我国从东汉到北宋，是印度文化向我国大输入的时代，以当时社会各阶层流行的文体，译出了大量佛经，但到千多年以後的人读来，就感到非常艰奥难懂。原因，如今一代的中华儿女，从最幼的婴儿时代开始学话，就是通俗的口语，到了四五岁进学校，学的、写的、听的、讲的、老师教的，也都是通俗的口语；古体文字的线装书，接触的机会很少，没有深厚的古文学基础，怎能看懂古体文的佛经?何况佛经中还有许许多多的专门术语哩!我认为不是年轻一代文学程度普遍的低落，而是古文的线装书，普遍受到时代的淘汰，就如中国字体，从李斯的小篆问世，殷周的甲骨文，钟鼎文被淘汰了；从正、草、行书出，李斯的小篆也被淘汰了，同样道理，当白话文在中国社会普遍的流行时，艰深的古文书籍也被搁置了，教现代青年研读古文佛经，就等於要他们用大篆小篆写信一样困难，怎能收到传播佛法的效果?但读语体文佛经，以文体现代化，再加上简洁明畅，无形之中破除了障碍，提高广大学佛群众读经的兴趣，而经中深微妙义，亦能从简明的文句中，使人得到会意的法喜，喜爱研究佛法的知识青年，语体文更能适合他们的口味，以此推广佛法，我深信会得到知识青年普遍的爱好和接受，而且会永久性的普遍性的流传下去，弘扬佛法，着眼於此，应是适应时代的创举。

我深深觉得，阅读古体文的佛经，花去的时间多，而获得的利益少；可是读语体文的佛经恰好相反：花去的时间少，获得的利益多，已学佛的人读语体文佛经，会对佛法的真义，有新的体悟；未学佛的人读语体文佛经，会引起他对佛教的敬信，为了适应时代需要，为了提高弘扬佛法的效果，佛教的语译工作，实在值得大力的推行。

以《楞严经》说，在我求学的时期，曾听慈航菩萨讲过，但自己的悟性太低，听不出经里内容的要义，自己也曾读过几种注释，如：明真监法师的《楞严正脉》，清通理法师的《楞严指掌疏》，近代孙仲霞居士的《楞严直解》等多种，始终未能看得懂，花去的时间、精力，就像到水里捞月，空无所得，直到民国七十一年，读到圆香居士出版的语体文《楞严经》，才使我理解到经中的要旨，尤其七处徵心，八番显见的文义，既富於高深的哲学思想，也充满了趣味性的描述，使我获益非浅，去年又复读到圆香居士语体文的《圆觉经》。《楞严》与《圆觉》，都是真常唯心系的重要圣典，从经文的启示中，使我了解一切众生皆具有妙明大觉的真心，惜此高贵灵妙的心性，为昏暗的烦恼客尘所覆，致使流转生死，成为忧悲苦恼的众生。

最近圆香居上又将出版语体文的《大乘本生心地观经》，这是非常令人兴奋的消息!

《心地观经》，讲解的人很少；但《太虚大师全书》中有本经的讲记，大师在「悬论」里说：「《心地观经》的『内容丰富』 ，『法备五乘』 ，『义周十宗』。」而其经文次第，丢开了(序品)，确实是从世间五乘共法的(报恩品)说起，由浅入深，循理渐进，最後说到出世超胜的大乘不共法，世间所谓：登高自卑，行远自迩，渐入圣境，是本经的特色。

将古奥的佛经，译成明畅的语体文，是非常吃力的工作；但圆香居士近几年来，对译经事业，精进不已，表现出为佛教文化奉献身心的高度热情，令人感动!承他来信，要我写篇序，我怎能推辞他的诚意呢?因此，我怀着敬意，忘掉浅陋，写出我对语体文佛经的推重，同时，也表示我内心对圆香居士弘法精神至诚的赞叹!