7人本欲生经序 

　　释道安
　　译文
　　《人本欲生经》这部佛经的内容是，通过对人生「十二因缘」的洞察，达到对「四谛」的领悟。所谓「本」，就是十二因缘中的「痴」(即无明)；所谓「欲」，就是十二因缘中的「爱」；所谓「生」，就是十二因缘中的「生死」。此经是略举十二因缘中的三项作为题目。人在生死轮回的长河中，无不流转于三世，飘荡于九有情居，受八种烦恼的缠绕。十二因缘在九有情居中，属于第一欲界中的人与天。
　　四谛所鉴察的，在于鉴察九有情居。八解脱处所要对治的，是对治八种邪妄。对治了八种邪妄，则心神无往而不恬静；鉴察了九有情居，则心神无往而不愉悦。心神无往而不愉悦，所以其洞照力能通达于各个方面。心神无往而不恬静，所以能神通变化、感应一切。神通变化、感应一切，则不见疾行而极为迅速。洞照通达于各个方面，则不用语言而实现教化。不用语言而实现教化，所以没有不被教化的人。不见疾行而极为迅速，所以没有不被感应的物。没有不被感应的物，没有不被教化的人，这就是禅智的作用。所以经中说：「按照禅智来修行佛道，能够达到涅槃」，这哪里是空话呢?实在是归向佛道的要旨。
　　此《人本欲生经》大概是安世高翻译为晋朝汉语的。其语言古朴而内容悉备，义旨微妙而道理委婉，观其幽堂之优美、宫廷之富丽，也许是少有的。道安我每次览阅经文时，总不知疲倦。我所乐于了解的，是其中三观的微妙；我所牢记不忘的，是其中关于以观想灭妄念的论述。利用余暇的时间，冒然地为此经作注解，其中对于意思相同而语言表达不同的地方，就没有加以注释。

　　原典
　　《人本欲生经》者，照乎十二因缘而成四谛也。本者痴也，欲者爱也，生者生死也。略举十二之三，以为目也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止①，绸缪②八缚③者也。十二因缘于九止，则第一人亦天④也。
　　四谛所鉴，鉴乎九止。八解⑤所正，正乎八邪⑥。邪正则无往而不恬。止鉴则无往而不愉。无往而不愉，故能洞照旁通。无往而不恬，故能神变应会。神变应会，则不疾而速；洞照旁通，则不言而化。不言而化，故无弃人；不疾而速，故无遗物。物之不遗，人之不弃，斯禅智之由也。故经曰：「道从禅智，得近泥洹。」岂虚言也哉?诚近归之要也。
　　斯经似安世高译为晋言也。言古文悉，义妙理婉，睹其幽堂之美，阙庭⑦之富，或寡矣。安每览其文，却疲不能。所乐而观者，三观⑧之妙也。所思而存者，想灭之辞也。敢以余暇，为之撮注，其义同而文别者，无所加训焉。

　　注释
　　①九止：即九有情居或九泉生居。意谓有情众生乐居之处有九种境界。这是在「三界」中，按照不同「有情」的喜爱，分为九种境界。第一为欲界之人天；第二为梵众天；第三为极光净天；第四为遍净天；第五为无想天；第六为空无边处；第七为识无边处；第八为无所有处，第九为非想非非想处。此九种境界是有情众生乐于居住处，除此之外，如地狱，则不是众生乐于居住处。
　　②绸缪：紧密缠绕。
　　③八缚：八种基本烦恼，无惭、无愧、嫉妒、吝啬、懊悔、睡眠、掉举、昏沉。
　　④人亦天：地上的人与天上的有情(天神)。
　　⑤八解：即八解脱处：㈠内心有物欲，观外物污秽不净，而不起贪心。㈡内心无物欲，而观外物不净，令进一步消除物欲。此二解脱为不净观。㈢净解脱，于禅定中已无不净物相，唯观光明清净光洁妙宝之物相，但亦不生贪心。㈣空无边处解脱。㈤识无边处解脱。㈥无所有处解脱。㈦非想非非想处解脱。㈧灭尽定处解脱，即断灭前七解脱处的境界，已无任何思想活动。
　　⑥八邪：与八解脱处相反的八种妄念。
　　⑦幽堂、阙庭：幽堂，深邃的堂屋。阙庭，宫殿。这里均指《阴持入经》的内容。
　　⑧三观：㈠观知识神传在十二因缘；㈡观知舍十二因缘，当得解脱；㈢观知造作十二因缘焉受罪。