10 首楞严三昧经注序 

　　未详作者
　　译文
　　「首楞严三昧」，用汉语来说，就是「勇猛伏定意」。说的是修行达到「十住」的人，自然行事而功德显赫，无须作为而事业成就。「勇猛伏」这个称谓的得来，是难能可贵的，是极稀少的。即使说功德盖于天下，也不足以表达「勇猛伏」这个名称。完全是忘却一切名相，才有这个名称的产生，舍弃一切称谓，才显得这个名称的稀贵。这样的名称能训释三千世界、敷陈典籍文诰，众生仰慕它而望尘莫及，深入钻研它也不明白。如果不具有神奇非凡的功德智慧，怎能符合这一名称呢?佛经中所谓的「勇猛」，实在很难达到。
　　「定意」，是说断绝了仁与智等一切行迹，有与无全都忘却，处于绝对寂静状态。然而，虽然寂静，却能应对所感知的一切，以恩惠滋润众生，这何尝不是以仁慈和智慧通达于众生，以佛教的玄妙之理洞照于宇宙万有呢?寂静的佛体是不能分割的，所以《首楞严三昧经》中说：「寂静的佛体，遍游一切国土，而自身亦是一体不分的，对于法身没有任何损害。」这是说虽然感应如同流水迅速，佛身充满宇宙，又哪里是有意于所为呢?意思是说，教化者以不教化为根本，造作者以不造作为主旨，作为主旨是忘却自我，哪里是佛身的色相可以分割呢?
　　如果终极的理是可以分割的，那就不是终极的理了。可以分割就有污损，有合成就有离散，而作为佛身是没有成与亏、合与散的特性。奇妙的照鉴作用如同玄风(道)，无处不在、无时不有；圆满而神应，如同太阳的光辉，普照宇宙万有。太阳的光明没有被分割，而映照在万物上却各各不同。佛身一体，却周济众生，不也是这个道理吗?所以说佛身没有分割，也就没有损害。
　　「首楞严」意味着：以虚寂之理为统帅而绝弃知识，弘大的宗旨在于忘却言辞，微妙的义旨贯穿于七地，外在的行迹表现于三种权便。洞察玄之又玄的终极奥妙，显示八种特有的教化途径。树立远大的目标，建立十种标准(十地)来测验修行的程度，玩味玄妙的旨趣来消除习气，随着习气的消除而体悟玄妙宗旨。不行仁慈而仁慈自然普施，不刻意洞照而洞照自然广大，所以才有陶冶化育万物，经纬天下的功德。倘若不是领悟把握了根本宗旨，深通非凡的旨趣，怎敢说已达到究竟了呢?
　　僧人支道林，崇尚佛教之心与古贤相契合，神妙的领悟自然而然地产生，天资聪教明达，深悟色空之理，受启迪于往世的佛教经论，修行达到三乘之位。我时常向他请教，聆听他的高见，才疏学浅的我，把他的高见记录在经文的句下，希望将来的贤者给予订正。
　　(道安的《经录》云：中平二年(公元一八六年)十二月八日，支娄迦谶译出的此经，开头省略了「如是我闻」一句，直接称「佛在王舍城灵鹫顶山中」。)

　　原典
　　首楞严三昧经①注序
　　未详作者
　　「首楞严三昧」②者，晋曰「勇猛伏定意」也。谓十住③之人，忘当④而功显，不为而务成。盖勇伏之名，生于希尚者耳。虽功高天下，岂系其名哉!直以忘宗而称立，遗称故名贵。训三千，数(敷)典诰，群生瞻之而弗及，钻之而莫喻，自非奇致超玄，胡可以应乎！圣录所谓勇猛者，诚哉难阶也。
　　定意者，谓迹绝仁智，有无兼忘，虽复寂以应感，惠泽仓生，何尝不通以仁智，照以玄宗。所以寂者，未可得而分也。故其篇云：「悉遍诸国，亦无所分，而于法身不坏也。」谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉!谓化者以不化为宗，作者以不作为主。为主其自忘，焉像可分哉!
　　若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散。所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅，其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎!故曰不分无所坏也。
　　「首楞严」者，冲风冠乎知丧，洪绪在于忘言，微旨尽于七位，外迹显乎三权。洞重玄之极奥，耀八特之化谷，揷高木之玄标，建十准以伺能，玩妙旨以调习，既习释而知玄，遗慈故慈洽，弃照而照弘也。故有陶化育物，绍以经纶，自非领略玄宗，深致奇趣，岂云究之哉!
　　沙门支道林⑤者，道心冥乎上世，神悟发于天然，俊朋明彻，玄映色空，启于往数，位叙三乘。余时复畴谘⑥，豫⑦闻其一，敢以不敏，系于句末，想望来贤，助删定焉。
　　(安公《经录》云：中平二年十二月八日，支谶所出其经，首略「如是我闻」，唯称「佛在王舍城灵鹫顶山中」。)⑧

　　注释
　　①首楞严三昧经：简称《楞严经》，是宣说大乘禅观的经典。宣称「首楞严三昧」是达到「勇者」(十地菩萨)的禅定。一切禅定、解脱、三昧、神通如意、无碍智慧，皆包含在这个「首楞严三昧」之中。如果能修行到此地步，就可以达到涅槃!永恒不灭。此经自东汉以来，有八种译本，现通行鸠摩罗什译本，二卷，其他皆佚。
　　②首楞严三昧：「首楞严」意译为「健相」、「勇健」、「勇伏」，「三昧」为专注一境的「定」。「首楞严三昧」，谓是诸佛和十地菩萨所得禅定，此禅定中的诸佛菩萨具有勇猛坚固之相，一切邪魔烦恼不能干扰破坏，能了知一切修行的深浅，具有一切神通。
　　③十住：亦称十地。谓菩萨修行有十个阶位。《首楞严三昧经》称，唯有进入第十地的菩萨乃能得首楞严三昧。
　　④忘当：忘却如何做为适当，即自然而然，不着意于所为。
　　⑤支道林：又名支遁，世称支公、林公。生于公元三一四年，卒于公元三六六年。本姓关，陈留(今河南开封市南)人。家世事佛，自幼读经，早悟佛理。二十五岁出家，讲解经论，不拘文句，于「章句或有所遗，时为守文者所陋」，但受到玄学家赞赏。与谢安、王羲之等交游，以好谈玄理闻名当世，所注《庄子·逍遥游》云：「群儒旧学莫不叹服」。支遁于佛经尤精于《般若经》，对般若空观有独自的见解，作《即色玄游论》，创般若学「即色」义，主张「色不自有，虽有而空」(物质现象不是自己形成的，所以是空)的「即色是空」论，成为当时般若学「六家七宗」之一。
　　⑥畴谘：即畴咨，语出《尚书·尧典》：「帝曰：畴咨若时登庸。」后来用作访问、访求之意。
　　⑦豫：通「与」，给与。
　　⑧( )内是僧佑的注解，下同。