4安般注序 

　　释道安
　　译文
　　安般，是出息入息的意思。禅定之道无时无刻不寄托于它，禅定之德无时无刻不依赖于它。所以安般寄托于计数出息、入息而实现守意(意识专一不散乱)，四禅寓于身体而达到心定。寄于出息入息，所以有「数」、「随」、「止」、「观」、「还」、「净」六个阶段的差别：寓于身体，所以有初禅、二禅、三禅、四禅不同的等级。六个阶级，是要对邪念断除又断除，最后达到无为；四禅的等级，是要对欲望忘却再忘却，最后实现无欲。
　　因为无为，所以能成为一切有形之物的根本；因为无欲，所以能适应一切事物。由于无为是一切有形之物的根本，所以能化育万物；由于无欲能适应一切事物，所以能成就事业。成就事业，就是让事物自然成就，不去干扰它；化育万物，就是让天下的人忘却自我。外物和自我全都忘却，一心一意地守意，所以《修行经》以彼我双忘来达到寂静。达到寂静的人，一抬足，能震动大千世界；一挥手，能摸到日月；猛吹一口气，就使铁围山飞散；轻嘘一口气，就使须弥山摇动。这是凭借四禅的奇妙寂静，来驾御六气的变化。那么，把握寂静来驾御万物，把握住根本来支配枝叶，有什么困难的呢?安般是十念之一，相当于五根中的念根，所以编撰《法句经》的人，把安般归类于〈惟念品〉。
　　汉朝末年，有位叫安世高的人，博学多闻，研习古籍，特别精通阿毘昙学。他所传译的佛教经典，关于禅定、法数最为详尽，《安般守意经》就是其中的一种。此经是进入佛道的根本门径，哪有不经过这一门径的呢?曹魏初年，康僧会注解此经的义理，但对义理的揭示还有不到的地方。道安我自不量力，冒昧地在前人基础上，作如下注解，好似以蚊子的翅膀来为暴风助力，以雾气来填补滋润巨大的山谷。

　　原典
　　安般者，出入①也。道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息，故有六阶之差；寓骸，故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为②。级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。
　　无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务③。成务者，即万有而自彼。开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也，故《修行经》以斯二法而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥④舞。斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩⑤者也。夫执寂以御有，策本以动末，有何难也?安般居十念⑥之一，于五根⑦则念根也，故撰《法句》者，属〈惟念品〉也。
　　昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙⑧学。其所出经，禅、数⑨最悉，此经其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也?魏初康会为之注义，义或隐而未显者。安窃不自量，敢因前人，为解其下。庶欲蚊翮⑩以助随蓝⑾，雾润以增巨壑也。

　　注释
　　①出入：出息入息，即呼吸。《安般守意经》卷上云：「安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。」(大正十五·页一六五上)
　　②无为：《安般守意经》云：安般守意「名为御意至得无为也」(大正十五·页一六三下)、「是清净无为也」(大正十五·页一六四上)。
　　③开物、成务：语出《周易·系辞上传》第十章：「子曰：夫《易》，何为也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」道安在这里对开物成务予以新的含义。
　　④铁围、须弥：佛教传说中的铁围山、须弥山。须弥山高出水面八万四千由旬(一由旬约三十里)(编按：由旬之计算有各种不同说法)，山顶为帝释天，四面山腰为四天王，周围有七香海和七金山。第七金山外有铁围山(由铁围成的山)所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。许多佛教造像和绘画以此山为题材，用以表示天上的景观。
　　⑤御六息之大辩：语出《庄子·逍遥游》：「乘天地之正，而御六气之辩。」辩，变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明之六气。
　　⑥十念：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念施、六念天(诸天善业成就)、七念休息(闲居时修习佛道)、八念安般(摄心静虑，数出入息)、九念身非常、十念死。
　　⑦五根：一信根(信奉佛法)、二精进根、三念根(思念随顺佛教道理，不使邪念出现)、四定根(摄心于正道，一心寂定)、五慧根。这五个方面是修四念处观(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)的根基，故云五根。
　　⑧阿毘昙：阿毘达摩的略称。意译为「对法」、「无比法」、「向法」，也译为「论」，是对《阿含经》的论述。
　　⑨禅、数：禅，指禅定。数，指法数，即「阿毘昙」。汤用彤先生释云：「数者即指《阿毘达磨》之事数。印度佛教，对佛之教法，综合解释，合诸门分析，或法数分类。……因其于「阿毘昙」中，特说禅定法数，故曰善开禅数也。」(汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》上册第一分第四章)
　　⑩翮：同翼。
　　⑾随蓝：暴风，迅速猛烈之风。