但是这件事，追求福报也没什么不对嘛！也是对的！我们生活好一点，也好嘛！穿得好一点、我们乘的车也好一点、住的房子也好一点，也没什么不对，也是对的！对可是对！其中还有个重要的问题应该注意，因为这个福报这件事是个枝末的问题，根本的问题是思想，思想的问题。虽然是我们这个世界上有的时候经济繁荣了，大家的生活很安乐，很好，但是人快乐吗？人快乐不快乐？我感觉人不快乐，人是不快乐的。我们一般人，想要买个房子也不能买，想要穿好衣服穿不到，我们一般人，我们这个不说。就说那个富贵的人，他快乐吗？我感觉他不快乐，他还不如我们心自在，若我看。他没有我们自在。那么这表示什么呢？说是经济繁荣了，还没能解决问题，还是没能够。那么怎么样才能解决问题呢？要思想上的问题解决了，才是安乐了。

 

我们从什么地方可以知道呢？譬如说是在深山里面去看老修行在那儿住，他如果得到禅定了的话，或者接近得到禅定的话，我们表面上看，他在深山里面那生活条件能赶上我们吗？我们这里热的时候有冷气、冷的时候有暖气，你看这个生活就好得多嘛！他有这件事吗？在深山里住，我看没有这件事，除非特别社会上有钱的人，他在深山造房子，也可能有这个设备。一般的老修行，他有这件事吗？没有！所以我们看他，很苦啊！他的生活很苦啊！但是你知道他内心怎么回事？他内心比你快乐，你不能赶上他，你不能赶上他的，你不能和他比的！他有什么快乐呢？他把人间的欲放下了，他内心里面有禅，所以是快乐的。不要说有般若，光是有禅就是安乐；但是有禅、没有般若的时候，还是无常的，还会失掉的。若有般若波罗蜜的智慧的时候呢，他那个乐是永久的了，永久的安乐自在。

 

所以从这个地方看呢，我们追求福报，福报狂！不要狂，你够用就好了。拿出来一部分的精神，你去追求般若波罗蜜，解决内心的思想问题。内心里有什么问题？就是贪瞋痴，就是这个问题。你有贪瞋痴的时候，你心不安；所以那个福报很大很大的人，他的财富很多很多了，但是心里面还是贪，还是不足，还是有贪瞋痴。他那个瞋心比我们还大，他还是不安，还是有问题；现在的人一样，没有差别。若古代的这个国王、大富贵的人家，你在历史上看，他的苦恼比一般人还苦。我们说那个谁呀，晋朝的时候有个绿珠，你们知道这个人，她的先生叫什么名字？石崇，石崇因为什么？石崇这个富贵不得了，他的财富还得了啊！他怎么死的？就是因为绿珠，绿珠是他的爱妾。他有他的苦恼，因为石崇是被政府……孙秀是做相，当时有个赵王抓着政府的权力，他们两个人把石崇逮捕了，就杀掉了。绿珠听说他死了，她跳楼死掉了，就跳楼死了。

 

所以追求财富虽然也是好，但是内心的思想问题没解决的时候，你随时都有苦恼。我们说《三国志》，《三国志》说到这个董卓，我看《三国志演义》上，这个叫王允……把貂蝉送给董卓了，但是暗暗地许给吕布了，造成个矛盾，所以董卓发现了，就不高兴吕布了，所以吕布一下子把董卓杀掉了，这也是因为女人的问题，就是因为欲的问题，就这样子。我相信这件事，若是曹操就不会这样子，曹操若发现这件事，把貂蝉送给吕布；他不会像董卓，当然这是我这么推测，曹操是不是能这样子，那还要再想一想。

 

所以我们一般人有欲，有这问题，国家的领导人、大富贵的人，一样有这个问题，一样都是苦恼人，一样有很多的苦恼，一样有苦恼；虽然是有很多的财富了，还是很苦恼、很苦恼。所以从这个事实来看呢，我们不要做福报狂，你拿出一点精神、时间，学习般若波罗蜜，解决内心的问题。解决了以后，所有的问题都解决了，老病死也解决了，你就是圣人了。

 

所以释迦牟尼佛，我们的释迦牟尼佛来到世界上宣扬佛法，主要是宣扬般若波罗蜜。但是人世间的人，现实的问题也不能不解决，所以还要说檀波罗蜜、还有尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，还是要说这个。这样说呢，你也要修福，但是也要修智慧，而学习智慧是更重要的。「皆现于世」，说这个菩萨发无上菩提心的菩萨，就用这样的法门来广度众生，就出现了，世间上有六波罗蜜的法门出现世间，「皆现于世」。

 

「四念处乃至十八不共法」，「四念处」这里，「乃至」就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道这三十七道品。这三十七道品就是小乘佛法；六波罗蜜可以代表是大乘佛法，三十七道品表示小乘佛法。「乃至十八不共法」，那里面还有四无碍辩乃至到十力、四无所畏、十八不共，这都是佛的功德，佛的功德也都出现世间了。

 

「菩萨道皆现于世」，「菩萨道」就是指前面这个六波罗蜜；三十七道品也通于菩萨道。三乘，三种佛教徒，声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘，都共同地要学习三十七道品，不但是小乘；但是若六波罗蜜去说大乘，那么三十七道品姑且就是说是小乘，也可以这么说；或者说就把它完全属于大乘佛法，那就都是菩萨道。「皆现于世」，这样的佛法都出现世间了。

 

「须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，须陀洹乃至佛普现于世」：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，这说什么呢？是说修学六波罗蜜的人，修学三十七道品的这些人，他们的成就，所以也是法，也是在法上说的。「须陀洹果」就是断了身见、戒取、疑这三种烦恼，断了这个烦恼，也见到无为的真理了，但是这个欲还没除掉，欲还没除掉。「斯陀含果」就是二果，叫做一往来，他把欲界的烦恼去掉了九分之六，还有九分之三没有除掉，所以还要受一番生死，才能够超越欲界，得阿罗汉果。「阿那含果」呢，翻中国话就是不来，就是把欲界的九品烦恼，全部的息灭了，全部的灭掉了，他就生到色界天去，得阿罗汉果。「阿罗汉果」呢，就是三果圣人把色界的烦恼、无色界的烦恼也都消灭了，这时候就是阿罗汉果了。这也是在得到圣人的功德，这是在法上说的。

 

「辟支佛道」，辟支佛，就是无佛，世界上没有佛、没有佛法的时候，这个人无师自悟，不需要有师长的教导，就自己看见花开花落，他就明白道理了，他就觉悟了无常、无我的道理，也可能立刻就变成个辟支佛，也可能要修行一段，那么就是得辟支佛道，有种种的神通道力。「道」这个字，是从此至彼，叫做「道」，有一条道路从这里能到那边去；现在这里是说修行的时候，由因至果，那么叫做「道」，就是通于因、也通于果，是这样意思，这是「辟支佛道」。

 

「佛道」，你发无上菩提心以后，修学六波罗蜜，由凡夫的菩萨进入到圣位的菩萨，由小菩萨进入到大菩萨，由肉身菩萨进入到法身菩萨，乃至到无上菩提，那么这就是「佛道」。

 

前边这都是约法说的，「须陀洹乃至佛」，这是约人说的了。「普现于世」，若是世界上有般若波罗蜜多法门流行的话呢，世界上就有这么多的事情出现。总而言之，有佛种不断、法种不断、僧种不断；别而言之，有小乘佛教、有大乘佛教，都出现世间。世间上有人学习佛法，就会得圣道了，有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道乃至到佛道，包括菩萨在内，这一切的圣人都出现世间了。这是学习般若波罗蜜多法门的好处，就是这样子。

 

尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读诵、说、正忆念。何以故？若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬；憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭，更不复生。

 

「尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读、诵、说、正忆念。」前面是诸天劝持，「诸天」，色界天乃至到阿迦尼咤天，这地方没有说到无色界天。那么他在劝诸天，我们人间的人若参加在法会里，当然也是在内了；或者是佛灭度以后，学习般若法门的人，也应该在内。劝这些人学习般若波罗蜜，会得到这么多的好处。

 

这底下是第二科「佛述劝持」，因为诸天他说的佛法，说得对不对呢？这是有这个问题。所以佛这以下呢，来认可他。这里分三科，第一科是「令阿修罗恶心灭善心生」。

 

「尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！」，「憍尸迦」是什么呢？是释提桓因前一生在人间的名字，在人间的名字叫做「憍尸迦」。佛招呼他的名字。「汝当受是般若波罗蜜」，你应该受是般若波罗蜜，持是般若波罗蜜，读、诵、说般若波罗蜜，正忆念般若波罗蜜，你应该这样学习般若法门。「何以故」，什么原因呢？「若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬；憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭，更不复生。」这个的确是有这样的道理，我们人间的人；我劝你去念《金刚经》、念《般若经》，当然我念经，念经有什么好处呢？一定要知道，不然我不念！要有好处我才念，这道理的确是这样子。那么现在佛就是劝释提桓因，你应该要受持、读、诵、讲说、正忆念般若波罗蜜，什么原因呢？就是对你有好处啊！

 

有什么好处呢？「若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬」，「阿修罗」，我昨天简略地说过，也是大福德神，福德很大。但是这种人，他的情形怎么样？疑心特别大，阿修罗；瞋心特别大，若不高兴了，他就要同你鬬。他同这个释提桓因有什么矛盾呢？要同三十三天鬬呢？世界上的事情真是也是无奇不有，我们通常说天女是很美了，这个太妙了，你知道？还不如阿修罗的女人，阿修罗的女人比天女还美，还有这种事情。所以这个诸天就想要娶阿修罗的女人，还有这种事情；他的天女很美了，他不知足，还要娶阿修罗的女，阿修罗的女，当然要娶也就是娶到了。但是阿修罗女比天女美，也是诸天所欢喜，但是她有个缺点不如诸天女；阿修罗女是嫉妒，天女不嫉妒，还有这个问题。

 

那么释提桓因就娶阿修罗的女做第一夫人，叫舍脂夫人。因为嫉妒的关系，释提桓因有时候不常在天上，有时候到人间来，到那深山里面和那个仙人去谈谈话。有时候不在，舍脂夫人就疑惑：他必是到别的女人那地方去了。当然释提桓因说：没有！没有！你愈说没有，她愈疑惑。于是乎就回到她父亲那里，就告诉她父亲，说释提桓因不是好东西，而她父亲就火了，就发动这些阿修罗就和诸天做战，就是这么回事。

 

「若诸阿修罗心，欲与三十三天共鬬」，不只释提桓因娶阿修罗的女，其他的天也是有这个事情！所以诸天那个福报是非常大，但是他们也有这个苦恼，和我们人差不多，也有这个苦恼。这时候，一共鬬的时候，当然那种战鬬也是很厉害，当然和我们人间现在的武器，似乎是诸天可能还是赶不上，但是也是很厉害的。

 

「憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜」，说那个时候，战争要来了的时候，心里头不安、有恐怖！那时候怎么办呢？怎么办？释提桓因无可奈何，只有和诸天联合起来，和阿修罗作战，只有这样子，没有别的办法！现在我们释迦牟尼佛告诉他一个好法，你这个时候呢「当诵念般若波罗蜜」，你诵，就是念这个文句，心里面念般若波罗蜜的道理，这样念。「诸阿修罗恶心即灭」，他就没有心同你作战了，就这样。「更不复生」，灭了以后再不生恶心了，不同你作战。这个释提桓因听见这件事，大概非常欢喜了，可以免去这些苦恼的事情。但是经论上说呢，他们常常有战争的事情，这个三十三天和阿修罗。但是多数诸天战胜了，阿修罗战败；有的时候释提桓因也被俘虏了，把他逮捕了，带到阿修罗的宫殿里面去，也有这种事情。

 

那么释迦牟尼佛告诉他，你这个时候你就念般若波罗蜜，诵念般若波罗蜜，就解决这个问题了。这是第一个好处；还有第二个。

 

憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜，有大利益故。

 

「憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。」三十三天他们的苦恼事，就是这两样事：一个是阿修罗时常地要触恼他的苦恼，第二个就是临死的时候、死亡的时候五衰相现，五种衰相出现。

 

五种衰相是什么呢？就是头上花萎，诸天的头上戴那个璎珞的帽子，那个花都是很荣茂的，但是这个时候枯萎了，这个相现出来表示什么呢？表示这个天要死了，这是一个。第二个事情呢，腋下汗出，这个腋下出汗，还有这个事情。第三个事情呢，蝇来着身，这天上还有这个苍蝇，广东话叫「乌蝇」，蝇子，就是苍蝇。苍蝇来着身，天上还有这个事情；你若是临死的时候，这个天要临死的时候，就有苍蝇来落在你的身上，这个相也表示要死了。第四个现象呢，不乐本座，他不欢喜在他原来那个座位坐了，就是不欢喜坐，有这个心情。第五个是什么呢？就看见有别的天人，到他的座处来坐，到他这个座位来坐，这就表示他的生命要结束、要死掉了，有这种苦恼。

 

在《瑜伽师地论》上又说到一件事，这个天人在生存的时候，当然一个天人有很多天女围绕他，可是要临死的时候，五衰相现的时候，那些天女都远离他了，不跟他玩了，都跑到别的天人那儿去玩去了，这种境界出现的时候，心里面非常的痛苦，无可奈何！这是一个苦恼，五衰相现，这是苦恼。

 

还有一种苦恼，是什么呢？「当堕不如意处」。「当堕不如意处」，这个「不如意处」有两种：一个是来到人间，我们人间无论什么都赶不上天上，赶不上天上的生活好，天上的生活什么样呢？不需要工作，去工作赚钱，没有这件事；所有的如意的果报都是自然的，这个宫殿、所有的衣、食、住，统统是自然的，自然而有的；说我欢喜穿什么好衣服，你一动念呢，从那个树就出来了，所以天衣无缝，就是因为不用裁剪，所以就没有缝，从这个树里面就出来这样的衣服，就会有这种衣服，种种如意的事情都是随心就现出来。我们人间要工作，我们平常人要工作，有财富的人也一样要工作，很苦，很辛苦啊！工作很辛苦的事情，天上没有这种事。而人间还有其他的老病的事情；天上人不老、也不病，所以天上的人看人间的人，若死了以后来到人间！心里不欢喜 ，不欢喜，这是一个苦。

 

另一种苦恼，要到三恶道去！从天上死了，要到人间来做猪，哎呀！他的心情很苦啊！但是无可奈何！有的时候可能要堕落到饿鬼道去、到地狱里面受苦！还有这种事情！那为什么会这样子呢？就是他过去生中，在人间做人的时候做过恶事，但是那个罪过的事情，潜伏在心里面没有发生作用，叫你得果报，没有得果报，而你做的善事先得果报，所以生到天上去了。你在天上，你的这个善业的力量，你天的寿命活了几千万年，终究有一天结束了，结束了，以前的罪业发生作用了，就是要到三恶道去了。他和我们人不同，我们人说死了，到那儿去自己还不知道，天上的人知道，他知道自己到什么地方，做猪去、做驴去，或者做人，他都知道，知道！他很苦啊！这个时候。

 

所以「五衰相现时，当堕不如意处」，这个时候怎么办呢？这时候释迦牟尼佛告诉他：「汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处」，这时候告诉释提桓因，你啊！就是憍尸迦你啊！你应该在五衰相现的那个天的面前，读诵般若波罗蜜，也就是为他讲说般若波罗蜜，讲这个般若，观一切法空的道理，一切法是无常的、是虚诳的、是无我的，色不可得、受想行识不可得，说这个道理的时候。「是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德」的时候，心就清净了。心一清净呢，这个业力又转变了，以前的那个罪业……这看你内心清净的程度，如果清净得深刻的话，罪业就灭了；如果是清净的程度浅呢，罪业是不灭，但是潜伏起来，不发生作用。那么「还生本处」，他是要死啊，五衰相现现出来，非死不可，死了呢，又生到原来的地方，还是生到天上去，就不会受人间的苦，也不会受三恶道的苦了！

 

「何以故？」什么原因呢？「闻般若波罗蜜，有大利益故」，你听闻般若波罗蜜这样的妙法，对你有很大很大的好处，有很大的功德。我们人，刚才说我们有了福报的时候，天天的迷于福报的境界，为福报的境界所困，就是爱着这些福报的境界，在这里享受，不思惟这个无常的境界，不思惟这件事。不思惟这东西！福报虽然很美、很可爱，但是是有结束的，结束以后可怎么办呢？我们人不想这件事。虽然看见殡仪馆里有送往生的事，哎呀！那个人有病死了，但看看就算了，不思惟我也会这样子啊！不想这件事的。只有谁想？只有佛教徒好一点，但是佛教徒也不是完全认真地处理这个问题，也不是的。

 

若是学习般若波罗蜜相应的时候，能使令自己灭除贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼，这时候就不怕死了，就把这个臭皮囊舍了，得一个清净、没有老病死的身体，那不是更好吗？何必爱这个东西，这个没有什么好嘛！这个身体很脆弱，随时好像好一点、随时又不好了，靠不住，这个健康靠不住的！所有的都是靠不住的！若是成就了般若波罗蜜以后，得到那个法性身，那个法性身永久没有老病死的，神通变化、如意自在！那不是更好吗？比这个好得多嘛！但是人呢，总是放不下，你看你说那个话是真的吗？所以这个事还不成。

 

但是这地方说了，「闻般若波罗蜜有大利益故」，所以使令他那个罪业转变了，就「还生本处」，还生到原来的地方，你在那里享天福！所以这样子劝释提桓因，你好好努力学习般若波罗蜜，你为你们诸天讲说般若波罗蜜，皆大安乐。