4集一切法品第二之三 
 

　　译文
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生於此二义中而得解脱。
　　佛说：大慧，有四种言说分别相：即相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执著色等诸相而生;所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生;所谓计著过恶言说者，即是忆念、计著以往之所闻所作业而生;所谓无始言说相者，即是为无始戏论、烦恼种子熏习而生。此即是四种言说分别相。
　　大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起?
　　佛说：大慧，言说从头喉胸唇颚齿舌和合而生。
　　大慧又问：世尊，言语分别为异为下异?
　　佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢?因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。
　　大慧又问佛：那么，言语是第一义呢?还是所说是第一义?
　　佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示?所以，大慧，应当远离言语分别。其时，世尊重说颂曰：
　　诸法无自性，亦无有言说；
　　不见性空无自性义，愚夫流转於生死。
　　一切法无性，离言说分别；
　　万有如梦如幻，生死涅槃无一定之相。
　　譬如大王长者，为使诸子高兴，
　　先给予相似之物，後再赐予真实之宝。
　　我今也一样，先说相似法，
　　然後为你等演说，自证圣智法门。
　　原典
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生於二义中，而得清净。
　　佛言：大慧，有四种言说分别相。所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。
　　大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起?
　　佛言：依头胸喉鼻唇颚齿舌和合而起。
　　大慧复言：世尊，言语分别为异为不异?
　　佛言：大慧，非异非不异，何以故?分别为因起言语故，若异者分别不应为因；若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。
　　大慧复言：世尊，为言语是第一义①?为所说是第一义?
　　佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故?第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，於第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　诸法无自性：亦复无言说；
　　不见空空义，愚夫故流转。
　　一切法无性，离言语分别；
　　诸有如梦化，非生死涅槃。
　　如王及长者，为令诸子喜；
　　先示相似物，後赐真实者。
　　我今亦复然，先说相似法；
　　後乃为其演，自证实际法。
　　注释
　　①第一义：即最深奥、最究竟之义理。

　　译文
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相、入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨於如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。
　　佛说：善哉!善哉!你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执著、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，於阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪瞋痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕於一异等执著之中。
　　大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，著一著异等种种言说。
　　大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒後忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗?
　　大慧答道：不聪明。
　　佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执著一异、有无等见。
　　大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，於离有无无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无、起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执著。
　　大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗?此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见，外道也是这样，为恶见所薰，分别执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
　　大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取著，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执著一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。
　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执著，说非有法从因缘生，又说实有法灭。
　　此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别;大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，於有及无不生妄想;大慧，诸修行者若於自证圣智境界作有无想，则也执著於我、人、寿者、众生诸相;大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说，大慧，化身佛说法随顺於愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。
　　大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树，外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，於一异等而生分别执著。
　　大慧，譬如明镜，随缘得见一切色像，彼非像又非非像，有缘得见无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想，外道也是这样，於自心所现种种有形像，而执一异、俱不俱相。
　　大慧，譬如山谷中之声响，依赖於风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故，外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。
　　大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，於圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。
　　大慧，譬如木头人和死尸，借助於机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执著於一异等虚妄言说。大慧，你等当於圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。
　　原典
　　尔时，大意菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异①、俱不俱、有无、非有无、常、无常等。一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入於真实第一义境，渐净诸地人如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等，於如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。
　　佛言：大慧，善战!善哉!汝哀愍世间请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，於热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰②，三毒烧心，乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执著之中。
　　大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人，无始时来，执著城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。
　　大慧，譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不?答言：不也。
　　大慧，外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执著一异有无等见。
　　大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习妄心增长，执一异等自坏坏他，於离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。
　　大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执著一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
　　大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著非诸智者，外道亦尔，恶见乐欲执著一异俱不俱等一切法生。
　　大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习氯所薰，说非有为生坏於缘有。
　　复次，大慧，立三种量③已，於圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，於有及无，不起於想。大慧，诸修行者，若於境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛④说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
　　大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，於一异等而生分别。
　　大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，於自心所现种种形像而执一异俱不俱相。
　　大慧，譬如谷响依风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起於一异俱不俱见。
　　大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故，愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，於圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。
　　大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧，当於圣智所证法中，离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。
　　注释
　　①一异：彼此皆同曰「一」，彼此皆异曰「异」，指偏於一端或把两端相互隔绝、对立。
　　②所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。
　　③三种量：即「现量」、「比量」、「圣言量」。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。「现量」即感觉，是感觉器官对於具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；「比量」即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；「圣言量」是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。
　　④化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。

　　译文
　　此外，大慧，有四种禅。哪四种呢?有愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执著不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅?谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，於法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅?知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅?谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法，名为涅槃?
　　佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅槃，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常?即离自共相之妄想分别;什么是非断?谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅槃不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅槃不更受生相续，故涅槃不死;若坏者应是有为法，而涅槃是无为法，故不坏。又，大慧，涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅槃。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼於其中生涅槃想。
　　此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢?一是执著言说自性相：二是执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计著有言说自性相;执著诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执著。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢?谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入於菩萨大光明定。入定之後，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。
　　大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧後，於百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐於大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，於其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。
　　又，大慧，大菩萨入於三昧，善说法要，皆由佛加持力故。若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生?凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。
　　大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入於初地及十地中?
　　佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地;为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。
　　其时，世尊重说颂曰：
　　如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；
　　为令其远离二种过失加持初地，
　　为令其不堕於声闻加持十地。
　　原典
　　复次，大慧，有四种禅，何等为四?谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相，如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定①，是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，於法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃?
　　佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼於其中生涅槃想。
　　复次，大慧，有二自性相。何者为二?谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓令人三昧及身现其前，手灌其项。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定；入已十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。
　　大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处，大莲花微妙宫殿坐於宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，於其座上，而灌其项，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
　　复次，大慧，诸菩萨摩诃萨人於三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者?聋盲瘖哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。
　　大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入於三昧及殊胜地中，手灌其顶?
　　佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　世尊清净愿，有大加持力;
　　初地十地中，三昧及灌顶。
　　注释
　　①无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达於无想无念。

　　译文
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生後还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因;世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜於世尊所说。为什么这么说呢?外道说因不从缘生，而有所生，世尊所说，果待於因，因又待於因，如是展转，成无穷过;又，此有故彼有，则是无因。
　　佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执著能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。
　　大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起?
　　佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人於中皆起言说?大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土，在扬眉瞬目、微笑频呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界、及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。
　　其时，世尊重说颂曰：
　　譬如虚空兔角，及与石女儿等；
　　实无而有言说，妄计法也是如此。
　　因缘和合之中，愚夫妄以为生；
　　不能如实理解，故流转於三界。
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其它经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说?
　　佛说：依妄法说，因为诸圣即依此妄法现，但不於妄法起有无等见，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时，有种种差别，但非无常。何故非无常呢?因为妄法离於有无，因为愚痴凡夫於离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其它众生见之，不可言无，所以圣人於虚妄法，悉离颠倒有无之见。
　　大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别。所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相?即如诸圣者那样，不於妄法起颠倒见，也不起真实见，若於妄法中生心动念，则非圣者之智，於妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。
　　大慧，若於妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性?亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性;那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性?亦即执著诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性?亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执著实我实法，此则起生死乘种性。
　　大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离於有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离於心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即於一切都能明了通达。
　　大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无?
　　佛说：此妄法如幻影，不可以有无计著，若执著有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。
　　原典
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说，胜性自在时我徽鏖生於诸法，今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说，以作者故，於无生有，世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言，此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成，是故外道说胜，非如来也。何以故?外道说因不从缘生而有所生，世尊所说果待於因，因复待因，如是展转成无穷过，又，此有故彼有者，则无有因。
　　佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。
　　大慧菩萨复白佛言：世尊，有言说故，必有诸法，若无诸法，言依何起?
　　佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人於中皆起言说?大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、颦呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三味。大慧，非由言说耐有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　如虚空兔角，及与石女儿;
　　无而有言说，妄计法如是。
　　因缘和合中，愚夫妄谓生；
　　不能如实解，流转於三有。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说?
　　佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解放，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有;余所见故，不可言无。圣於妄法离颠倒见。
　　大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实?谓诸圣者，於妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若於妄法有少分想，则非圣智。有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。
　　大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，披复三种，谓声闻、禄觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法，生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性?谓即执着自相共相时，离於愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。
　　大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心，意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离於心识，我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。
　　大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无?
　　佛言：如幻无执著相故，若执著相体是有者，应不可转则诸缘起，应如外道说作者生。

　　译文
　　此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。
　　大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻？还是因为执著诸法颠倒相故言一切法如幻?世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法部与幻相相似，如梦如幻。
　　佛说：不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计著各种色相。
　　其时，世尊重说颂曰：
　　诸法如幻并非一无所有，也并不是实有诸法；
　　诸法如电如光无自体性，所以说一切法如幻。
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前後所说互相矛盾?
　　佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢?因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔，若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者，知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕於恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执苦恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。
　　其时，世尊重说颂曰：
　　以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死：
　　了达诸法如幻如梦，不於诸法性相而起虚妄分别。
　　原典
　　复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。
　　大慧言：世尊，为依执苦种种幻相，言一切法犹如幻耶?为依此执苦颠倒相耶?若依执苦种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故?见种种色相不无因故。世尊，都无有因，令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依於执著种种幻相言一切法与幻相似。
　　佛言：大慧，不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法依自分别自相、共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　非幻无相似，亦非有诸法；
　　不实速如电，如幻应当知。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生①，又言如幻，将非所说前後相违。
　　佛言：大慧，无有相违。何以故?我了於生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执苦因缘生起之相，说一切法如幻如梦，彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧，见一切法如实处者，谓能发达唯心所现。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　无作故无生，有法摄生死；
　　了达如幻等，於相不分别。
　　注释
　　①无生：涅槃、虚空等无为法乃不生不灭，是为无生，观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。

　　译文
　　此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善於观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，後又能开悟一切众生。大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此谓名身;所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说「诸法无常」，显示「诸法无常」义，此即是句身;所谓文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所谓名身者，亦即诸字各各各差别，如从阿字直至呵字;文身者，即音韵屈曲长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说;文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。
　　其时，世尊重说烦曰：
　　显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字；
　　愚痴凡夫虚妄计著，有如大象溺於污泥之中；
　　此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问於智者，智者即回答道：「此非是正问。」邪智之人又问道：「色与无常是异或是不异?涅槃与诸生死有为法是异或是不异?相与所相是异或是下异?依与所依是异或是不异?造与所这是异或是不异?见与所见是异或是不异?大地与微麈是异或是不异?智与智者是异或是不异?」凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答，因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。
　　又，大慧，外道计苦有造作者，认为命即是身。命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛效法之法，大慧，我佛法中说汇远离能取、所取，於能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执著能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对於这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。
　　又，大慧，何故一切法不生?因为一切法离能作、所作，无有作者。何故一切法无自性?因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来?因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭?因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常?因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常?因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。
　　原典
　　复次，大慧，我当说名句①、文身②相，诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧，名身者，谓依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，谓能显义决定究竟，是名句身；文身者，谓由於此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟；名身者，谓字名各各差别，如从阿字乃至呵字;文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如街巷中入畜等迹。名谓非色四蕴以名说故，文谓名之自相由文显故，是名名句文身。此名句文身相汝应修学。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　名身与句身，及字身差别；
　　凡愚所计著，如象溺深泥。
　　复次，大慧，未来世中，有诸邪皆恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：「此非正问。」「谓色与无常为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异?」如是等不可记事，次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智，非能所知，佛欲合其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
　　大慧，诸外道从今地有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说，名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中。大慧，我教中说离能、所取，不起分别。云何止?大慧，若有执著能取、所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论③，为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未热且止说故。
　　复次，大慧，何故一切法不生?以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去?以自相、共相来无所从，去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。
　　注释
　　①名句：显示体为名，诠释义为句。如「诸行无常」，「诸行」二字是名，「无常」二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名，以诠释差别为句。
　　②文身：名句所依之文字，二字以上者为「身」。
　　③四种记论：又称为「四答」。按《大智度论》说法，一者一向记，如问一切众生皆当死否？应肯定答之曰：一切众生皆当死；二分别记，如问一切死者皆当生否?应分别作答；三是反诘记，如问人为胜为劣?即应反问之，相对於什么而言？四舍置记，如问五蕴与有情人生是一或是异?此类问题不予作答。

　　译文
　　其时，大意菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别，使我及诸大菩萨，了知通达须陀洹、靳陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相，而为众生宣讲演说，令其证得二无我法(人无我、法无我)，净除二障(烦恼障、所知障)，渐渐通达菩萨诸地，进而入於如来所证境界，得佛法身，为利乐有情、饶益众生，请佛为说四果差别之相。
　　佛说：大慧，你等认真听著，我当为你等宣说。
　　大慧说：是的。
　　佛说：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：即上、中、下三种。大慧，下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉界;中者或三生、五生得阿罗汉果;上者即此一生得阿罗汉果。
　　大慧，此三种人断除三种惑见：一者身见(於五蕴执有实我之邪见)，二者疑见(疑佛说是否为正)，三者戒禁取见(随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜)，以上上之智，断种种惑见，证得阿罗汉果。
　　大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执著，犹如渴兽於阳焰妄生水想，此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身;大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相;观色蕴从四大种所造，展转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色?色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。
　　大慧，疑相者，谓於所证之四圣谛法善见其相，断除先前所说的二种身见，於诸法中不生疑心，亦不生於尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。何故须陀洹不取戒禁取见?因为须陀洹不取未来受生之戒，知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者，盖由於诸愚痴凡夫，於三有中，求五欲乐，苦行修习，愿生彼处，须陀洹人不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持，修行正戒，是名断戒禁取见。大慧，须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障，离贪瞋痴三大根本烦恼。
　　大慧对佛说：贪有多种，舍那一种贪?
　　佛说：大慧，舍於女色之贪，知此现时欲乐，来生必定受苦，须陀洹不取此种贪，以得三昧乐行故，非离涅槃贪(须陀洹不像菩萨，尚贪求涅槃)。
　　大慧，如何是斯陀含果?谓不了色相自性，起色分别，故尚须一往来於人天，善修禅定智慧，至我见不生，诸苦尽除，而得涅槃，此是名斯陀含。
　　大慧，如何是阿那含果?谓於过去、现在、未来三世诸法自性无实，见凡有生处即有诸苦，烦恼习不起，舍离诸惑，更不还生欲界，是名阿那含。
　　大慧，阿罗汉者，修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力，三明六通皆已成就，招致诸苦之烦恼业悉已断尽，是名阿罗汉。
　　大慧说：世尊，阿罗汉有三种，即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉，世尊所说，是指哪一种阿罗汉?
　　佛说：大慧，此说趣寂定性罗汉，非是其它二种阿罗汉。其它二种阿罗汉是指，退已还发大菩提心者，已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及其眷属，於彼示生作阿罗汉者。
　　大慧，於妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧，本性皆离虚妄之故，唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧，若须陀洹这样想：我已断除诸惑见，此则有二种失，即我见及诸惑见悉未断除。又，大慧，若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定，得如来三昧者，应当远离自心所现诸相。大慧，声闻即以想受灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的，为什么呢?因它是不离心的缘故。
　　原典
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说，诸须陀洹①、须陀洹果行差别等相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，於须陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，於诸地相渐次通达，获於如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。
　　佛言：谛听，当为汝说。
　　大慧言：唯。
　　佛言：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：谓下中上。大慧，下者於诸有中极七反生;中者三生五生；上者即於此生而人涅槃。
　　大慧，此三种人断三种结，谓身见④、疑⑤、戒禁取⑥，上上胜进得阿罗汉果。
　　大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。
　　大慧，疑相者，於所证法，善见相故，及先二种身见分别断故。於诸法中疑不得生，亦不於余生大师想为净不净，是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁，谓以明见生处苦相，是故不取，夫其取者，谓诸凡愚於诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生於彼。须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞠痴。
　　大慧白言：贪有多种，舍何等贪?
　　佛言：舍於女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故；又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅槃贪。
　　大慧，云何斯陀含果?谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名靳陀含。
　　大慧，云何阿那含果?谓於过、未、现在色相起，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
　　大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。
　　大慧言：世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者?
　　佛言：大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，於彼示生。
　　大慧，於虚妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅，皆性离故，自心所见，得果相故。大慧，若须陀洹作如是念：我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。复次，大慧，若欲超过诸禅无量⑦色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。
　　注释
　　①须陀洹：全称「须陀般那」，又译作「入流」、「预流」，初入圣流之义，声闻乘四果之初果。
　　②斯陀含：又译作「一来」，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余後三品，因此，得此果者还必须再於欲界之人间与天上受生一次，故名。
　　③阿那含：又译作「不还」或「不来」，因其已断尽欲界之修惑，不须再来欲界受生，其所受生当於色界和无色界，故称「不来」。
　　④身见：五见之一，因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相，执有实我。
　　⑤疑：十见之一，指对於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理犹豫不决，小乘「预流」以上，菩萨初地以上、乃焉断疑者。
　　⑥戒禁取：五见之一，依仿非究竟之邪禁，学其各种做法，以为如此则可生天或入涅槃。
　　⑦无量：即慈、悲、喜、舍四无量心。

　　译文
　　此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执著建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学;如何取相分别执著建立智?谓於地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执著，以宗因喻五分法，成於不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智於地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入於佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。
　　又，大慧，大菩萨应当善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩萨应如是观察，彼诸大种真实不生，乃至三界但是妄心分别，唯是心之显现，无有外法。如是观察时，四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所，住於如实之处而成就无生之相。
　　大慧，彼诸大种如何造色?大慧，诸外道妄想有津润之性为水大种，生内外水界(内水如血、汗，外水如河、海等」，有炎热之性为火大种，生内外火界(内火如体内热气，外火如自然之火)，有飘动之性为风大种，生内外风界(内则气息运行，外则空气流动」，有色质之性为地大种，生内外地界(内则皮肉筋骨，外则田地高原)，外道妄计有坚、湿、暖、动四性离於虚空，由妄想执著，不了五蕴虚假积聚，本无有性，故言四大种造色。大慧，五蕴妄识，由迷真心执著种种言语境界，作业受生，於诸趣中相续不断。大慧，地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造，为何这么说呢?因为若有法者，即有形相，即是所作，非离形相而有诸法。大慧，此大种造色乃是外道所说，非是我说。
　　又，大慧，我今当说五蕴体相。五蕴者，即色、受、想、行、识。大慧，所谓色者，指四大及所造色，此各各异相：受、想、行、识诸蕴更非色法，无色法相，如同虚空，何有四种数相?譬如虚空，离於谙相，而虚妄分别，此是虚空，彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴，也是这样，因其离诸数相，离於有无。数相者，愚夫所说，非圣者说，圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设，相虽是有，而无其实，皆如影如幻，别无自体。不了如来所证境界，见有诸蕴，执著分别，常现在前，此即是妄想诸蕴自性相。大慧，这种分别你应当远离。舍离此等分别执著之後，说诸法实相，断一切外道邪见，了知诸法无我，入纯无相观之「远行地」 ，成就无量自在三昧，获意生身，达如幻三昧，神通自在，犹如大地，利益群生。
　　此外，涅槃有四种。那四种呢?谓以诸法体性为有性为无性的涅槃;以种种相为有为无的涅槃;觉悟自相为有性无性的涅槃;此三种是外道之所谓涅槃。此外，断五蕴六道中相续流注，以人无我为涅槃，此是二乘所谓涅槃。大慧，此四种涅槃非我所说。大慧，我所说者，分别所知境界识灭，名为涅槃。
　　大慧说：世尊，岂不建立八种识吗?
　　佛说：建立。
　　大慧说：若建立者，如何但说意识灭，非七转识灭?
　　佛说：大慧，以第八识为因及所依，前七识得生。大慧，前六识了境起执著时，生诸习气，薰习增长阿赖耶识，由是末那识执为我、我所，恒审思量，相续随转，无别体相。彼二种识，以阿赖耶识为因为所缘的缘故，观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。
　　原典
　　复次，大慧，有二种觉智，谓观察智及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法离四句①不可得。四句者，谓一异、俱不俱，有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言，一切法离。大慧，如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓於坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗因喻②而妄建立，是名取相分别执苦建立智，是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智於解行地善巧观察，人於初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前後际，各百幼事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，人於佛地十无尽愿，成就众生种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
　　复次，大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界，但是分别，惟心所现，无有外物，如是观时，大种所造悉皆性离超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。
　　大慧，彼诸大种云何造色?大慧，谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离於虚空，由执苦邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧，识者以执着种种言说境界，为因起故，於余趣中相续受生。大慧，地等造色行大种因，非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧，此大种造色相外道分别非是我说。
　　复次，大慧，我今当说，五蕴体相，谓色受想行识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧，非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空，超过数相，然分别言，此是虚空，非色诸蕴，亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。教相者愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离，舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，人远行地③，成就无量自在三昧，擭意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，犹如大地普益群生。
　　复次，大慧，涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧，此四种涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。
　　大慧言：世尊，岂不建立八种识耶?
　　佛言：建立。
　　大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭?
　　佛言：大慧，以彼为因及识所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧，譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。
　　注释　
　　①四句：有「四句分别」 、「四句指捡」、「四句执」、「四句成道」等，此指「四句执」，如诸法是常，诸法无常，诸法亦常亦无常，诸法非常非无常、有无、一异等类此。
　　②宗因喻：新因明用语，依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)等三支成立之因明论式，称为三支作法。古因明五支作法，由宗、因，喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将「合」支归摄於喻体，将「结」支归摄於宗支。
　　③远行地：菩萨十地中之第七地，此地菩萨住於纯无相观，远过於世间及二乘之有相行，故名。

　　译文
　　此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不再取著妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相?所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。
　　大慧，如何是言说分别?谓执著种种音声章句，以为有性，是名言说分别;如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别;如何相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别；如何是财分别?谓取著种种金银财宝，而起言说，是名财分别;如何自性分别?谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别;如何是因分别?谓於因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别；如何见分别?谓如外道恶见，执著於有无、一异、俱不俱等，是名见分别;如何是理分别?於诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别；如何是生分别?谓计著诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
　　如何是不生分别?谓计著一切诸法，本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是各不生分别;如何是相属分别?以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别;如何是缚解分别?计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，後松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，於缘起性中虚妄执著此种种分别，如依於幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因;若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨於有於无不应生执著。
　　大慧菩萨又对佛说;请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行栢，於此中而得觉晤，不更由其他途径而得觉悟。
　　佛说：你等好好听著，我当为你等解说。
　　大慧说：是的。
　　佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，於闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相?证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善於了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。
　　大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘?
　　佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅槃，声闻、缘觉二乘无自性涅槃法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，末度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离於涅槃想，於无漏界而得觉悟;觉悟之後，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。
　　此时，世尊重说颂曰：
　　天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，
　　此等诸乘乃佛所说。
　　心动而计有诸乘，此悉未究竟；
　　若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。
　　无乘无乘者，我说为一乘；
　　为引导愚夫故，说诸乘差别。
　　解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；
　　达法无我平等智者，如来真实解脱。
　　譬如海中木头，常随波浪翻转；
　　声闻之心亦然，随境相之风所飘游。
　　虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚；
　　进而为涅槃所缚，住於无漏界。
　　此非究竟境界，但也不退更作凡夫；　　
　　自以为已得涅槃，乃至劫数不觉。
　　譬如昏醉之人，醒後方才觉悟；
　　声闻也是这样，觉悟之後，当能成佛。
　　原典
　　复次，大慧，我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧，云何妄计自性差别相，所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别，自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。
　　云何言说分别?谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。云何相分别?谓即於彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖劲等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝而起言说，是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别?谓於因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别?谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。
　　云何不生分别?谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从闪起，是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼，迭相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚於中执著，若有若无。大慧，於缘起中，执着种种妄计自性，如依於幻见种种物，凡愚分别，见异於幻。大慧，幻一各种非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨於幻有无不应生着。
　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，於佛法中不由他悟。
　　佛言：谛听，当为汝说。
　　大慧言：唯。
　　佛言：大慧，菩萨摩诃萨依诸圣软无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘①行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。
　　大慧白佛言：世尊，何故说有三乘，不说一乘?
　　佛言：大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘以彼但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得;又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为二乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，於无漏界②而得觉悟已。於出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，擭不思议自在法身。
　　尔时，世尊重说颂言：
　　天乘及梵乘，声闻缘觉乘；
　诸佛如来乘，诸乘我所说、
　乃至有心起，诸乘未究竟；
　彼心转灭已，无乘及乘者。
　无有乘建立，我说为一乘；
　为摄愚夫故，说诸乘差别。
　解脱有三种，谓离诸烦恼；
　及以法无我，平等智解脱。
　譬如海中木，常随波浪转；
　声闻心亦然，相风所飘激。
　虽灭起烦恼，犹被习气缚；
　三昧酒所醉，住於无漏界。
　彼非究竟趣，亦复不退转；
　以得三昧身，乃至劫不觉。
　譬如昏醉人，酒消然後悟；
　声闻亦如是，觉後当成佛。
　　注释
　　①一乘：以成佛为唯一之教，认为一切众生都有佛性，都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教，三乘是方便教，相宗与此相反，认为三乘是真实，一乘是方便。
　　②无漏界：漏者，烦恼之异名，如贪瞋痴诸烦恼。无漏者，即离烦恼之义。无漏界，即断除烦恼之境界。