所以说外道的咒那么好，不能够远离贪瞋痴的烦恼，还是由贪瞋痴来活动的，说念这个咒能发财，而这种事是增长贪瞋痴的，那怎么能算是好呢？

 

所以现在说般若波罗蜜，它能高过外道的咒，它这个理由在那里呢？「能除一切不善，能与一切善法」，它能破除一切有罪过的事情，叫你有了智慧的时候，你不造罪；人能不造罪，表示这个人有智慧。「能与一切善法」，这个般若波罗蜜的智慧，能布施你很多有功德的事情、有意义的事情，所以它超过了这个外道的咒，外道的咒不是好事情。我在这里又想起来一些念咒的故事，但是讲这些事情耽误讲经，还是不要讲。不过这句话是说一个大意，下面才详细说。

 

「佛语释提桓因言：如是！如是！」这底下释提桓因说完了这一段话，赞叹佛法的话说完了的时候，释迦牟尼佛又给他印证、印证他。「佛语释提桓因言：如是！如是！」对，你说得对！「般若波罗蜜是大明咒、是无上明咒、是无等等明咒」，般若波罗蜜「能除一切不善，能与一切善法」，你说得对！」是这样意思。

 

何以故？憍尸迦！过去诸佛，因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故，世间便有十善道；便有四禅、四无量心、四无色定；便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法；便有法性、如、法相、法住、法位、实际；便有五眼，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，一切智、一切种智。憍尸迦！菩萨摩诃萨因缘故，十善出于世间，四禅、四无量心乃至一切种智，须陀洹乃至诸佛出于世间。

 

「憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故？」佛又印证他，又加以解释。「憍尸迦！过去诸佛因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提」，所以这个般若波罗蜜在佛法里面非常的重要了。「因是明咒故，世间便有十善道；便有四禅、四无量心、四无色定；便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜」，前面约那个最重要的部分，就是佛得无上菩提，也是因为般若波罗蜜法门；那么我们世间上的十善法，世间能有十善道，也是因为般若波罗蜜的关系。

 

「十善」，我们常读经的、听闻佛法的人，应该容易知道。就是不杀生，不杀害有生命的、有生命的这个动物，我们不要杀害，这是一个善法。不偷盗，别人的财富，我们不要偷，不要偷盗，当然这个不偷盗，范围倒是很广的，范围很广；是凡你不诚实的，你拿来的钱，都是偷盗。我们做生意赚钱，这是合理的，但是你若太过份也是不好，太过份了不好；在法律容许的，是可以，是不偷盗。不邪淫，这也是一样善法，这是属于我们的身业表现出来的行动。其次这个语言方面，不妄语，不要说谎话、欺骗人，这也是个善法。不说这个离间语，破坏别人的感情，我们从中得利益，这也是不对的；不离间语。不说暴恶的语言，说出来像刀箭似的，刺到人的心里面，那样的语言就是暴恶的语言。不说杂秽的语言，杂秽的语言，你说出来这种话会引起别人的放逸，这种语言不应该讲。这四种语言在我们的语言上有这四种过失，我们这四种过失都避免了，那么也是善法。

 

这四种加前面的三种就是七种，另外，我们内心里面还要一个不要贪欲、不瞋恚、不邪知邪见，这又是三种，这个加起来就是十善法，这个世间上的善法，就是这十种。

 

「道」就是道路，我们的思想、语言以十善为道路，我们不超越这个道路，那么这就是善法。如果你离开了这个道路，就是有罪过的事情了，所以「世间便有十善道」，世间上有十善，是有般若波罗蜜智慧的人开示我们的，开示我们这件事，开示我们修学这样的善法。

 

这件事，就是我们出家人也应该这样做，应该在佛前礼佛三拜，然后自己向佛说：「我弟子妙境，从今日始学习十善法」，或者说是，我不能够说大话，我十天内我修学十善法；或者一百天内我修学十善法，这一百天修学十善法修学得很好，那么我再来一百天，也在佛前说话。拜佛三拜，然后说：「我弟子妙境，从今天开始修学十善法三百天」，也可以这样向佛前发愿。说：我要修学善法，我就修好了，不用去在佛前发愿嘛！不是！你向佛说了以后，你修善的意愿会坚定一点；如果你不说，我自己心里面说我修善法，不坚固！所以有人说：我不重视形相，我归依三宝，我相信了佛法，我要举行一个仪式；有人说：我相信，我不需要举行仪式，我不重视这个事儿，你不重视就靠不住。人家问你，你是相信什么宗教？你怎么说？你可能那时候疑疑惑惑的：我没有宗教信仰，也可能会这么说。若是举行一个仪式呢，啊！我是佛教徒，我还是说：我相信佛教。所以举行仪式、不举行仪式，还是有差别的。

 

所以修学十善呢，也应该这样子，在佛前发愿。本来是这个……像我们出家人受了大戒了，当然包括十善在内了，但是你还是发愿说修学十善，对于持比丘戒会有帮助、对于持菩萨戒也有帮助，也是有帮助的。这个你常常地修学十善，对于内心里面清净惯了的时候，你天天这样做、天天这样做，你的善法逐渐地、就特别地强大起来。强大起来以后有什么好处呢？我们就说不妄语，不妄语这句话，你一定有好朋友，因为你不说谎话嘛！你说的话人家就相信，相信你。说：我不修学十善法，那就表示你要说谎话，那么你这样随时说谎话，你还有好朋友吗？我看没有。第一次人家会相信你这句话，第二次人家就不相信了，你还能有好朋友吗？

 

我昨天曾经说过，我们现在这个社会上，这个国家的政府都是追求经济的繁荣，但是没有提倡十善法，只是国家有个法律而已，没有提倡这件事。没有提倡这件事，人与人之间的关系，不是那么谐调，人与人之间有信心吗？都是不是决定的呀！所以若修学十善道呢，人与人之间的关系会好一点，我不完全是追求财富、也要追求道德的，也有这个意思。这样人与人之间的关系会好一点，国家与国家的关系也会好一点，它就容易和平，这个矛盾在无形中就消除了很多。但是只有佛法是这样提倡，其他的宗教也有提倡吧！

 

「因是明咒故，世间便有十善道，便有四禅、四无量心」：「四禅」，我昨天，前天简单说过，这就是修学禅定。修学禅定这件事呢，就不是追求世间的财富了，这是追求超过欲的一种高洁的德行、清净的德行。这种事情，我们现在，在佛教里面最近多少年，提倡禅的人比较多，而出家人也有很多人去参加禅七，或者自己也坐禅，在家居士也有很多，非佛教徒也可能会学习这件事。但是这件事严格的说，你有夫妻的人，这件事是不能成功的，你坐禅是不能成功的；你坐禅，你一欢喜坐禅，也是破坏了，被你的欲把这个禅所破坏了。我有一天是在三藩市的飞机场，有个白人来问我：我坐禅八年了，到现在还没有成就，是怎么回事？他问我。我说：你有没有太太？他立刻就跑了，他不说了。所以禅这件事，禅是学习很好，要有十善的基础，你能够常常坐禅呢，当然要离欲，不要有欲的生活，你专心坐禅，是有成功的希望的，不然是不行了。不然……也好，也是有好处，但是你想要得禅，这是不可能的。这个禅，我们现在就说到这里，不多说。

 

「四无量心」，就是慈悲喜舍，慈悲喜舍是在禅定里面修的。四禅是色界天，你修成功了以后，在人间死了是生到色界天去了。四无色定呢，是也可以在人间修，也可以在天上修，那么死了以后，生到无色界天上去；也是禅定。「便有檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜」，「因是明咒故，世间便有十善道」，「因是明咒故，世间便有四禅、四无量心、四无色定」，「因是明咒故，世间便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜」，这是我们昨天简略地解释过了。「因是明咒故，世间便有四念处乃至十八不共法」，这个昨天我们也解释过了。

 

「便有法性、如、法相、法住、法位、实际」：这个是指真理说的，真理是圣人才能见到的，凡夫还是不知道是怎么回事。「因是明咒故，世间便有法性、如、法相…」，这个文应该这么读，因为你学习般若波罗蜜，你有见到真理的智慧了，你真理的智慧成就了，你就见到法性的道理了。「法性」这两个字怎么解释呢？「性」是不变的意思，不变化，它不变。譬如说我们人这个身体，它有变化，由小孩子、婴儿、少年、壮年、老年，这个身体有变化，但是法性的道理是不变化的；世间上历史上的朝代不断地变化，但是法性的道理是不变化的，所以叫做「法性」。

 

变化这件事，譬如说是士农工商，社会上的这些各行各业的，当然我们最欢喜的就是富贵荣华，这个富贵荣华它和法性不同，它就是有变化；这个富贵，富也不见得完全富，忽然间股票跌了，他心里面痛了，总而言之因缘变化了，富也会变化、贵也会变化、荣华都不能常保的，不能永久地保持不变，都会有变化。有变化就是，你感觉到满意，一变，心里面就苦了、就苦恼了。

 

现在佛法说的这个真理，它不变，所以你见到真理以后，不会再变化，不会再变化的。不会再变化有什么好处呢？这里面有好处，我们看下面。

 

「如」，如是无差别的意思。无差别是什么呢？譬如说是色声香味触法、眼耳鼻舌身意，世间上这一切的山河大地都是有差别相，人与人也都不一样，都有差别。但是每一法上的法性的道理，是无差别的。譬如说水是那样子，火是另一个样子；但是水里面那个法性，和火里面那个法性是无差别的，所以叫做「如」，叫无差别，是这样意思。

 

「法相」，法相是什么意思呢？就是这个法性理是离一切相的，不是我们凡夫的分别心能思惟到的，你想不到那里的，这样子我们没有办法去学习了！那怎么办呢？所以佛菩萨就用善巧方便地安立语言文字，安立这个语言文字，我们所认识、所能明了的语言文字，用这个语言文字去形容这个法性的道理，这个时候名为法相，叫做法相。这样我们就可以学习了，所以叫「法相」。

 

「法住」，「法住」怎么讲呢？「住」是住持的意思，就是自从佛法在人间流传之后，相续不断地流传到现在，这叫做「住」，或者「正法久住」，是这个意思。佛说法当时利益了很多的人得圣道，但是还继续地流传在这个世界上，所以这叫做「法住」。

 

「法位」，「法位」这个「位」是什么意思呢？位就是你居住的地方，就是你的家，就是你居住的地方，就叫做位；或者我们人坐在那里，有一个座位，也叫位。有一天，有一个外国人，是白人，他说他游遍了全世界各地方，他都走遍了；走遍了，我就问他，我说：你看什么地方是最好的地方？他说：就是我的家最好！其他什么地方都没有我家好，这句话说的，我同意这个说法。现在来说呢，世间上所有的事情，人间也好、天上也好、所有的富贵荣华也好，都不如这个真理这个地方最好！真理这个地方能使令你安乐自在，它没有变异，它没有变化。你说：我这富贵荣华好，但是忽然间垮台了。我看那个《东周列国志》，君王的末路，苦恼得很，还不如一个老百姓。所以「法位」，就是你从文字的佛法的学习，你能见到离文字相的真如理的时候，你就是住在「法位」上了，就是得到安乐了，是这样意思。

 

「实际」，「实际」是什么呢？也等于是解释这个「法位」。为什么那个地方是安乐的呢？这是个真实的境界，不是虚妄的。我们说是富贵荣华是人之所乐、人之所欲，那个地方是虚妄的，是有欺诳性；你看它很好，结果它令你苦恼。我们穷，有穷人的苦恼；但是富贵、那个财令他苦恼，你做官、那个官令你苦恼，就是它里面有欺诳性。现在说这个法性理，是真实的，没有欺诳性，所以叫真实的境界；没有欺诳性，所以是安乐自在的。所以因学习般若波罗蜜这个咒的关系，你就可以见到「法性、如、法相、法住、法位、实际」，你就得大安乐了，这个安乐是不可以破坏的。

 

「便有五眼」，你学习般若波罗蜜呢，你有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，你都能具足了。我们现在一般人只有肉眼，我们这个肉眼也不是太好，很容易破坏，你不好好保护它，很容易破坏。有的时候，眼睛本来是正常的，读书多了，变成近视了、又变成老花眼了，总是有很多问题。如果不小心一个劲儿地读书，读过头了，眼睛会盲了的。我们这样的肉眼不美满；若学习般若波罗蜜得到的肉眼，那这个功能是特别强的。经论上说这个转轮圣王，转轮圣王他的眼睛有什么不同呢？在夜间的时候，没有太阳、没有月光的时候，他能看见一百由旬的境界，一百由旬的境界，看见那个情形如观掌中纹似的，看那么清楚啊！那时候能看见。我们有阳光的时候，我们远远的看，你看那么清楚吗？都不能，都没有这个能力啊！所以若学习般若波罗蜜的时候，你得到那个肉眼是特别强的，好过我们这个肉眼。

 

还能得到「天眼」，天眼那个是更广，那个作用是更强了；黑暗里面，这个全世界、三千大千世界都可以看见！若是菩萨的天眼，能看见十方世界的境界，那个天眼的力量。天眼能看见地狱的境界，也能看见天上的境界；我们肉眼就不行！这个天眼。

 

肉眼、天眼。「慧眼」，慧眼能看见诸法皆空的道理；「法眼」能通达一切因果的道理。「佛眼」呢，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼圆满了的时候就是佛眼；我们得到的肉眼、天眼、慧眼、法眼还不圆满，佛的时候，成佛的时候，这个眼通通圆满到极点了，所以那个时候就叫做「佛眼」。

 

「须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，一切智、一切种智」，因为学习般若波罗蜜咒故，世间上也就有须陀洹果，这是圣人，我们那天讲过。「乃至阿罗汉果、辟支佛道」，我们那天都讲过了。还有「一切智、一切种智」：「一切智」就是根本智；「一切种智」就是后得智，这是佛的智慧。

 

「憍尸迦！菩萨摩诃萨因缘故，十善出于世间，四禅、四无量心乃至一切种智，须陀洹乃至诸佛」也都出于世间。前边是说因般若波罗蜜，世间上有这么多的，有世间善法、有出世间的善法。现在说因菩萨摩诃萨因缘故，十善出于世间，四禅、四无量心乃至一切种智，乃至须陀洹、乃至诸佛出于世间，这是因为人。前面说「因般若波罗蜜」是因法。而般若波罗蜜呢，你能学习般若波罗蜜，你能成就般若波罗蜜，你就是菩萨摩诃萨，你就是菩萨。菩萨是约人说的，这个人一定要有般若波罗蜜，般若波罗蜜也一定是在人才能有这样法，离开了人，那有般若波罗蜜呢？离开了般若波罗蜜，也没有菩萨摩诃萨的。所以这上面又重新约人来说。

 

譬如满月照明，星宿亦能照明。

 

前面是正面约佛法说，这里约譬喻说。「满月照明」，圆满的月就是在十五，农历十五的这一天，月亮是圆了，它的光明广大，所以能照这个世间上都光明了。「星宿亦能照明」，如果没有月亮的时候，星宿它也能发出光明来，但是没有月光那么广大，这表示什么意思呢？月亮的光明，表示佛的大智慧的境界；「星宿亦能照明」呢，表示菩萨的智慧，菩萨的智慧不如佛，就是这样譬喻。这底下就合法。

 

如是，憍尸迦！一切世间善法、正法、十善，乃至一切种智，若诸佛不出时，皆从菩萨生；是菩萨摩诃萨方便力，皆从般若波罗蜜生。是菩萨摩诃萨以是方便力，行檀那波罗蜜乃至禅波罗蜜，内空乃至无法有法空。

 

「如是，憍尸迦！一切世间善法、正法、十善乃至一切种智，若诸佛不出时，皆从菩萨生」，所以佛若不在世间的时候，世间上一切善法都是由菩萨来宣扬的。「一切世间善法」，这是总说的；底下「正法」和「十善」是别说的。什么叫做「正法」呢？我刚才也说过，就是有道德的轨范，这叫做「正法」。而「道德的轨范」这句话说得还不是太清楚，所以举出个「十善」，就是道德的细目，道德的细目，就是你要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至到不邪知邪见，这叫十善。

 

我读《史记》，这个司马迁，司马迁他说出一句话：「盗钩者诛，盗国者侯，侯之门仁义存」，司马迁这个话说得很深刻。这句话的意思，我小小解释。世间上的事情，当然有法律、还有法庭、也有法官、有律师、有检察官这些事；说这个贼，盗人家几十块钱、盗人几百块钱、几千万块钱，这个国家的法律规定要杀掉这个人，这个罪过太大了，「盗钩者诛」。「盗国者侯」，另外一个大盗呢，能把你全国都偷去了，一个国家他都偷去了，这是谁呢？就是王侯嘛！就是国王！所以有书生：王者，贼也。这个国王，国王是什么？国王就是土匪，就是他这样解释。这个书生，我们看那样的话，这个书生在骂国家的领导人，骂他是贼！但是这件事呢，我看这句话似乎也没有错。是凡是一个朝代，当然最初的国王可能高明一点，推行的政治公平一点、清明一点；但是有时候腐败了呢，就有其他的英雄豪杰起来了，起来把他打垮了，打垮了的时候，这样说呢，所以书生就说了：「盗国者侯」，他把这个国家全国都偷去了，他做了王了；做了王，我昨天说了，他说是天命，天老爷叫我来做皇帝的！你们可以不服从我？但是这个书生说：你就是贼啊！书生是这么说。

 

我再讲一段。耽误念佛，对不住！王安石读这个《三国志》，读这个《蜀志》的时候，蜀、魏、吴这三国，读《蜀志》，读完了的时候，他写了一首诗：「千载纠纷等一毛、可怜身世两徒劳，无人语与刘玄德、问舍求田意最高」，说这句话。这个话也有司马迁这句话的意思。「千载纠纷等一毛」，就是自古以来，人与人之间的纠纷，乃至国与国家的纠纷，因为什么有纠纷呢？那个原因就有一毛头那么大；他这话的意思，就是不值得有纠纷。因为一毫钱、两毛钱打破头啊！就是这个意思，这是不值得的事。你打破头，你要看医生，你两毛钱还不够的呀！说因为两毛钱，有这么大的损失，这件事是不高明，他的意思就是这个意思。千载纠纷等一毛，这个话就是诃斥刘备，你不应该同曹操争天下，就是这个意思。你的目的是什么？你的目的就是要做王嘛！你就是要做……，皇帝是姓刘，你也姓刘，你这个理由就比曹操充足了一点，你这个理由是这样子嘛！是为了自己要做王，要打倒曹操，而不是为了为人民服务的。王安石的意思，就是诃斥他这件事，是这个意思。

 

「千载纠纷等一毛，可怜身世两徒劳」，说是你并不是真实为老百姓的幸福与人争天下的，不是这个意思。但是你就这样子同曹操争、同孙权争，你也没成功。「可怜身世两徒劳」：这个「身」就是你自己的家事你也没管好，你那儿子也没有教育，实在糊糊涂涂的，那个儿子。而你现在要同曹操争天下，只是到了四川，你做了几年，也没能统一中国，你这件事情，你也没做成功！所以你家里的事、国家的事，你都徒劳了，你白辛苦了，「可怜身世两徒劳」。

 

第三句说「无人语与刘玄德」，没有人能开示开示刘备，你要做这件事，要为人民服务，为人民幸福来做这件事才是对的。但是你也不是这种思想，你又何必和曹操争天下呢？但是没有人告诉你，你也不知道这件事，这句话就连孔明也放在里头了。「问舍求田意最高」，其实你不需要去争天下！你就是，或者找个风水先生，问问那一个房子有风水，买几亩地，就这样子反倒好！何必争天下，劳民伤财，死了多少人，天下弄得不安！很多人受苦，何必呢？

 

所以说这个「正法、十善」，「憍尸迦！一切世间善法、正法、十善法」，我们这么说：要推行正法，要推行十善法，而这个阴谋的人，就用这个正法、十善法打着旗号，去做「盗国者侯」的事情，就会做这个事情。结果，他做完了呢，他说话，说别人不对，其实他还不如人家。所以世间上是苦啊！只有我们学习佛法开大智慧，修学圣道，这是一个安全的道路。