5安般守意经序 

谢敷
　　译文
　　人的意识活动，是产生各种痛苦的根基，是背离人生正道的本原。放纵情欲，无休止地寻欢作乐，追求安逸，如同狂妄之人不受任何管束；喜爱与忿恨充满于心，迷乱昏沉而不知节制，如同野蛮人没有君臣父子的礼仪制约。人的意识活动极其细微，触摸不到它的形像，追寻不到它的行迹，毫毛的末稍也不能比喻它的细微。意识活动又极为迅速，迁流易逝，变动不居，眨眼之间周遍宇宙，闪电也比不上它的速度，所以弹指之间就有九百六十种变化，一天一夜有十三亿意念产生。
　　人的意念活动如同声响有回音一样，必然会有果报，从而播下生死轮回的种子。一个人的意念活动所播下的种子，会长久地起著作用。凡在世俗世界没有正确见解的人，都沉没于流转不息的生死苦海中，不能自我解脱。觉悟了宇宙人生真理的佛陀，以慈悲之心，为众生指出觉悟的智慧之路，防止带来恶果的根源，杜塞忿恨贪欲的苗头。因此，佛陀为众生开示「安般」这条重要门径，泯除意念的生生灭灭，达到寂静；申说「道品」以修习恬静，设立十种智慧，以逐步进入微妙境界；拴住九种意念奔逸的脚，严防七种意识活动，所以称为「守意」。
　　如果说到那些克制思想情欲、排除烦恼繁累的人中，有一种以禅定为乐的人，他们闭目塞听以避开音乐和美色，希望以禅定来遏制尘世的欲望，在恬静祥和中，获得色天境界中的华美和享福。然而，这种人正确的志愿却为荣华享乐所荒废，往日的修习淹灭于交欢安逸之中。其结果是，得意执着的福田日见消失，贪瞋痴三种根本烦恼不断出现，罪恶跟着就来了，由此就会在地狱、饿鬼、畜生、人、天五道中轮回不已，亿万年也难以摆脱。被情欲之网缠绕，如同陷入深深的牢狱。这是因为没有智慧，仅仅乐于寂定的缘故，并不是佛教的修行之道造成的。
　　至于通过智慧进入禅定，也有三个不同的层次。一是惧怕世间人生苦难而断灭物质欲望，以入涅槃为乐，志在自我解脱，但不利济他人，不帮他人解脱，此为声闻乘。一是仰慕希求佛的庄严美妙之相，顺有遣无，没有大慈大悲的宏愿，只是通过修习来断除诸因缘的缠缚，则叫做缘觉乘。一是菩萨乘，深深了达宇宙万有的本性，洞知因缘的本质是虚寂。所谓了达本性，就是知道一切存在的事物自身是空的；所谓洞知无，就是明了一切因缘本来是空寂的。万物出自于空，所以不需离开有而入于无；因缘本来空寂，所以不必断除因缘而归入空寂。把握空寂之理来对待宇宙万有，也就没有系缚，没有系缚也就无所谓解脱。
　　若是心有得于佛法要义，一接触事物就能觉悟其空寂之理的人，则不须借助外在的修持形式来使内心寂静，不须依赖禅定来产生智慧，所以证得菩萨果位的人，不拘泥于四禅。若是情欲之尘垢遮蔽了真心，智慧不能常恒保持的人，就需要借助安般来制止意识的驰骋，好比农夫把田地里的草锄干净，把明镜上的尘污擦掉。然而农夫锄草的目的不是为了田地，目的在于草锄干净了，谷物才能生长；擦拭镜上的尘污，也不是为了明镜，而是因为把明镜擦拭干净，才能清楚地照见物像。
　　因此开悟的菩萨修持禅定，不是为了专注于寂静，而在于使精神遨游于玄妙幽深的境界中。自从发心立下普救众生的宏大悲愿，就以灵活的方式积累功德，无休止地安顿众生。众生虽得到救济而未彻底解脱，于是应用废知去筌的禅定方式，这就是所谓菩萨不以灰身灭智来证入涅槃。以上声闻、缘觉、菩萨三乘虽然都借助禅，但他们最初立下的志愿是各不相同的。所以学人应该发大心立大志，并以此作为修行的开始。
　　在汉代末期，有一位抛舍家庭的开悟之士，名安清，字世高，是安息国王的太子。他审知世间的荣辱如同过往的浮云，视死生为齐一，于是舍弃万乘之国王的地位，胸怀玄远之德而游历教化，宣扬佛道以启发蒙昧，显示神奇以取信于人。于此之时，社会英杰归于他的门下，放弃世间浮华崇尚佛教的人，如同禽兽跟从麒麟凤凰，有鳞甲的动物追随无角龙和大龟一样。
　　安世高还广泛的了解各地的不同风俗，通晓各国的语言，传授《安般守意经》，翻译成晋朝的汉文。他传译的佛经有百余万字，探幽阐微，深奥玄妙，难以测度。这部《安般守意经》的文字虽然简约，但其中的义理牵涉到众多佛教经典，从浅显到精深，各种理法都有宣敷。以此作为首先要修习的重要佛典，谁能超越过此经呢?修习者要想使精神专一、反朴归真，以佛道周济天下众生，却不以此经中的理法为依准，这与断足者想登泰山、没有翅膀想飞向天空，又有什么不同呢?
　　我(谢敷)由于过去昏暗无知、浸染恶习，累世积累罪过，因此生在佛教的时代，却未能亲睹佛教神奇的教化。虽然有点微小的福分，得以禀受佛教的遗典，但是各种情识杂念尚存，修习佛道的根基尚不牢固。仰慕佛法之心一刻也没有停息，战战兢兢，忧愁不安。因此虔诚地讽诵佛经，以收敛情识恶习，每当遇到智慧高明的人，就向他请教疑惑和滞碍。然而玄奥的佛典已流传久远，对其义理的解释有微小的差异，因此搜集精华，编辑收藏。虽然说粗闻大要，但未领会之处很多。于是又调动愚钝的思维，推理检查各种法数，寻求明证，随后注解义理，并进而摘录《大安般守意》、《修行》诸经典中相应的事相，合抄在一起，或许可以使义理明显的和不明显的相互连接，略为减少搜寻的烦劳。
　　佛经的道理宏大深奥，自然不是愚钝才浅的我能够切中精髓的，加上文意粗鄙笨拙，一万句也难以表达一种义理，只是给义理增加污秽罢了，怎敢说充分阐发融通了妙旨呢?其实只是想记录自己的理解，以备将来遗忘而已。倘若有阅读本书者，恳望指明不足之处，纠正其中的笨拙和谬误。

　　原典
　　安般守意经序
　　谢敷①
　　夫意也者，众苦之萌基，背正之元本。荒迷放荡，浪逸无崖，若狂夫之无所丽②。爱恶充心，耽昏无节，若夷狄③之无君。微矣哉，即之无像，寻之无朕，则毫末不足以喻其细。迅矣哉，偾④蹻⑤惚怳，眴⑥匝⑦宇宙，则奔电不足以比其速。是以弹指之间九百六十转，一日一夕十三亿想。
　　念必响报，成生死栽⑧。一身所种，滋蔓弥劫。凡在三界⑨倒见之徒，溺丧渊流，莫能自反。正觉慈愍，开示慧路，防其终凶之原渐，塞其忿欲之微兆。为启「安般」之要径，泯生灭以冥寂；申道品⑩以养恬，建十慧⑾以入微；絷九神之逸足，防七识⑿之洪流，故曰「守意」也。
　　若乃制伏粗垢，弗(拂)刬漏结⒀者，亦有望见贸乐之士，闭色声于视听，遏尘想以禅寂。乘静泊之祯祥，纳色天⒁之嘉祚。然正志荒于华乐，昔习没于交逸。福田矜执而日零，毒根迭兴而罪袭。是以轮回五趣，亿劫难拔。婴罗⒂欲网，有剧深牢。由于无慧乐定，不惟道门使其然也。
　　至于乘慧入禅，亦有三辈。或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济，不务兼利者，为无着乘⒃。或仰希妙相，仍有遣无，不建大悲，练尽缘缚者，则号缘觉⒄。菩萨⒅者，深达有本，畅因缘无。达本者，有有自空；畅无者，因缘常寂。自空，故不出有以入无；常寂，故不尽缘以归空。住理而有，非所缘(缚)，非缘(缚)故无无所脱⒆。
　　苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧，故曰阿惟越致⒇，不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其驰想，犹农夫之净地，明镜之莹刬矣。然即芸(21)耨不以为地，地净而种滋；莹刬非以为镜，镜净而照明。
　　故开士(22)行禅非为守寂，在游心于玄冥矣。肇自发心，悲盟弘普，秉权积德，忘期安众。众虽济而莫脱，将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证(23)也。此三乘虽同假禅静，至于建志，厥初各有攸归。故学者宜恢心宏摸，殖(24)栽于始也。
　　汉之季世，有舍家开士安清字世高，安息国王之太子也。审荣辱之浮寄，齐死生(25)乎一贯，遂脱(上竹下走)(屣)于万乘(26)，抱玄德而游化，演道教以发蒙，表神变以谅之。于时儁义(27)归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，鳞介(28)之赴虬(29)蔡(30)矣。
　　又博综殊俗，善众国音，传授斯经，变为晋文。其所译出，百余万言，探畅幽赜，渊玄难测。此《安般》典，其文虽约，义关众经，自浅至精，众行具举。学之先要，孰踰者乎?行者欲凝神反朴，道济无外，而不循斯法者，何异刖(31)夫之陟(32)太山，无翅而图升虚乎?
　　敷染习沉冥，积罪历劫，生与佛乖，弗睹神化。虽以微祚，得禀遗典，而情想繁芜，道根未固。仰欣圣轨，未一暂履(33)，夕惕(34)战惧，怒(35)焉如懤(36)。是以诚心讽诵，以锺(37)识习，每遭明叡，辄咨凝滞。然冥宗已远，义训小殊，乃采集英彦，戢而载焉。虽粗闻大要，未悟者众，于是复率愚思，推检诸数，寻求明证。遂相继续撰为注义。并抄撮大安般修行诸经事相应者，引而合之。或以隐显相从，差简搜寻之烦。
　　经道弘深，既非愚浅所能裁衷。又辞意鄙拙，万不畅一，祇增理秽，敢云足以阐融妙旨乎!实欲私记所识，以备遗忘而已耳。倘有览者，愿亮不逮，正其愚谬焉。

　　注释
　　①谢敷：字庆绪，晋时会稽人。性清净寡欲，隐入太平山十余年，官府召他为官，不就，人称「吴中高士」。
　　②丽：缠绕、束缚。
　　③夷狄：古代对少数、未开化民族的称谓，东部为夷，北部为狄，认为他们愚昧落后，不知君臣、父子之礼仪。
　　④偾：奋起，动也。
　　⑤蹻：快速变动。
　　⑥眴：眼珠转动。
　　⑦匝：环绕一圈(周)。
　　⑧念必响报，成生死栽：佛教认为一个人的思想、言语和行为，构成一定的「业」，必然招致相应的果报。现世的身心是前世之「业」招致的果，现世的爱染及「业」又招致来世之果。
　　⑨三界：世俗世界中有情众生的三层境界。第一层为欲界，是具有淫欲和食欲的众生所处的境界，包括人、畜生、饿鬼、地狱等所处的境界。第二层为色界，是已脱离淫、食二欲望，但尚未脱离身体、宫殿等物质(色)的众生所处的境界，是禅定中的一种境界。第三层为无色界，是已脱离身体、宫殿等一切物质，唯以心识住于深妙之禅定的境界，是禅定中较深的境界。佛教认为处于此三界中的众生，均未摆脱生死轮回的过程。
　　⑩道品：意译为觉支、菩提分。即为追求智慧、进入涅槃境界之修行方法。有三十七道品，具体是四意止(四念处)、四意断(四正勤)、四神足、五根、五力、七觉意(七觉支)、八正道，为达到涅槃的三十七种方法。
　　⑾十慧：数息、随息、止、观、还、净和四谛。
　　⑿七识：这里指的是痛、痒、思、想、生、死、识，这七种感受和意识。
　　⒀漏结：烦恼之异名。意谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)漏泄烦恼，使身心被系缚。结，系缚之意。
　　⒁色天：即三界中的色界之天。在色天中，身体、宫殿等皆殊妙精好。
　　⒂婴罗：缠绕、纲罗。
　　⒃无着乘：修得阿罗汉果的道路。《出三藏记集》卷一(大正五十五·页五上)云：「旧经无着果(亦应真、亦应仪)，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。」阿罗汉是小乘佛教修行的最高果位，具有断尽烦恼、应受人天供养、证入涅槃不再轮回等含义。
　　⒄缘觉：由于观察因缘生灭(十二因缘)而达到觉悟，故名。缘觉为辟支佛，不劝化众生，欲己独解脱。
　　⒅菩萨：菩提萨埵的略称，意译为觉有情。发大心立宏愿，进入佛道，并用佛道使众生得解脱者，或者说自觉觉他者，称为菩萨。
　　⒆住理而有……无所脱：此句疑衍一「无」字。如《道行般若经》卷一有「譬如空，无着、无缚、无脱」之句(见大正八·页四二七下)。
　　⒇阿惟越致：Avinivartaniya的音译，意译「不退转」。菩萨果位之名，经历长期的修行，到达此位后，继续向佛位修行，不退堕恶趣及二乘地，故名不退转。
　　(21)芸：通耘，锄草。
　　(22)开士：菩萨之别名。开，明达之意。指开正道，以引导众生者。盖菩萨明解真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。
　　(23)不灭想取证：即不以证得无余涅槃为目标。以身心俱灭，无一物余留于世间，而入涅槃，称无余涅槃。已证入涅槃，而身心尚存于世间，以便继续教化众生，为有余涅槃。菩萨以解救众生为己任，故不证无余涅槃。
　　(24)殖：同植，种植也。
　　(25)齐死生：先秦庄周的思想。庄周作〈齐物论〉，认为从具体事物的差别来看，大小、美丑、是非、死生是有差异的；但从「道」的角度看，这些差别又是相对的、相立依存转化的，因而是同一的、没有差别的，生即是死、死即是生，因而执着生死的差别，贪生恶死，是无知的、无意义的。
　　(26)万乘：万辆兵车。周代的制度：天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘，故以万乘为天子。万乘是天子、帝王的象征。
　　(27)儁义：才能出众的人。
　　(28)鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。
　　(29)虬：传说中的无角龙。
　　(30)蔡：占卜用的大龟。
　　(31)刖：古代断足酷刑。
　　(32)陟：登上。
　　(33)暂履：暂时停住脚步之意。
　　(34)夕惕：语出《周易》干卦：「君子终日干干，夕惕若厉。」形容戒慎恐惧，不敢怠慢。
　　(35)怒：忧思。
　　(36)情：忧愁貌。
　　(37)锺：集中、收敛之意。