4卷八——六地现前地 
 

译文
　　经文：当时金刚藏菩萨说：诸位佛子，如果菩萨已经具足第五地之道，要想修入第六菩萨地，便应当修习十平等法，方得入第六地。何为十平等法?一是一切法无相平等，二是一切法无想平等，三是一切法无生平等，四是一切法无成平等，五是一切法寂静平等，六是一切法本净平等，七是一切法无戏论平等，八是一切法无取舍平等，九是一切法如幻梦、影子、声响、水中月、镜中像、如焰化般平等，十是一切法有无不二平等。此菩萨如此观一切法相，便能除垢，便能随顺，便能无分别，便入第六菩萨现前地，而得明利顺忍，但未得无生法忍。
　　论释：所谓十平等法，是对治分别染净之障垢的观法。其中「一切法无相」乃至「一切有无不二平等」，是说十二入(六根六尘)所生一切法皆是自相无性平等。
　　另外，应对治的分别之相有九种：一是十二入自相想。一切法自性无相，只是妄想所作，所以经中说「一切法无想平等」；二是念辗转行相。一切诸法皆从念想辗转相生，所以经中说「一切法无生平等」；三是生辗转行相。相无念想则不成，念想无相则不立，相与想皆坏，所以经中说「一切法无成平等」；四是染相。所以经中说「一切法寂静平等」；五是净相。所以经中说「一切法本净平等」；六是分别相。分别指分别言义，言义本无实，分别言义是戏论，所以经中说「一切法无戏论平等」；七是出没相。净法可取名为出，染法可舍名为没，应离染净分别，所以经中说「一切法无取舍平等」；八是我非有相。诸法如幻缘起，既不是实有，也不是完全空无，所以经中说「一切法如幻梦、影子、声响、水中月、镜中像、如焰化平等」；九是成坏相。成是有相，坏是无相，一切诸法无成无坏，所以经中说「一切法有无不二平等」。
　　所谓除垢，即是远离障垢。所谓随顺，即是随顺平等真如法。所谓无分别，是指不生分别相。所谓明利，是指可对治微细慢障。前二地除障未细，只得到下品或中品(软、中)顺忍，第六地才是上品顺忍。顺忍是顺菩提道而趣向无生果。所谓未得无生法忍。是说第六地忍顺无生法忍，但并不就是无生忍，因其尚未彻悟诸法无生之理。以上是取染净法分别慢对治。
　　如何是不住道行胜？
原典
　　经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子，若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法得入第六地。何等为十?一者一切法无相平等故，二者一切法无想(1)平等故，三者一切法无生(2)平等故，四一切法无成(3)平等故，五一切法寂静平等故，六一切法本净平等故，七一切法无戏论(4)平等故，八一切法无取舍(5)平等故，九一切法如幻梦、影、响、水中月、镜中像、焰化平等故，十一切法有无不二平等故。是菩萨如是观一切法相，除垢故，随顺故，无分别故，得入第六菩萨现前地，得明利顺忍，未得无生法忍(6)。
　　论曰：取染净法分别慢对治者，谓十平等法。是中一切法无相乃至一切有无不二平等者，是十二入一切法自性无相平等故。
　　复次，相分别对治有九种：一十二入自相想。如经「一切法无想平等」故；二念展转行相。如经「一切法无生平等」故；三生展转行相。如经「一切法无成平等」故；四染相。如经「一切法寂静平等」故；五净相。如经「一切法本净平等」故；六分别相。如经「一切法无戏论平等」故；七出没(7)相。如经「一切法无取舍平等」故；八我非有(8)相。如经「一切法如幻梦、影、响、水中月、镜中像、焰化平等」故；九成坏⑨相。如经「一切法有无不二平等」故。
　　除垢者，远离障垢故。随顺者，随顺平等真如法故。无分别者，不生分别相故。明利者，微细慢对治故。前二地中粗中慢对治故，得软、中忍顺者，随顺无生法忍故。未得无生法忍者，此忍顺无生法忍，非即无生忍故。是名取染净法分别慢对治。
　　云何不住道行胜?
注释
　　(1)无想：指十二入一切法自性无相，只是妄想所作，实无所有。
　　(2)无生：指一切诸法皆从念想而生，无有自立。
　　(3)无成：指相无想不成，想无相则不立，相与想皆坏，所以说是无成。
　　(4)无戏论：依智俨《华严经搜玄记》卷三及法藏《华严经探玄记》卷十三，戏论是指言说、名义，诸法并非实有，世间称谓，只是假设，世　　 间有得名不得义，或得义不得名，所以寻名取义都是妄想戏论。名义不实，所以说无戏论。
　　(5)无取舍：意思是妄法即空，无可舍离，真理离念，不可取得。
　　(6)顺忍、无生法忍：指五忍中的第三、四忍，忍是忍可、安忍之义。五忍分别是：一伏忍，地前菩萨未断烦恼种子，但能制伏烦恼使之不起　　 ；二信忍，初地至三地，已见去性而得正信；三顺忍，四地至六地，顺菩提道而趣向无生果；四无生忍，七地至九地，悟入诸法无生之理　　 ；五寂灭忍，第十地及妙觉，诸惑断尽，湛然寂灭。明利顺忍：是说六地所得之顺忍能除微细慢，较四、五两地之除障未细为明、为利，　　 所以称为明利顺忍。
　　(7)出没：认净法可取名出，认染法可舍名没。
　　(8)我非有：即断然肯定为无。
　　(9)成坏：成是有相，坏是无相。
译文
　　经文：此菩萨如此观一切法相，随顺得至。又以殊胜大悲为首，增长大悲，令大悲圆满，而观世间诸法生灭。
　　论释：所谓「此菩萨如此观一切法相，随顺得至」，是说菩萨得至不住道行胜。所谓不住道行胜，是以殊胜大悲摄受过去、现在、未来之三世众生，拔除众生之苦。这是由於此菩萨能於一切所知法中得清净智，能观一切法之微细因缘而生厌离之心，能不住世间而得涅槃，所以经中便说「以大悲为首」乃至「观世间生灭」。
原典
　　经曰：是菩萨如是观一切法相，随顺得至。复以胜大悲为首故；大悲增上故，令大悲满足故，观世间生灭故。
　　论曰：是菩萨如是观一切法相，随顺得至者，得至不住道行胜故。不住道行胜者，不舍众生过去、现在、未来大悲摄胜故。一切所知法中智净(1)故，一切种微细因缘集观(2)故，不住世间涅槃故，如经「复以大悲为首」，乃至「观世间生灭」故。
注释
　　(1)一切所知法中智净：是说於一切所知之缘起诸法中令智清净，即清净智为佛果之本。
　　(2)一切种微细因缘集观：指观一切法之微细因缘，以生厌离之心。
译文
　　经文：此菩萨观察世间生灭之後，便生此念：世间所有之受身生处差别，都是由於贪著有我而造成的，如果脱离著我，则无由生於世间。菩萨进而又作此念：这些凡夫愚痴盲目，贪著於我，无有智慧，障垢蒙蔽，常求有无，永随邪念而妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不动行，因这三行而起心种子，此心种子有漏有取想，因而生成未来生老死身，又生後有。
　　行业如同大地，被无明覆盖，爱水加以湿润，我心为之灌溉，种种异见之网促进心种子增长，因而便有名色萌芽、生长，名色生长而成眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，诸根迭互相对而生触，触相对而生受，受之後随其希望而生爱，因有爱而生取，取增长而生有，有成之後而生色、受、想、行、识五阴(五种有为法)，五阴之身增长，便在地狱、饿鬼、畜生、人、天五道之中渐渐衰变而老，衰老变灭而为死，死後生诸热恼，因热恼而有一切忧悲苦恼相聚，这便是因缘集聚。　　
　　此种因缘集并无主宰者使之相聚，而是自然而集；没有主宰者使之灭，而是自然而灭。此菩萨就是这样随顺自然而观因缘之集。
　　论释：其中「世间所有之受身生处差别」，指地狱、饿鬼、畜生、人、天五道中所有生死差别，所以名为世间所有差别。当知因缘之集有三种观门：一是成答相差别，二是第一义谛差别，三是世谛差别。
　　如何是成差别?先明因缘之集，说明无我之义。论说一切世间所有受身生处之成，都是由於贪著有我的结果；若是脱离著我，则无世间生处。这样便成无我之义。然後反过来说，如果最高真理中确实包含我相，那么著我之心就应是究极智慧(佛智)，有此著我之心者就不应生於世间。另外，如果最高真理中确实含有我相，那么离开著我之心就应常生世间。为表明此种道理，所以经中说：「世间所有之受身生处差别，都是由于贪著有我而造成的。如果脱离著我，则无由生于世间。」
　　如何是答差别?对於上述论说，人们会提出这样的疑难：既然确实无我，为何还会著我?对此疑问的回答是：愚痴而盲目，便会贪著於我。为显示此义，所以经中说：「菩萨进而又作此念：这些凡夫，因愚痴而如同盲人，所以贪著於我。」既然实无有我，那么著我之心怎样产生，而得有世间之受身生处呢?为说明这一问题，所以经中又说「因无有智慧，被障垢蒙蔽，所以常求有无」。这便是答难差别。
　　所谓无智而常求有无，是说希求常与断。这裏说明无明、有爱是十二因缘之根本。「永随邪念而妄行邪道，集起妄行，罪行、福行、不动行」。所谓永随邪念指无明之因；所谓妄行邪道是不能正行求解脱之道；所谓集起妄行表示菩萨殊胜之行。菩萨虽行於有，但不为妄行。「因这三行而起心种子，此心种子有漏有取想」乃至「随顺自然而观因缘之集」，其中所谓起心种子，是指生老死之体性。
　　所谓又生後有，是说生老死之体(阿梨耶识)又能自然摄持其余因缘种子，令其成就罪福等行业，如同形成大地。此大地又被无智、障垢等无明覆盖，常求有无之爱水滋润。这样便成如此之种子和行业之地，生如此之种种心。我即是我所，我与我想即是慢，我生不生等，是种种异见之网。所谓自然而灭者，是说其性自灭，不是靠智力而灭。这样通过答难来解释因缘之集，便说明了无我之义。
　　如何是相差别?是指如果因缘无我，那么有何相存在於因缘之集的过程中。
原典
　　经曰：是菩萨观世间生灭已，作是念：世间所有受身生处差别，皆以贪著我故，若离著我，则无世间生处。菩萨复作是念：此诸凡夫，愚痴所盲，贪著于我，无智闇障，当求有无，恒随邪念，妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不动行(11)，以是行故起心种子，有漏有取想故，起未来生老死身，复生後有。
　　业为地，无明覆蔽，爱水为润，我心溉灌，种种见(2)网令得增长，生名色牙(3)，生已增长。名色增长已成诸根，诸根成已迭互相对生触，触相对生受，受後所悕生爱，以有爱故生取，取增长已生有，有成已生五阴身，五阴身增长已，於五道中渐渐衰变名为老，衰老变灭名为死，死後生诸热恼，因热恼故生一切忧悲苦恼聚。
　　是因缘集。无有集者，自然而集；无有灭者，自然而灭。是菩萨如是随顺观因缘集。
　　论曰：是中世间所有受身生处差别者，五道中所有生死差别，是名世间所有差别。此因缘集有三种观门应知：一成答相差别，二第一义谛差别，三世谛差别。
　　云何成差别?初明唯因缘集，释无我义。成一切世间所有受身生处，皆以贪著我故；若离著我，则无世间生处。即无我义成。若第一义中实有我相者，著我之心即是第一义智，不应在世间受身生处生。又复若第一义中实有我相者，若离著我，则应常生世间。显示此义，如经「世间所有受身生处差别，皆以贪著我故，若离著我，则无世间生处」故。
　　云何答差别?若实无我，云何著我?此中应有是难。即自答言：愚痴所盲，贪著於我。此示现如经「菩萨复作是念：此诸凡夫，愚痴所盲，贪著於我」故。如是实无有我，有何次第贪著于我，得有世间受身生处?成此示现，如经「无智闇障，常求有无」故。如是答难差别。
　　是中无智有无者，悕求常断。此示无明、有爱是二有支(4)根本故。恒随邪念，妄行邪道，集起妄行，罪行、蕴行、不动行。恒随邪念者，示无明因故。妄行邪道者，示于解脱处不正行故。集起妄行者，示菩萨胜义故。菩萨虽行于有，不名妄行。「以是行故起心种子，有漏有取想」，乃至「随顺观因缘集」，是中起心种子者，示生老死体性(5)。
　　复生後有者，随顺摄取成就罪、福等行业为地故。前说无智闇障、无明覆蔽故，常求有无，爱水为润故。如是往，如是生心(6)。我是我所，我、我想是慢，我生不生，如是等种种见网。自然而灭者，性自灭故，非智缘灭。如是答难因缘集，释无我义成已。
　　云何相差别?若因缘无我，以何相住因缘集行。
注释
　　(1)罪行、福行、不动行：此为三行。罪行又称非福行，即行十恶等罪，而招感三恶道之苦。福行指行十善等福；招感天上、人间之果。不动　　 行指修有漏之禅定，招感色界、无色界之果。
　　(2)种种见：即异见，因烦恼而起的恶见解。
　　(3)牙：依《元本》、《明本》，当为芽。
　　(4)有支：即十二有支，十二因缘。无明、爱是其中二支。
　　(5)生老死体性：依《华严经探玄记》卷十三，此是指种子识(阿赖耶识)。
　　(6)如是往，如是生心：如是往，依《宫本》等诸本及《华严经探玄记》，当为「如是住」。如是住指识之种子和行业之地，如是生心指经文　　 中无明覆蔽，爱水为润，我心溉灌。
译文
　　经文：此菩萨又作此念：不能实知深妙真理，所以称为无明。无明所作之业果，名为行。依行而生心识，与识共生有四受蕴，名为名色。名色增长而有六入。根(感官机能)、尘(对象)、识三事和合而生有漏触，触共生而有受，受染著名为爱，爱增长而为取，由取起有漏业名为有，有业、有果报名为生，生渐增长而衰变为老，老后渐坏而为死。
死别离时，愚人贪著心热而生忧，发声啼哭名为悲，眼、耳、鼻、舌、身五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦增多名为恼。在这因缘相生过程中，只有苦树增长，并无主体指使。
　　菩萨这样想：如果有主使者，则有主使者作事；如果没有主使者，就没有主事者所作之事；无上深妙真理中没有主使者，没有所作之事。
　　论释：经中所谓无明所作业果，是指名色。其中所谓识，是名色之所依止。各色与识共生，识与名色迭互相依，如果没有主使者，也就没有主使者分别所作之事。这是说因缘集有分，因为自体无作事，所以名为有分次第因缘集观。何为第一义谛差别?是说如此证悟最上深妙真理，则得解脱，这是洞观因缘之集的结果。
原典
　　经曰：是菩萨复作是念：不如实知诸谛第一义故，名为无明。无明所作业果，是名为行。依行有初心识，与识共生有四受阴，名为名色。名色增长有六入。根、尘、识三事和合生有漏触，触共生故有受，受染著故名爱，爱增长故名取，从取起有漏业名有，有业有果报名生，生阴增长衰变名为老，老已阴坏名为死。
　　死别离时，愚人贪著心热名为忧，发声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼。如是但有苦树增长，无有作者。
　　菩萨作是念：若有作者，则有作事；若无作者，则无作事；第一义中无有作者，无有作事。
　　论曰：是中无明所作业果者，所谓名色。於中识者，彼依止(1)故。名色舆识共生故，识、名色迭互相依故，若无作者，抄中分别作事亦无。此说因缘集有分，自体无作事故，是名有分(2)次第因缘集观，应知。云何第一义谛差别?如是证第一义谛，则得解脱，彼观故。
注释
　　(1)彼依止：依《华严经探玄记》卷十三，指阿赖耶识是名色等之所依止。
　　(2)有分：即同分，指根(感官之机能)、尘(对象) 、识(认识主体)三者互相交涉，各实现其作业。
译文
　　经文：此菩萨这么想：三界虚妄，只是一心所作。　　
　　论释：所谓「只是一心所作」，是说三界一切都是一心转现。何为世谛差别?是指随顺观照世间真理，便可证入无上深妙真理(第一义谛) 。此观照有六种：一染依止观，二因观，三摄过观，四护过观，五不厌厌观，六深观。其中所谓染依止观，是指十二因缘分依止一心。
原典
　　经曰：是菩萨作是念：三界虚妄，但是一心作。
　　论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。云何世谛差别?随顺观世谛即入第一义谛。此观有六种：一何者是染(1)，染依止观，二因观，三摄过观，四护过观，五不厌厌观，六深观。是中染依止观者，因缘有分，依止一心故。
注释
　　(1)何者是染：疑为衍文。
译文
　　经文：如来所说十二因缘，都是依於一心。为何这样说?因为众生随其行业，贪欲便同阿黎耶识共同生起，即识即行，行识不离。行欺蒙了心便称无明，无明共心而生名色，名色增长而有六入，六人相对而生触，触共心而生受，受而无厌足名为爱，爱而不舍名为取。此有漏种种因缘和合而生有，有之所起名为生，生变成熟名为老，老至朽坏名为死。
　　论释：这是二谛差别，一心是真，杂染是俗，真俗和合，便是因缘集观。所谓因观，可有二种：一是他因观，二是自因观。
　　如何是他因观?
原典
　　经曰：如来所说十二因缘分，皆依一心。所以者何?随事(1)贪欲共心生②，即是识事即是行。行诳心故名无明，无明共心生名名色，名色增长名六入，六入分名触，触共生名受，受已无厌足名爱，爱摄不舍名取，此有分和合生有，有所起名生，生变熟名老，老坏名死。
　　论曰：此是二谛差别(3)，一心杂染和合(4)因缘集观。因观者有二种：一他因观，二自因观。
　　云何他因观?
注释
　　(1)随事：指随其行业。
　　(2)贪欲共心生：依《华严经探玄记》卷十三，这是说第六识中求生时，贪欲共阿赖耶识同时起。
　　(3)二谛差别：依《华严经探玄记》卷十三，其意是所依心体为真谛，能依之有支是俗谛。
　　(4)一心杂染和合：依《华严经探玄记》卷十三，一心是真，杂染是俗。此心随染和合，染而不染。
译文
　　经文：其中无明有二种作用：一是因缘中愚痴令众生生惑，二是作行之因。行也有二种作用：一是生未来世之果报，二是作识之因。识也有二种作用：一是能令有相续不断，二是作名色之因。名色也有二种作用：一是互相助成，二是作六入之因。六入也有二种作用：一是攀缘六尘，二是作触之因。触也有二种作用：一是能接触对象，二是作受之因。受也有二种作用：一是感觉情爱等事，二是作爱之因。爱也有二种作用：一是对於外物生贪心，二是作取之因。取也有二种作用：一是增长烦恼，二是作有之因。有也有二种作用：一是能生於人之外的其余世间诸道中，二是作生之因。生也有二种作用：一是增长五阴，二是作老之因。老也有二种作用：一是令诸根成熟，二是作死之因。死也有二种作用：一是破坏五阴之身，二是因为不见不知而令因缘相续不绝。
　　论释：其中「破坏五阴之身」，「因为不见不知而令因缘相续不绝」，是说破坏五阴能作後生之因，因为不见不知，所以能作後生之因。这是他因观。何为自因观?是指无明等自生而成因缘之事。何为无明等因缘行?这是说无明等不断助成因缘之集。
原典
　　经曰：是中无明有二种作：一者缘中痴令众生惑，二者与行作因。行亦有二种作：一者生未来世果报，二者与识作因。识亦有二种作：一者能令有相续，二者与名色作因。名色亦有二种作：一者互相助成，二者与六入作因。六入亦有二种作：一者能缘六尘，二者与触作因。触亦有二种作：一者能触所缘，二者与受作因。受亦有二种作：一者觉憎爱等事，二者与爱作因。爱亦有二种作：一者於可染中生贪心，二者与取作因。取亦有二种作：一者增长烦恼染缚，二者与有作因。有亦有二种作：一者能於余道中生，二者与生作因。生亦有二种作：一者增长五阴，二者与老作因。老亦有二种作：一者令诸根熟，二者舆死作因。死亦有二种作：一者坏五阴身，二者以不见知故而令相续不绝。
　　论曰：是中「坏五阴身」，「以不见知而令相续不绝」者。坏五阴能作後生因，以不见知故能作後生因，是名他因观。云何自因观?无明等自生因观缘事故。何者是无明等因缘行?不断助成故。
译文
　　经文：其中所谓无明缘行，是无明为因缘令行不断而助成行。所谓行缘识，是行为因缘令识不断而助成识。所谓识缘名色，是识为因缘令名色不断而助成名色。所谓名色缘六入，是名色为因缘令六入不断而助成六人。所谓六入缘触，是六入为因缘令触不断而助成触。所谓触缘受，是触为因缘令受不断而助成受。所谓受缘爱，是受为因缘令爱不断而助成爱。所谓爱缘取，是爱为因缘令取不断而助成取。所谓取缘有，是取为因缘令有不断而助成有。所谓有缘生，是有为因缘令生不断而助成生。所谓生缘老死，是生为因缘令老死不断而助成老死。
　　无明灭则行灭，因为如果没有无明因缘，行则灭而不得助成。行灭则识灭，因为没有行为因缘，识则灭而不得助成。识灭则名色灭，因为没有识为因缘，名色则灭而不得助成。名色灭则六入灭，因为没有名色为因缘，六入则灭而不得助成。六入灭则触灭，因为没有六入为因缘，触则灭而不得助成，触灭则受灭，因为没有触为因缘，受则灭而不得助成。受灭则爱灭，因为没有受为因缘，爱则灭而不得助成。爱灭则取灭，因为没有爱为因缘，取则灭而不得助成。取灭则有灭，因为没有取为因缘，有则灭而不得助成。有灭则生灭，因为没有有为因缘，生则灭而不得助成。生灭则老死灭，因为没有生为因缘，老死则灭而不得助成。
　　论释：其中「无明缘行」，「无明为因缘令行不断而助成行」，此无明有二种：一是子时，二是果时。其中子时令行不断，说明二种意思，即子时为缘，果时为事。其余因缘分自生因也都同样含有这二种意义。所谓自因观，是不相舍离观，离前支无後支观，不离无明则成行观。如果不离无明有行，就不应说是无明缘行。如果离无明而有行成，那么相异则不成。所以(《中观论颂》)偈言：
　　众缘所生法，此则不即因，
　　复又不异因，非断亦非常。
自生因缘观如前所说，无明有二种：一是子时，二是果时。行乃至老死也是如此。如果没有过去世、未来世，也就没有现在世，也便不能说三世。如何是摄过观?即是所谓三道摄苦因、苦果。
原典
　　经曰：是中无明缘行者，无明因缘令行不断助成行故。行缘识者，行因缘令识不断助成识故。识缘名色者，识因缘令名色不断助成名色故。名色缘六入者，名色因缘令六入不断助成六入故。六入缘触者，六入因缘令触不断助成触故。触缘受者，触因缘令受不断助成受故。受缘爱者，受因缘令爱不断助戍爱故。爱缘取者，爱因缘令取不断助成取故。取缘有者，取因缘令有不断助成有故。有缘生者，有因缘令生不断助成生故。生缘老死者，生因缘令老死不断助成老死故。
　　无明灭故则行灭，无明因缘无，行灭不助成故。行灭故则识灭，行因缘无，识来不助成故。识灭故则名色灭，识因缘无，名色灭不助成故。名色灭故则六入灭，名色因缘无，六入灭不助成故。六入灭故则触灭，六人因缘无，触灭不助成故。触灭故则受灭，触因缘无，受灭不助成故。受灭故则爱灭，受因缘无，爱灭不助成故。爱灭故则取灭。爱因缘无，取灭不助成故。取灭故则有灭，取因缘无，有灭不助成故。有灭故则生灭，有因缘无，生灭不助成故。生灭故则老死灭，生因缘无，老死灭不助成故。
　　论曰：是中「无明缘行」，「无明因缘令行不断助戍行」故者。无明有二种：一子时，二果时(1)。是中子时者令行不断，有二种义故，缘事示现(2)。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。自因观者，不相舍离观故，离前支无後支观故，不离无明则成行(3)观。若不离无明有行者，不应言无明缘行。若离无明有行成者，异则不成。是故偈言：
　　聚缘所生法，是则不即因(4)，亦复不异囚(5)，非断亦非常(6)。
　　自生因缘观如前说，无明有二种：一子时，二果时。行乃至老死亦如是。先际、後际灭，中际(7)亦无，是故不说。云何摄过观?所谓三道摄苦因、苦果故。
注释
　　(1)子时、果时：子时，指发行之无明。果时，指无明所发之行。即是说，无明为子，行为果。
　　(2)二种义故，缘事示现：是说子时为缘，果时为事。
　　(3)不离无明则成行：指不离子即成果。
　　(4)不即因：指所生之果，非能生之因，所以不等同。
　　(5)不异因：指所生之果从属於能生之因，所以不相异。
　　(6)非断亦非常：意思是说，由於果不即因，所以果不断、因不常；由於果不异因，所以果不常、因不断。或者说，因其不即，所以因果俱不　　 断，因其不异，所以因果俱不常。
　　(7)先际、後际、中际：此三际即三世，先际是过去世，後际是未来世，中际是现在世。
译文
　　经文：其中无明、爱、取三分不断，是烦恼道。行、有二分不断，是业道。其余因缘分不断，是苦道。十二因缘先际、後际相续不断，因而此三道也不断。三道离我、我所，只有生灭，所以如同束竹(束芦)，相依而生，其中皆空。
　　论释：何为护过观?护过观是证现过失。对於因缘相生，外人有三种错误看法，即三种过失。其一是一切身一时生过。在外人看来，既然因缘相生无异因，为何不得五道之身一时并生?其二是自业无受报过。在外人看来，如果无我作业，那么谁来受报，所以无受报。其三是失业过。在外人看来，既然无有我，那么就无主体执持此业而令之至果，所以果业即灭。对此三种过失，以见过去世等异因来解答。差别因得差别报，由於因异，而得果异。
原典
　　经曰：是中无明、爱、取三分不断，是烦恼道。行、有二分不断，是业道。余因缘分不断，是苦道。先际、後际(1)，相续不断故，是三道不断，如是三道离我、我所。但有生灭故，犹如束竹。
　　论曰：云何护过观?若言因缘生者，分别有三种过：一者一切身一时生过。何以故？无异因故。二者自业无受报过。何以故？无作者故。三者失业过。何以故？未受果业已灭故。此三种过，以见过去世等异因答故，受生报等差别故。
注释：
　　(1)先际、後际：依《华严经探玄记》卷十三，因缘十二支中前二支是能引，次五支是所引，次三支是能生，後二支是所生。对於三际分别　　 ，诸教典有三种说法：一是《华严经》之说，以能引为先际，所引为中际，能生、所生合而为後际；二是《唯识论》之说，以能引、所引　　 、能生等前十支为现在世，所生之後二支为未来世，即十因分二果分成二世；三是生、引俱开妙智论，以前二支为过去，次八支为现在，　　 後二支为未来，因此成三世说。
译文
　　经文：无明缘行，是见过去世事。识、名色、六入、触、受，是见现在世事。爱、取、有、生、老死，是见未来世事，此中可见三世辗转。如果无明灭，诸行也便因之而灭，这就是断除因缘相续之说。
　　论释：所谓无明缘行即是见过去世事，是说由於现在之生是过去所作之业的结果，所以现在之果的到来是理所当然的，从现在之果即可见过去世之因。所谓识乃至受是见现在世事，是说过去世中所作之业，得到现在之识等果报，又能得未来果报。所谓爱、取、有是见未来世事，是说有之後又一定会有生。於是可见有三世的辗转，也有未来世的产生。
　　这裏是说何义?其中包含三种意义，因之过去业不得报：其一是有未作，指就过去求爱、取、有等，当时未作业，所以现在不得生、老死之果；其二是已作未得报，指就现在求爱、取、有等，虽然已作业，但其作业现在尚未成熟，所以现在不得生、老死之果；其三是得对治断，是指如果业熟，本应得生、老死报果，但如果此生得圣果，则断爱、取，从而令已熟之业枯焦而不得报。经中所说无明缘行，是表示作业；行缘识乃至触、受，是表明作业已得报；爱、取、有不断，是表明此因缘未得到对治，如果断除爱、取，虽然有作业，那无明缘行也不能生有，所以诸业有已作、未作，有得果、未得果，有已断、未断。
　　如果这样，就没有一切身一时生之过，因为既有作、未作，有得报、未得报，有断、未断，就无由一时生。如果这样，也就不是一切业都当受报，也不是都不受报，也不是都一时受报；如果自作业，果报便不失，自作自受，他身不受，如此则无自业不受报之过，因为他身未作业。除去前述三种「不得」的情况，定得果报不失，如此则无失业之过。以上是显证三种过。
　　如何是不厌厌观?这是说一切受皆是苦，菩萨厌种种微苦，而二乘不厌，菩萨与二乘有分别，凡夫不厌种种粗苦，而菩萨与二乘皆厌。这就叫不厌厌观。
原典
　　经曰：无明缘行者，是见过去世事，识、名色、六入、触、受，是见现在世事，爱、取、有、生、老死，是见未来世事，於是见有三世转。无明灭故诸行灭，名为断因缘相续说。
　　论曰：无明缘行即是见过去世事者，现在生是过去作故，现在果即是当来，即是见过去世因义。识乃至受是见现在世事者，过去世中随所有业，彼业得现在识等果报，复能得未来果报。爱、取、有是见未来世事者，复有生一往定故。於是见有三世转者，复有後世生转故。
　　此说何义?有三种义故，过去业不得报。或有未作，或已作未得报，或得对治断故。是中无明缘行是作示现；行缘识乃至触受，此作已得报示现；爱，取、有不断，此不得封治示现；若断爱、取，虽有作业，则无明缘行不能生有。是故诸业有已作、未作，有得果、未得果，有已断、未断。(1)
　　若如是则无一切身一时生过。若尔非，一切业即当来受，亦非不受，亦非一时。若自作业，果报不失，非他身受故；若如是则无自业不受报过，他不作故。离彼三事业，定得果不失，若如是则无失业过。是名护三种过示现。
　　云何不厌厌观?厌种种微苦分别，所有受皆是苦故，及厌种种粗苦故。
注释
　　(1)依《华严经探玄记》卷十三，已作是行支，未作是有支，已得果是识支等，未得果是生支等，已断指圣人，未断指凡夫。
译文
　　经文：十二因缘分说明三苦。其中无明、行、识、名色、六入称为行苦，触、受称为苦苦，其余因缘分称为坏苦。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，称为断三苦相续之说。
论释：何为深观?
原典
　　经曰：十二因缘分说名三苦。是中无明、行、识、名色、六入名为行苦，触、受叫苦苦，余因缘分名为坏苦。无明灭故行灭，乃至生灭故者死灭，名为断三苦相续说。
　　论曰云何深观?
译文
　　经文：无明为因缘而行生，因缘能生行，其余(因缘支)也是如此。无明灭则行灭，行无其余(因缘支)也是如此。无明为因缘而生行，这是拘执於生的说法，其余也是如此。无明灭则行灭，这是拘执於灭的说法，其余也是如此。所谓无明因缘行，是随顺有观之说，其余也是如此。所谓无明灭则行灭，是随顺有而至无所有观之说，其余也是如此。
　　论释：深观有四种：一是有分非他作。因为报果是由於自因而起；二是非自作。因为报果都是由因缘而生，并非自生。正如经中所说「无明为因缘而行生，因缘能生行，其余也是如此。无明灭则行灭而行就无生，其余也是如此」。三是既非他作，又非自作。因为这只是随俗而说生，理实无生；因为并非我有意造作，所以非他作；因为无明作行之时，行无自性，而且不停住，所以非自作。正如经中所说「无明为因缘而行生，是拘执於生的说法，其余也是如此。无明灭则行灭，是拘执於灭的说法，其余也是如此」。四是非无因而作。因为是随顺因缘而有，正如经中所说「无明因缘行，是随顺有观之说，其余也是如此。无明灭则行灭，是随顺有而至无所有观之说，其余也是如此」。
　　如果无因而生，那么生应常生，并非不生。因为没有定因，所以又可说是恒无生。无因而生之说，是最大邪见，并非佛法所乐。这样便可明白，随顺有观是有因，并非无因，如果无因，则不得说随顺有。这是十种因缘集观。已说相谛差别观。
原典
　　经曰：无明因缘行生，因缘能生行，余亦如是。无明灭行灭，行无余亦如是。无明因缘行是生缚(1)说，余亦如是。无明灭行灭是灭缚说，余亦如是。无明因缘行是随顺有观说，余亦如是。无明灭行灭是随顺无所有尽观(2)说，余亦如是。
　　论曰：深观者有四种：一者有分非他作(3)。自因生故；二者非自作(4)。缘生故。如经「无明因缘行生，因缘能生行，余亦如是。无明灭行灭，行无，余亦如是」故；三者非二作(5)，但随顺生(6)故，无知者(7)故，作时不住(8)故，如经「无明因缘行是生缚说，余亦如是。无明灭行灭是灭缚说，余亦如是」故；四者非无因作。随顺有故，如经「无明因缘行是随顺有观说，余亦如是。无明灭行灭是随顺无所有尽观说，余亦如是」故。
　　若无因生，生应常生，非不生。以无定因故，亦可恒不生。何以故?无因生故，此非佛法所乐。若尔随顺有观有因，非无因故，若无因，不得言随顺有。是名十种因缘集观。相谛差别观已说。
注释
　　(1)生缚：束缚、拘碍於生，未能离诸分明。
　　(2)随顺无所有尽观：随顺有而至於无所有，彻悟无上真理，表示不坏俗而恒真。
　　(3)非他作：指果由自因而起，如无明为因缘而行生，无明是行的自因。
　　(4)非自作：指果非自作，如因缘能生行，说明行非自作。
　　(5)非二作：指既非他作，又非自作。
　　(6)但随顺生：指随俗而说生，理实无生。
　　(7)无知者：《华严经探玄记》卷十三引慧远之释说，这是从另一角度解释「非他作」，指并非我有意造作。
　　(8)作时不住：《华严经探玄记》卷十三引慧远之释说，这是从另一角度解释「非自作」，指无明作行之时，行无自性；无明作时，又起後行　　 ，所以无明作时行不停止。
译文
　　经文：此菩萨如此观十种逆顺观因缘集法，这即是所谓十二因缘分有次序，一心所摄，自业作成，不相舍离，三道不断，观三际因果，三苦集过，因缘无性，因缘生灭，随有而至无所有观等十种。
　　论释：又有二种异观：一大悲随顺观，二一切相智分别观。大悲随顺观有四种：一是愚痴颠倒，二是别处求解脱，三是外道求解脱，四是求异解脱。
　　何谓愚痴颠倒?是对所处境况愚而无知，颠倒观察事物，不解真相。由于贪著有我，所以处处受生；远离我则无有受生。何谓愚痴?即是被无明所障，如经所说「此菩萨观察世间生灭之後，便生此念：世间所有之受身生处差别，都是由於贪著有我而造成。如果脱离著我，则无由生於世间」。愚痴盲目，贪著於我，是取我之颠倒；又於事相中产生疑惑，是取我所之颠倒。如经所说「菩萨又作此念：这些凡夫愚痴盲目，贪著於我，无有智慧，障垢蒙蔽，常求有无」如此等等。
　　如何是别处求解脱?此凡夫如此愚痴颠倒，本应於阿梨耶识缘起法中求解脱，用识境以治我境。凡夫不明此理，却於我、我所中求解脱。为对治此症，所以经中说「此菩萨这样想：三界虚妄，只是一心所作」乃至「老坏名为死」。
　　如何是外道求解脱?即是在颠倒因中求解脱。颠倒因中有三种：自性因或自在天因、苦行因、无因。不应如此去求。为何不能如此求?十二因缘支有二种作业，能起因缘事，所以经中说「无明有二种作用：一是因缘中愚痴令众生生惑，二是作行之因」如此等等，所以不应於自性中求。佛法之因，是自生因，正如经中所说「其中所谓无明缘行，是以无明为因缘令行不断而肋成行」如此等等，所以不应於自在天中去求。烦恼业妄想因，非佛法之乐因，正如经中所说「此中无明、爱、取三分不断，是烦恼道」如此等等，所以不能在苦行中求。十二因缘支，过去二支是先际，与现在识等中际为因，中际爱、取、有，与未来後际为因，中际、前後二际因缘不断，如经所说「无明缘行，是见过去世事」如此等等，如果没有如此因事，便没有种种众生果事，所以不可说无因。
　　如何是求异解脱?真解脱有四种相：离一切苦相，无为相，远离染相，出世间相。而求异解脱，则是诸行苦事相随，乃至无色界，仍有拘缚，如经所说「十二因缘分说明三苦，无明、行」乃至「六入称为行苦」，如此等等，未能离一切苦。如此因缘相生，如经所说「此中无明因缘行，因缘能生行，其余也是如此」等，未得无为相。如此便有染缚，如经所说「无明为因缘而生行，这是拘执於生的说法，其余也是如此」等等，未能远离染相。这样随顺有而求无色界之有解脱，如经所说「无明因缘行，是随顺有观之说，其余也是如此」等等，未得出世间相。以上是说菩萨大悲随顺观因缘之集。
　　所谓一切相智分别观，其中有九种：
　　一是染净分别观。以著我而生烦恼为染，以离我而灭烦恼为净，如经所说「此菩萨观世间生灭之後，便作此念：世间所有受身之生处差别，都是由於贪著有我，如果脱离著我，则无由生於世间」。
　　二是依止观。这是说此因缘集依於何等法，如经所说「此菩萨又起此念：不能实知深妙真理，所以称为无明」如此等等。
　　三是方便观。因缘之二种业力，方便发起事果，如经所说「此种无明有二种作用：一是因缘中愚痴令众生生惑，二是作行之因」如此等等。
　　四是因缘相观。因缘生果之状相中，没有主体指使，如经所说「其中无明缘行，是无明为因缘令行不断而助成行」如此等等。
　　五是入谛观。这是指三道苦集谛，如经所说「此中无明、爱、取三分不断，是烦恼道。行、有二分不断，是业道。其余因缘分不断，是苦道」。
　　六是力无力信入依观。是指十二因缘支中先际、中际、後际转胜，则先为有力，後为无力。如无明、行生识等果，名为有力，识等不招感後果，名为无力。此因果转化令人依信，即是信入依观。如经所说「无明缘行者，是见过去世事」如是等等。
　　七是增上慢、非增上慢信入观。小乘人不能如实知微苦我慢，未断行苦，便以为得至道，名为增上慢。但已断粗惑，所以又名为非增上慢。此深苦令人信入，即是信入观。如经所说「其中无明、行乃至六入名为行苦」如此等等。
　　八是无始观。中际以先际为因缘而生，後际之生又是随顺因缘染缚，如经所说「无明因缘行，因缘能生行，其余也是如此。无明因缘行，是拘缚于生的说法，其余也是这样」。
　　九是种种观。即是随顺有观，於欲界、色界、无色界有爱著等，如经所说「无明因缘行，是随顺有观之说，其余也是如此」。以上是不住道行胜。
　　以下说果胜。其果胜有五种相：一是得对治行胜及离障胜，二是得修行胜，三是得三昧胜，四是得不坏心胜，五是得自在力胜。何为对治行胜?就是三解脱门。
原典
　　经曰：是菩萨如是十种逆顺观因缘集法，所谓因缘分次第故，一心所摄故，自业成故，不相舍离故，三道不断故，观先後际故，三苦集故，因缘生故，因缘生灭缚故，随顺有尽观故。(1)
　　论曰：复有二种异观：一大悲随顺观，二一切相智分别观。大悲随顺观者有四种：一愚痴颠倒，二余处求解脱，三异道求解脱，四求异解脱。
　　云何愚痴颠倒?随所着处愚痴及颠倒此事观故，以著我故，一切处受生，远离我故，则无有生。云何愚痴?无明闇故，如经「是菩萨观世间生灭已，作是念：世间所有受身生处差别，皆以贪著我故，若离著我则无世间生处」故。愚痴所盲，贪著於我，如是颠倒及有相支中疑惑颠倒，如经「菩萨复作是念：此诸凡夫愚痴所盲，贪著于我，无智闇障，常求有无」如是等故。
　　云何余处求解脱?是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱②，乃于余处我、我所中求解脱。此对治，如经「是菩萨作是念：三界虚妄，但是一心作」乃至「老坏名死」故。
　　云何异道求解脱?於颠倒因中求解脱。颠倒因有三种：性因自在天因、苦行因及无因。不应如是求。何以故?因缘有支二种业能起因缘事故。如经「是中无明有二种作：一者缘中痴令众生惑，二者舆行作因」如是等故。自生因故。如经「是中无明缘行者，无明因缘令行不断助成行故」如是等故。烦恼业妄想因故。非乐因故。如经「是中无明、爱、取三分不断，是烦恼道」如是等故。先中际因(3)故，及中後际因(4)故，中际前後二际(5)故，如经「是中无明因缘行者，是见过去世事」如是等故。若无如是事则种种众生亦无。
　　云何救济金异解脱？真解脱者有四种相：离一切苦相，无为相，远离染相，出世间相。彼诸行苦事随逐乃至无色有缚，如经「十二因缘分说名三苦，无明、行」乃至「六入名为行苦」如是等故。如是因缘生故，如经「是中无明因缘行，因缘能生行，余亦如是」等故。如是复染生缚，如经「是中无明缘行是生缚说，余亦如是」等故。如是随顺有求无色有解脱，如经「无明因缘行，随顺有观说，余亦如是」等故。如是大悲随顺观因缘集已说。
　　一切相智分别观者，是中有九种：
　　一染净分别观，著我慢、离我慢染净故，如经「是菩萨观世间生灭已，作是念：世间所有受身生处差别，皆以贪著我故，若离著我，则无世间生处」故。
　　二依止观。此因缘集依何等法，如经「是菩萨复作是念：不如实知诸谛第一义故，名为无明」如是等故。
　　三方便观。因缘有支二种业能起因缘事故，如经「是中无明有二种作：一者缘中痴令众生惑，二者与行作因」如是等故。
　　四因缘相观，有支无作故，如经「是中无明缘行，无明因缘令行不断助成行故」如是等故。
　　五入谛观。三道苦集谛故，如经「是中无明、爱、取三分不断，是烦恼道。行、有二分不断，是业道。余因缘分不断，是苦道」故。
　　六力无力信入依观先中後际化胜故，如经「无明缘行者，是见过去世事」如是等故。
　　七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢故，如经「是中无明、行乃至六入名为行苦」如是等故。
　　八无始观。中际因缘生故，後际生随顺缚故，如经「无明因缘行，因缘能生行，余亦如是。无明因缘行是生缚说，余亦如是」故。
　　九种种观。随顺有观故，欲、色、无色爱等，如经「无明因缘行，随顺有观说，余亦如是」故。如是不住道行胜已说。
　　次说彼果胜有五种相：一得对治行胜及离障胜，二得修行胜，三得三昧胜，四得不坏心胜，五得自在力胜。云何得对治行胜?谓三解脱门。
注释
　　(1)《华严经探玄记》卷十三总此十种观法为：一有支行列，二摄归一心，三力用相生，四前後相属，五三道轮球，六三际因果，七三苦过失　　 ，八从因无性，九似有若无，十泯同平等。
　　(2)应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱：依《华严经搜玄记》卷三，这是说应于梨耶缘起法中求解脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智。
　　(3)先中际因：过去二支是先际，与现在识等中际为因。
　　(4)中後际因：中际爱、取、有，与未来後际为因。
　　(5)中际前後二际：中际内之识等五果分可属前际，爱等三因分可属後际。
译文
　　经文：此菩萨如此十种观因缘集之后，无我、无寿命、无众生，自性空寂，又离作者、受者。如此观察时，空解脱门便现前而生。此菩萨观十二因缘自性寂灭，所以常得解脱现前。见因缘之处，绝无法相可生，因其不见法相，所以无相解脱门得现前而生。此菩萨如此证悟空、证悟无相，不生愿乐，唯以大悲为首，教化众生，这样无愿解脱门便得现前而生。此菩萨修行这三种解脱门，离彼我之相，离作者、受者之相，离有无之相。
　　论释：经中所谓空解脱门，是说三种相：一见众生无我，二见法无我，三人、法二我之体既空，二我之作用亦空。如经所说「此菩萨如此十种观因缘集之後，无我、无寿命、无众生，自性空寂，又离作者、受者。如此观察时，空解脱门便现前而生」。所谓见众生无我，即是「无我、无寿命、无众生」一句的含义。所谓见法无我，即是「自性空寂」一句的含义。所谓人法二我之作用空，是说见众生及法无有作事等。由於无有作者，也便没有所作之事。因为不见作者，所以说「离作者、受者」。
　　无相解脱门也有三种相说：一灭障，二得对治，三念相不行。如经所说「此菩萨观十二因缘自性寂灭，所以常得解脱现前。见因缘之处，绝无法相可生，因其不见法相，所以无相解脱门得现前而生」。所谓灭障，即是「观十二因缘自性寂灭」一句的含义。所谓得对治，即是「常得解脱现前」一句的含义。所谓念相不行，即是「见因缘之处，绝无法相可生」一句的含义。
　　无愿解脱门也有三种相说：一依止，二体，三胜。如经所说「此菩萨如此证悟空、证悟无相，不生愿乐，唯以大悲为首，教化众生，这样无愿解脱门便得现前而生」。其中所谓证悟空、证悟无相，即是依止，因依止於悟空、悟无相，所以能成无愿，不生愿乐。「不生愿乐」，名为无愿之体。「大悲为首，教化众生」，名为胜。声闻小乘也有不生愿乐，但其无愿乐之体远离大悲，不乐於教化众生，与此相比较，菩萨之大悲为首，教化众生，便名之为胜。所谓灭障胜，是说离三种相，如经所说「此菩萨修行这三种解脱门，离彼我之相，离作者、受者之相，离有无之相」。
　　这样依次修行，在五地中便以平等而远离染净心，在四地中远离出没等相，又在此第六地中，远离平等法，得无相无愿，破遣有无，六地圆满，所以说灭障胜。
原典
　　经曰：是菩萨如是十种观因缘集已，无我、无寿命、无众生，自性空，离作者、受者。如是觐时，空解脱门现前生。是菩萨观彼有支自性灭故，常解脱现前。见因缘处无少法相可生，如是不见少法相故，无相解脱门现前生。是菩萨如是入空、入无相，不生愿乐，唯除大悲为首，教化众生，如是无愿解脱门现前生。是菩萨修行是三解脱门，离彼我相，离作者受者相，离有无相。
　　论曰：是中空解脱门有三种相说：一见众生无我，二见法无我，三彼二作无见，无作者故。如经「是菩萨如是十种观因缘集已，无我、无寿命、无众生，自性空，离作者、受者。如是观时，空解脱门现前生」故。见众生无我者，无我、无寿命、无众生，此句示现。见法无我者，自性空，此句示现。彼二作无者，见众生及法无作事等。以无作者，作事亦无。不见作者故，离作者、受者，此句示现。
　　无相解脱门亦三种相说：一灭障，二得对治，三念相不行。如经「是菩萨观彼有支自性灭故，常解脱现前。见因缘处无少法相可生，如是不见少法相故，无相解脱门现前生」。是中灭障者，观彼有支自性灭故，此句示现。得对治者，常解脱现前，此句示现。念相不行者，见因缘处无少法相可生，此句示现。
　　无愿解脱门亦三种相说：一依止，二体，三胜。如经「是菩萨如是入空、入无相，不生顾乐，唯除大悲为首，教化众生，如是无颐解脱门现前生」故。是中入空、入无相，是名依止。以依止入空，入无相故，能成无愿，不生愿乐。不生愿乐，是名无愿体。大悲为首，教化众生者，是名为胜。声闻亦有不生愿乐，无愿体远离大悲，不乐教化众生故。灭障胜者，离三种相故，如经「是菩萨修行是三解脱门，离彼我相，离作者、受者相，离有无相」故。
　　如是次第於五地中远离平等深净心故(1)，四地中远离出没等相，此六地中远离法平等故。
注释：
　　(1)依《华严经探玄记》卷十三，「於五地中远离乎等深净心故」一句是例说，正说应是「以平等深净心故远离於五地」。