宽广得多。愿意回到当下身体的实况,不但让我们和生命无限的能量产生连结,并且能感受到这股能量灌入我们受限的肉身中。我指的并不是在修道院闭关多年才能达到的神秘境界,而是只要愿意安住于生活经验就能体悟的状态。修行一定会遇到阻力,我们会产生“这是不可能生效的”以及“我永远不可能做得正确”之类的论断,这时的忠告仍然是要坚持不懈——如实认清那些论断和阻力—— 然后回来安住于真实的经验之中。
 

{返回 平常禅·活出真实的自己 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:平常禅 第一部 修持的基本要点 第五章 第八十四个烦恼
下一篇:平常禅 第一部 修持的基本要点 第四章 体证和目睹 远离妄想
 平常禅 第一部 修持的基本要点 第六章 静坐的三个面向 标明念头和体证..
 平常禅 第一部 修持的基本要点 第三章 能否友善地对待自己
 平常禅 第二部 转化情绪烦扰的方法 第八章 如何转化愤怒 如何正确地对..
 平常禅 第一部 修持的基本要点 第五章 第八十四个烦恼
 平常禅 第二部 转化情绪烦扰的方法 第八章 如何转化愤怒 重塑情绪经验..
 平常禅 作者介绍
 平常禅 推荐序:真正的领悟
 平常禅 第一部 修持的基本要点 第一章 未经揭露的恐惧
 平常禅 第二部 转化情绪烦扰的方法 第八章 如何转化愤怒
 平常禅 第一部 修持的基本要点 第五章 第八十四个烦恼 如实面对人生..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 金刚经讲话节选(星云法师)[栏目:金刚经研究·参考文集]
 野狼的远见[栏目:智空和尚讲禅]
 禅修,会不会走火入魔?[栏目:禅修·初学者问答]
 杂阿含经卷第三十三(九二二)[栏目:杂阿含经]
 禅门骊珠集 第八篇 临济至杨岐的禅师 黄龙祖心[栏目:禅门骊珠集]
 找回自己[栏目:铁窗下的醒悟]
 人间有味是清欢[栏目:佛教期刊文章选摘]
 净土教言(全知麦彭仁波切)[栏目:净土宗文集]
 疾病的根源[栏目:净空法师·微教言]
 如何养生?[栏目:济群法师问答]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com