修行的伦常—一海涛辑

1.三宝是一切众生的依怙：是死者心识的守护者、生者寻求保护的对象、有供品者行供养的对象，以及没有供品者祈请的对象。

2.在这世界上，没有什么比三宝更为殊胜了。如果人们对三宝表现出一点点信心和虔敬或累积福德，功德都是不可思议的；反之，如果人们批评三宝或对三宝心怀恶意，其结果将难以想象。

3.凡夫俗子无法分辨三宝的良莠品质。因此世尊佛陀说：「除了我或像我的人之外，人们去评断他人是不恰当的。」

4.人们应该修持忏悔，生起菩提心、净见、禅定等等，这些是别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的根本，适用于具有下等、中等和上等根器的修行者。

5.最后，尽除吾人自心染污的根本，是获致证悟。此乃一切圣教法门的精髓。

6.修行伦常的老师是大德、善知识们，而佛陀的教诲是其来源。

7.关于世俗伦常：第一，父母和长辈是世俗伦常的老师，而君王、大臣和古代菩萨的道德著作则是世俗伦常的源头。

8.第二，所有的君王和百姓，上位者和下位者、富者和贫者等不同阶级地位的人，都应该依照敬重上位者、服务下位者、结交同等地位者的伦理道德来行止。最后，踏上通往今生安乐与来世解脱的道路，乃是世俗伦常的精髓。

9.世俗伦常：敬重上位者的道德伦常。对于那些上位者或下位者、善良者或邪恶者而言，今生、来世的希望根源和支持对象，莫过于三宝。

10.因此，人们应该怀着专一的信心，尊重礼敬、顶礼和供养(代表诸佛、菩萨、和圣众之)身、语、意的对象。例如佛像、经典和佛塔，不论这些对象的新旧或品质良莠。

11.因为，如《入菩萨行论》所说：生起虔敬心者，圣者(佛)将在其面前示显。

修行的伦常—二海涛辑

12.即使当人们认为某些事物是不净的，也应该生起净观和虔敬心。不要让自己心生毁谤堕落。如此，他人的过失将不会对你造成伤害。

13.在修行伦常和世俗伦常之中，没有比找出他人的过失并加以毁谤、中伤更为严重的过患了。

14.因为那不是他人的过失，而是自己的过失——就如同镜面所现出的反影。

15.如果你在某人面前数落另一个人的过失，又如果那个人是个深思熟虑的人，那么他可能表面上附和你，但事实上却对你的行为感到厌恶。

16.因为从你说话的方式，他可能认为你是个双面人或表里不一。因此话说：不要去想他人的过失，而去想你自己的过失；不要去挖掘任何人的恶行，而去挖掘你自己的恶行。

17.你应该对父母、师长和善知识，以及一切众生显示敬重，对他们表现出信心和恭敬，行为举止要谦逊、谨慎。一切众生皆有佛性，尊重一切众生就是对人格、对佛性的尊重。

18.如常不轻菩萨云：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」此即是人格的尊重。

19.今日，一些人自认地位崇高、博学或富有而藐视其他人。事实上，这么做暴露了自身的过患，证明他们既没有修行，也没有世俗的善德。

20.俗语：没有善德者将骄傲自大，谷穗空虚者将昂首挺立。又说：善德之水将不会停留在骄慢的顶峰之上。

21.在古时，赤松德赞王是当时最有权力、最富有、最良善之人，但他却敬重一个过得像乞丐的修行者，并且在他的跟前行大礼拜。对其他人，赤松德赞一样以礼相待。

22.因此我们应该见贤思齐，并为未来提供良好的示范。学习谦恭会让我们拥有柔和的天性、诚实的性情和宽广的心胸。

修行的伦常—三海涛辑

◎服务一般人的道德伦常。

1.你不应该轻视、仇恨或虐待比你弱、比你更无助、比你更贫穷、或比你更乞讨的人。

2.你应该努力提供他们所有的利益，不管是言语的、食物的或衣服的利益。无法帮助他们的时候，你应该有礼貌且诚实。

3.以武力、威胁或暴力来对抗比较弱势的人，并且假装自己勇敢，是一种自我毁灭的行为。因此话说：对只手锋利的刀是恶刀，对乞丐凶猛的狗是恶犬，对弱者发怒的人是恶人。

4.又说：如果你希望居于高位，就要采取较低的位置；如果你希望胜利，就必须接受失败。

5.看见一点点他人的财富、地位和权势，惊讶地遮掩嘴巴；看见弱者、乞丐和不幸人，趾高气昂地轻视他们；为小事而兴奋雀跃——这是对幸运、厄运，或对世间苦、乐没有任何体验的征兆。

6.不论你看到什么，上或下、好或坏，你都不应该过于喜爱上位者，或过于厌恶下位者。因为痛苦与快乐、好与坏都会发生在你身上。

7.上位或下位、快乐或悲伤、富裕或贫困维持一辈子，这是罕见的。如话说：维持长久的和谐是罕见的；富人终身快乐是罕见的；学者从未犯错是罕见的。不要有宿命论的心态。

◎与同辈相处的道德伦常。

1.对于亲戚、朋友、同胞和邻居，绝对不应该偷盗、欺瞒、制造不和、厚颜无耻或不可靠、背后中伤毁谤、嘲笑或辱骂。

2.你应该竭尽所能利益他们。你不应该对他们所做的细小行为动辄感到高兴或不悦。

3.你应该要能忍受快乐和不悦，并为自己留有面对好、坏偶发事件的空间。

4.你不应该想到什么就做什么，相反的，你要稳定而专心。

修行的伦常—四海涛辑

5.你应该和所有人和谐相处，并且不失谦逊。将心比心、易地而处地检视情况是重要的。

6.不论你是谁，都应该认清自己的过失。人们有尖锐的指针指出别人的过错，但是极少人有一面镜子看清自己的过失。

7.如果你不检视自己，没有人会指出你的过失。人们可能在你的面前谄媚，却在你背后诽谤中伤。

8.人们怀着好意、坦率直接地揭露他人的过失，而非言听计从的时候，后者会认为前者怀有敌意。如话说：「有罪者发怒；背部有伤口的马匹暴跳。」

9.人们总认为自己完美无缺，但是你应该学习经典上的教诲，观察自己的言行、去除内心的三毒。

10.今天，人们赞扬一个人的时候，可以把那个人捧上天；批评一个人的时候，可以把那个人打入地底。人们不知道如何行止得宜。这是心胸狭窄的过失。古谚：「不要太快赞美一个陌生人；不要太快对朋友表达快乐或不悦。」

11.明了朋友的良莠品质非常重要。即使是优秀的行者或学者，也会有一些不善品质。即使是小偷、乞丐等恶人中，也会拥有美好品质之人。但是我们必须找出哪些人具有比较多的美好品质，哪些人有比较多不善的品质。

12.古谚：「具有美好品质而没有粗劣品质的人是稀有的；长得挺直而没有节瘤的树木是罕见的；经过锻炼的铁既锐利又柔韧是稀有的。」

13.一个善友比黄金更稀有难得，即使这个善友跟你意见相左，也应与之结交。一个邪恶的朋友比毒药更糟糕，即使这个邪恶的朋友站在你这边，也最好抛弃。

14.结交杰出的朋友，你将变得杰出。结交邪恶的朋友，你将变得邪恶。

修行的伦常—五海涛辑

15.我们难以理解一个学者的心意、一个狡猾的人的把戏，以及一个伪装天性之人的本性。因此，你应该用各种方法，直接或间接地检视人们。

16.如果你知道如何检视所发生的一切，这个经验将让你感到快乐；如果你知道如何检视自己所学的一切，这种熟稔将让你感到快乐。

17.没有什么比明了人的良莠品质更重要的了。我们不乏一个好人让社群、村庄或国家安乐的例子，也不乏一个坏人在邻居、社群和国家之间制造动乱的例子。

18.如果你不这么严密地检视事物，你将难以有所理解。古语：如果你不遭遇敌人和恶魔，任何人都可能是自足的。如果事不关乎财产或劳力，任何人都可以慷慨陈词。如果你没有身陷诉讼，任何人都可以是滔滔雄辩的。如果你不必面对严重的情况，任何人都可以在他母亲厨房内做一个好人。

19.人们应谨慎地考量是非对错，而不要匆促地下决定。包括高阶官员在内的领导人应该寡言、心胸开阔、独立、立意良善和小心谨慎。

20.一般而言，对一个人好的事物，不会对每个人都好；对一个人坏的事物，不会对每个人都坏。这是因为个人不同的业果。

21.业，梵文意指「行为」，指与我们的身、语、意相关的因果法则。根据佛陀的法教，众生的命运、安乐、痛苦，以及对世界的看法，既不是机缘运气的结果，也不是出自全能存者的意志，它们都是先前行为的结果；同样的，众生的未来取决于他们目前所从事之行为的善恶。

22.业也区分为共业和不共业，共业是指我们对周遭世界的一般看法，不共业则决定我们个人的经验。

23.至于敌人，某些人成为敌人，是前业之果，其他是因为对他们的对手欠缺了解，另一些则是因为没有选择。此外，某些人成为敌人，是因为其他人制造不和之故，或是因为拙劣的评断。

修行的伦常—六海涛辑

24.如果敌人是一个有教养、能够交往的人，你应该用友善的话语来平静他的心，用善巧方便把他化敌为友。这种举止是博学多闻者的行止。

25.然而，如果敌人粗劣残忍，你应该用温柔语、坚韧的心和各种聪明的方法来征服他。用力量来降伏他是常见的方法。

26.古语：「不知道怎么说话，最好默不作声。无法完成的工作，最好不要开始。无法达成的英勇行为，最好不要承担。」如果经常做出承诺但却总是食言，这是愚蠢的。

27.至于和亲戚相处，你不应该当面赞美他们。如果他们有过失，你应该指出来，并且纠正他们的态度。如果他们值得尊敬，你应该用奖励、赞美的方式来帮助他们。

28.尤其不应宠溺儿孙、妻子和下属。你应该用不太柔顺又不太严厉的中庸方式使他们中规中矩。

29.古语：「铙钹和鼓被敲击时，声音是悦耳的；墙壁和帐篷的桩钉被击打时，它们变得坚固。皮革和恶毒的人被打击时，它们变得柔和；孩童被训诫得宜时，他们变得顺从。」

30.某些情况下，有些愚蠢的人对自己拥有一个美好的家庭或朋友不知感恩，他们侮辱家人和朋友，与其争斗，使家人或朋友厌倦他们。但是与家人或朋友分离之后，却感到懊悔。这是无法建立一段经久友谊的征兆。

◎语录：

1.没有愤怒的朋友，是愉悦的；没有长满虱子的衣物，是舒适的。

2.独立自主是快乐事情；倚赖他人带来悲伤。

3.共有财产是争吵的根源，承诺是违背誓言的起因。

4.满足于你所拥有的事物是最佳的财富。

5.利益他人的精神是最佳的特质，知识是最佳的装饰。

6.慈悲心是最佳的品德，生起菩提心是最佳的快乐。

7.不存狡智的朋友是最佳的朋友。