是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。
「是善男子善女人应作是念」，就是这个受持、读诵、正忆念的这个善男子、善女人的心里面应该这样想：「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心」，他们是见佛闻法，对于佛法有信心的人。「及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜」，「我则法施已」，他们来这里看见般若波罗蜜经卷，能够受持、读诵，也听见了讲说般若波罗蜜这个事情，他们也供养礼拜，这就是等于是你的法布施了，这是功德。
下面是第六科「明受持般若人得诸天守护」，分四科，第一科「正明诸天守护」。
憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德；所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。
「憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心」的，他们有这样高尚的意愿的诸天，就是信佛的人，信佛的诸天。不信佛的，他们不睬我们这件事的哦！这是信佛的。「护持是善男子善女人」，这么多的诸天都是信佛的呀，他护持这个善男子善女人，就是受持、读诵、正忆念这个善男子、善女人。「诸恶不能得便」，这一切不如意的事情，没有机会来触恼你的，他们这么多的诸天来保护你呀！「除其宿命重罪」，如果是这个人宿世，你现在虽然是受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，但是你前一生你做过重大的罪过，那这些诸天来保护你就有困难了。
「憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德」，这个人得到诸天的守护的功德，「所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心」者，都来到你这个地方来呀，这件事也是非常吉祥的，得到这个，这也就是功德。
前面第一科「明诸天守护」。下面第二科，释天来的所以。
辰二、释天来所以
何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生，不舍一切众生，安乐一切众生故。
「何以故？」什么原因诸天会到你这儿来呢？「憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心」，他们是有这样的意愿的，是「欲救护一切众生」，他有慈悲心他救护众生，我们人间的人福德没那么大容易有些困难，所以他们来救护我们。「不舍一切众生」，他有慈悲心，不愿意弃舍我们；他们天上的人福报太大了，他一定在天上享福嘛，为什么会到你这儿来呀？就是因为有慈悲心啊，想想他也是佛教徒，我们也是佛教徒，就互相地爱护，来保护我们，所以会来的。「安乐一切众生故」，希望一切众生能得到安乐，所以他会到我们人间来。
这是一个释天来的所以。下面第三科，「释肉眼人疑」。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时？佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜。
「尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来」，我们怎么知道，他们来了我们怎么知道呢？这是一个疑问。「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，我们怎么知道他们会到我们这儿来了呢？「佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明」，如果你看见像广大清净的光明，你若看见这个呢，那就是诸天来了，必知有大福德的诸天来了。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，就是你若看见光明、大净光明，那就是他们诸天来了。
「复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香」，我们常读《摩诃般若波罗蜜经》的确有这件事，你常读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，就感觉到有特别的香，若闻到这个「异妙」，特别的不同的微妙的香。那么昨天，我们到一个地方说，他不用闻，用听，听香；听香读话，用这个听这个字，闻也是听嘛！当然这个闻，我们用鼻见闻、嗅，嗅这个香，用闻也是可以，总是用我们这个识接触到香了。必知有大德诸天会来了，不然的话，那个香，为什么理由会有香？什么理由会有光明呢？就是大德诸天来的关系。这个「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」。
「复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处」，你受持、读诵、正忆念，供养礼拜般若波罗蜜，但是你还要做好一件事，就是「行净洁故」。行有三行：身行、语行、意行，身口意的行动要清净，「诸天来到其处」，你若清净的时候诸天他会来的，「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜」的。你若这个地方污秽，你身口意污秽，诸天不来，诸天欢喜清净，还有这件事哦！
是中有小鬼辈，即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。
「是中有小鬼辈，即时出去」，我们的威德不大呀，这个小鬼和我们同住；但是诸天若来呢，这些小鬼辈即时就跑了啊，他们不能堪任是大德诸天的威德，他受不了啊！所以小鬼都跑了。
以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净；应当然灯烧香，散众名华，众香涂地，众盖幢旛，种种严饰。
「以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心」，这些有罪过的鬼和我们同住，我们有的时候会有些不如意的事情，也不舒服；若诸天来，他就走了，这小鬼受不了，跑了。跑了呢，我们自己可能不知道这件事，但是身心会感觉舒服一点。
「是诸善男子善女人生大心」，这个大福德的诸天到我们这儿来的时候，我们还有什么好处呢？是善男子善女人生大心，这心量广大了，和以前不同，有这个事情。「以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净」，就是打理这个环境让它清净。「应当然灯」，然这个灯，还要烧香，「散众名华，众香涂地，众盖幢旛，种种的严饰」，你这个地方要庄严起来。
这是第二科。下面第三科。
复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐，随法偃息，卧觉安隐，无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法；在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法；分别六波罗蜜义，分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已，转*轮；见百千万菩萨共集法论议，应如是求萨婆若，应如是成就众生，应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号，某方某国某佛，若干百千万菩萨，若干百千万声闻，恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不贪着饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。
「复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐」，这是下面第三科「觉梦常安」。是不但有前面的功德，另外还有这样的功德。佛又招呼这个憍尸迦，说「善男子善女人」，在宣扬、赞叹般若法门的时候，「终无疲极」，不会特别疲倦，有这个事情。「自觉身轻心轻」，感觉这个身体不重，心里面也感觉到快乐。
「随法偃息，卧觉安隐」：「随法偃息」怎么讲呢？这个「法」这个字可以当功课讲，就是你学习《摩诃般若波罗蜜经》这个人，受持、读诵、正忆念，你就随着那个功课表「偃息」，那个时候你休息的时候。「卧觉安隐」，你卧在那里身心都感觉到舒服，这样子哦。「无诸恶梦」，不会有恶梦，不会有恶梦的，还有这件事。「梦中见诸佛三十二相」，看见佛三十二相、八十种好的庄严。「比丘僧恭敬围绕而为说法」，这个看见佛的庄严，还看见很多的比丘僧恭敬围绕佛，佛为这些比丘僧说法。
「在诸佛边听受法教」，这些比丘僧在佛边听受佛的教法，听受佛的教导，什么法呢？佛为这些诸比丘僧说六波罗蜜、说四念处、四正勤乃至十八不共法。「分别六波罗蜜义」，前面说六波罗蜜是六波罗蜜的文，这底下还要分别，还要讲说六波罗蜜里面的道理。「分别四念处乃至十八不共法」的名，名句，也「分别其义」，解释它的道理。「亦见菩提树庄严殊妙」，这个受持、读诵、正忆念、卧觉安隐的这个善男子善女人，不但是看见佛为诸比丘说法，他还看见佛菩提树，佛成道的那个菩提树，特别庄严殊妙。也「见诸菩萨趣菩提树」，见到行菩萨道的诸菩萨到菩提树那地方来了，在菩提树下静坐，「得阿耨多罗三藐三菩提」了。
「见诸佛成已」，见诸菩萨成佛了以后「转*轮」，为一切众生说法。这个*轮，这个「轮」这个字就是摧灭的意思，譬如说转轮圣王他有个轮，他到什么地方去，他前面有个黄金的轮，或者是铁做的轮，这个轮有什么用呢？能够降伏一切敌人，一切怨敌。现在佛是转*轮，就是佛的这些圣妙、微妙的佛法能灭除一切烦恼贼，所以叫「转*轮」。
「见百千万菩萨共集法论议」，这么多的菩萨都是在佛边，在那里讨论佛法。「应如是求萨婆若」，他们在那里讨论佛法，都是讨论什么？就是告诉你，应该这样子学习般若波罗蜜，这样子；应该这样修止观。「应如是成就众生」，度化众生的时候，应该用这个三十七道品，用六波罗蜜来饶益一切众生，不是说是只是给你几个钱，叫你有饭吃，不是那么意思。有饭吃，过几个钟头，这个饭就没有了啊！那个利益就是那么多；若是你修学圣道，不是的，不是那么简单。「应如是净佛国土」，那么多的菩萨在互相讨论佛法的时候，应如是成就众生，应如是清净佛世界；这佛的世界特别清净庄严，清净庄严，它自然的会庄严吗？不是的，阿弥陀佛国那么清净庄严不是自然的，是阿弥陀佛无量劫来修六波罗蜜来回向成就的，也是创造成就的，不是自然的。
「亦见十方无数百千万亿诸佛」，前面是见到菩萨到菩提树成佛事情，现在又亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其佛的名号，「某方」就是东西南北方，什么国家，有一位佛，某位佛，「有若干百千万菩萨，若干百千万的声闻，恭敬围绕说法」，这表示…，菩萨表示大乘佛法，声闻人是小乘佛法，就是那个佛世界说法，也有小乘也有大乘。恭敬围绕，这些大乘的菩萨，小乘的声闻对于佛都是恭敬围绕佛，佛为说法。
「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，就是佛为众生说法，因缘就是这么多，结束了，所以佛就入涅槃了。是佛的化身入了涅槃，不是佛的法身。「复见无数百千万亿诸佛的七宝塔」，入涅槃以后，这佛弟子为佛造塔，供养佛的舍利。「见供养诸塔」，四众弟子供养佛的塔，「恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」。
「憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安」，就是受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的这个善男子，他就有这个好梦，能梦见佛三十二相，能梦见很多的大菩萨，很多的阿罗汉、佛围绕说法的这件事，这个好梦。「卧安觉安」：「卧安」，就是睡着觉了心里很安隐、做好梦；「觉」，不睡觉的时候心里也是安的，也是很安乐自在的。「诸天益其气力」，说这个受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》的这个善男子善女人，「诸天益其气力」，诸天上的人，他们看见他身体不健康，给他…不是打针，但是自然的，就是诸天的甘露就入到他身体里面去，使令他的气力强壮起来。「自觉身体轻便」，怎么知道诸天的甘露入到你的身体里面？因为你感觉你的身体很轻便、很灵活，不那么笨重。「不大贪着饮食、衣服、卧具」，对于这个日常生活的这些饮食、衣服、卧具、汤药，不是那么贪着，其心轻微，「于四供养，其心轻微」，这个饮食、衣服、卧具、医药，这四种供养，他心的爱着心很轻。「譬如比丘坐禅」的时候，「从禅定起」，从禅定里出来以后，「心与定合」，这个从禅定起的时候，他曾经，刚才一分钟以前，他这个心和禅定相契合的时候，他这个分别心受到禅定的影响的时候，是「不贪着饮食，其心轻微」，那个贪着饮食的心也很轻微。
「何以故？」什么原因呢？这是说个譬喻，说是受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的，这位比丘、比丘尼，他是于四供养其心轻微，就像比丘坐禅的时候，从禅定起，他也是不贪着饮食，其心轻微。「何以故？」什么原因呢？
「憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故」，这个诸天他也是受持、读诵、正忆念《般若波罗蜜经》的，他一看人间的这个欲界的人，哎呀！很能放弃欲，能够修学圣道，他很恭敬啊，自然是「法应」，就自然是，用他们诸天的甘露味的精、精要「益其气力」，就是健康你的身体，所以你的身体自然是没有病痛，身体健康了。所以若受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，你的身体会健康，会好一点，有这个事情。
「十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽」，这些善神、天神「亦益其气力」，他们也有特别微妙的那种营养，健康我们的身体，也会做这个事。所以我们若是学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，会有这样的功德；不要怕，哎呀，我身体不健康，我看医生也看不好，不要紧，你就受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这个问题就解决了，我感觉这件事非常殊胜。
这是第一科。下面第二科「结劝」。
如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至旛盖。
「如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德」，你就现在能得到诸天的这样帮助我们，这样的功德。「应当受持般若波罗蜜」，你应该「亲近、读诵、说、正忆念」，常亲近这个《摩诃般若波罗蜜经》，常读诵《摩诃般若波罗蜜经》，也常能演说、正忆念它的道理，第一义谛。「亦不离萨婆若心」，这个程度提高了。
「憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持」，说我不能去受持、读诵、正忆念，但是我可以「书持经卷」，那么现在就是来流通，来印行《摩诃般若波罗蜜经》，就是「书持经卷」了。「恭敬供养」《摩诃般若波罗蜜经》，还「尊重赞叹」《摩诃般若波罗蜜经》，还是「华香、璎珞乃至旛盖」来供养《摩诃般若波罗蜜经》，你也会有这些功德的。
下面「明格量」，就是来对比它的功德的大小。先是第一科，第一科「举供养十方诸佛等格量供养经卷」。
憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。是善男子善女人功德甚多，胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。
「憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」，我们若这样子，肯这样努力的话，「是善男子善女人功德甚多」，他得到的这个功德是很多的，有多少呢？「胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药」，这件事可是有点特别，我们对于《摩诃般若波罗蜜经》能这样做的时候，能超过我们供养十方诸佛，及供养佛的弟子众，我们对佛的弟子恭敬、尊重、赞叹，我们又用衣服、饮食、卧具、汤药去供养。「诸佛及弟子般涅槃后」，我们又「起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」，超过这样的功德，这是什么道理啊？什么道理呢？
我感觉我们人是有这件事，说是要有佛我去供养，我的功德很大；这大阿罗汉，我们若去供养去，我们的功德也很大，你现在受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，我看你没什么了不起啊，你也平平常常的，我供养你有什么功德呢？现在这个地方告诉我们，我们对于一般的人，这个比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，我们若能受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，功德是高过供养佛，这道理怎么讲呢？其中的道理就是，我们对于佛供养的时候，当然佛是有道德的人，当然佛的境界是高过一切佛教徒，当然是这件事不能否认。但是我们的供养佛的时候，我们的执着心也很强，我们执着心很强，执着心很强的这个执着心就减损了你的功德，太执着就差一点。本来供养佛的功德是超过供养其他的人，但是你对于佛的执着太厉害呀，就打折扣了。
若是，说这个人不是佛，他只是佛教徒而已，他受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，我们供养他，我们若受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，这个经上告诉我们，一切法都是如幻如化，都是毕竟空的，我们这个对于人的执着、对于法的执着，这个执着心轻了，那么我们这样的去供养、恭敬、尊重、赞叹，我们的功德就提高了，所以功德广大。
从这里看出来呢，境界的胜劣对于我们做功德是有关系，但是我们内心的执着、不执着，对于我们做事情的功德也有更严重的影响。我们心里若不执着，无所得的时候，做这个功德，功德是很大；有所执着的时候，功德就降低了，这个地方就是这个理由。所以我们若常能够…我们愿意做功德，这功德比任何的功德都大，就是你自己得圣道，这个功德是最大，得圣道就是无我，修无我观、修法空观，心里面不执着，这个功德大，这里就是这个意思。
而我们现在的佛教徒呢，也是；哎呀！认为说出来，这样子做功德很大，那样子做功德很大，这样做起来功德很多人恭敬供养、很多人尊重赞叹，其实都是取着。若是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们常学习无着，这功德是最殊胜的，是这么回事。而这个无着，就是要观一切法都是如幻如化、是毕竟空才可以；不然不行，不然你的功德，虽然也是有功德，但是功德不清净、功德小了。
所以前面说是那个般若为尊导，所以赞叹般若波罗蜜，就是般若观一切法空的这个智慧很大。我们也会…听别人讲也好，自己读经论也好；说这件事功德大、这件事不得了，但是你要知道，你有所取着，那个地方就不清净，那个地方不是圣境，有所取着。如果你成就了，你感觉到很有成就，但是这个取着心还没去掉，还是凡夫境界，一定要灭掉这个取着心，才可以。
我刚才说到一件事，但是我还没说，我现在可以在这里解释解释。就是修我空观和修法空观，这件事呢，就是最殊胜。什么叫做「我」？经论上它说出个道理来，譬如说是我们这个身体，我们的色受想行识这五种，这五件事组合起来成为我们的生命，这生命里面的这个色受想行识。我们不是印度人，我们也没有去学习这印度的哲学，但是我们也有一种执着，就执着是我，执着有我，我们通常说色受想行识这个身体就是我。但是思惟了，经过内心的思惟、观察的时候，这个身体，这个地水火风，有的时候会多一点、有的时候会少一点。人有的时候小孩子的身体就是那么大，人长大了人就高一点，但是有的时候肥、有的时候瘦，所以这个地水火风的增减，这个不是我；肥了，那个不是我；这个瘦了也不是我，应该里面的明了心的受想行识是我，我们可能会想到这里。
想到这里，但是我们佛教徒呢，如果是读《摩诃般若波罗蜜经》、读《瑜伽师地论》、读《大智度论》，读这些佛法的话，那就又另当别论。如果我们不学习佛法，我们可能有点问题，什么问题呢？受想行识是我，那么想，受想行识这个受，有苦受、有乐受、有不苦不乐受，也有变化。有变化的，昨天的事情，昨天我心情很快乐，今天忽然间苦恼了，但是他是无常的、变化的，变化没有了啊！我现在心里也不苦不乐，那么苦乐就没有了，有了变化；那个变化的苦乐是我吗？你可能也不承认。
这个受、想，我心里面的思想，我昨天想这个高科技会发财，我就是想这个；我今天说，听人说念《摩诃般若波罗蜜经》能得大功德，那我就不想这个高科技了，这个思想也会有变化，那个变化的思想是我吗？也不是。受、想、行，这个身行、口行、意行，也是有变化的，有变化都不是我。
就是在里面有个不变化的、常住不变的，昨天也是这样子、今天也是这样子，尽未来际都不变化的，这个是我。我们有可能会这样思想，说这个是我。
这样子，我们做一个结论呢，就是色受想行识，有变化的色受想行识，不是我；里面有个常住不变的，这是我；所以经上说：「常住真心，性净明体」，这是我，我们可能就会这样想。
但是这印度的外道，亦复如是，也是这样告诉我们，也是这样讲，印度的外道也这样讲；在我们的色受想行识里面有一个常住不变的，这是我。但是我们若不读这样的书，我们也不知道，印度的外道也是这样执着有我。
释迦牟尼佛就是讲经，否认外道的我，我们是无我的，是无我，这样讲。但是这样讲呢，像是我们读《瑜伽师地论》才知道，读这个《大智度论》这时候，龙树菩萨和弥勒菩萨；在《阿含经》里也说到这些事。我不读这些经论，那你就不知道；不知道的时候，你就是执着有我。尤其是静坐的人，不静坐的人也想不到这里；静坐的人容易有这样的思想。你若是读…其中有些经论，我不要说名字，也就告诉我们：这是我。虽然说没有这么说，但你也很容易体会到，这是我。但是你若读这个《阿含经》的时候、读《大智度论》、《瑜伽师地论》、读《维摩诘所说经》、读这个《摩诃般若波罗蜜》，读这些经的时候，哦！这是印度的外道思想，你若不读就不知道，那么你就认为这是佛法，那么这样子，我们可能就会想到，哦！佛法一部分是这样，一部分是那样，究竟那一个是佛法呢？就会想到这些问题。想到这个问题，你怎么决定呢？我看你多数还是欢喜，这是我，一定是这样子。这样子，你说你得圣道了，那究竟是得圣道、是没得圣道呢？都会有问题啊！
我们没有出现在佛在世的时候，没有听佛说法啊，是非常的遗憾！应该觉悟到这里啊。我们若是遇见佛了，当面可以请问这些问题；现在佛入灭度了，但是经律论还是在，但是一部分经论是这样，一部分经论，简直就是外道思想，那我们知道吗？完全不知道，完全不知道。
但是你若是对于这一件事，譬如我们现在、我们今天这件事，我认为是非常重要的事情，就是这个人他得了未到地定，应该是，未到地定姑且分三个部分：初、中、后，要在中、后的未到地定才能有这个境界，初开始的未到地定还不行，你到了这个境界，一入定的时候，你念弥勒菩萨，弥勒菩萨就会出现，你可以请问弥勒菩萨，妙境说话不值得相信。但是你若入定的时候，就是见到弥勒菩萨、见到文殊菩萨、见到普贤菩萨，这时候可以请问这些圣者，那么你就会知道，这些菩萨，你也可以请问观世音菩萨，都可以，请问的时候…当然菩萨他会怎么回答你，这是要你自己去经验去，我不要讲。但是我可是也有这种感觉，你请问…我感觉，有问题请问弥勒菩萨，多数是回答你，他就很慷慨地直接了当告诉你这些事情。但是你若问观世音菩萨，观世音菩萨不出声，你看，这还是问题，还是有这个问题啊！
但是你的禅定，你若得了未到地定，最好得到初禅，到了初禅、二禅、三禅、四禅的时候最好，在这个境界里面见佛菩萨，你自己有…当然这个和经论上学习还有关系，你也会想：我看见那个弥勒菩萨是真的吗？是不是幻想啊？或者鬼神同我捣乱吧？不是真实弥勒菩萨，你也可能会这样想，那就不能决定了。
所以这个居士也就问我，是真实弥勒菩萨吗？他真是阿弥陀佛吗？就是问这个问题。那么我就…刚才也已经说过，我就回答，我说是我有两个回答：我现在第一个回答呢，第一个回答就是，用我们的习惯，我们说话如果不习惯的说话，那就是不行，因为不习惯的说话，我们有可能会接受、有可能会不接受。现在用习惯性的说话呢，我们会明白；因为你思想上习惯的说话，我们容易明白。我就说：是真实的，你现在看见的观世音菩萨，看见的弥勒菩萨是真实的；也可能相信我的话，也可能不相信，但是我这么说呢，他能明白这句话的意思，是真实的。若是不用我们思想习惯上的这种语言来说话，那就是不同了，不是这么讲话了。所以现在我们姑且，还是用我们习惯上的思想来评论这件事。
就是，你若是在欲界定，你若静坐，但是你的程度是欲界定，那你看见的佛菩萨，那都靠不住的，不行。你若到未到地定的后部分，这时候看见的佛菩萨是真的，是真实的，不是鬼神来捣乱，也不是你自己的幻想。这我说是思想习惯的思想来说话，就是这么讲，这样讲。那这样子，你可以决疑，现在观世音菩萨、弥勒菩萨，或者阿弥陀佛、或者文殊菩萨、普贤菩萨同我说话，这不是戏论的境界，可以决疑，这等于是出现在佛在世的时候，等于是这样境界。
但是我们没有达到这个境界，我不欢喜静坐；你不欢喜静坐，你不能达到那个色界四禅的境界，那时候，你看见这些都靠不住的，都靠不住的，他说的话都不能相信的，不可以相信的呀！若是达到这个程度的时候呢，那可不是了；达到这个程度，等于是出现在佛世，那也可以见释迦牟尼佛的，你入定以后，你可以念本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛放大光明、高大身，不是普通的境界，那就能可以说话，可以问、可以请法，能决疑，所有的问题都可以决疑，就没有这个问题了。那么我刚才这一段话，这一段话算是说完了。
我再回答这个问题，就是不随顺思想上习惯的说法。你这时候在禅定里面，在初禅、二禅、三禅、四禅里面，你见到的释迦佛、见到的弥勒菩萨，这是真的吗？不是的，都是如幻如化的，不是真实的。就是我们现在，我们现在没有入定，我们也没有定，我们现在也不可能入定，我看见的境界都不是真实的，都是如幻如化的，就像做梦一样啊！不是真实的。如果说：真实，那就是自己欺骗自己呀！当然我们没有学习佛法，没有明白到这里，也不知道这个事情啊，我们看见这都是虚妄的，都不是真实的，不符合我们原来的习惯，不符合。因为佛法是超越这些虚妄境界的，超越这虚妄分别之上的，我们没有到那个境界，我们是在一般的虚妄分别里面生活的。但是你若常常地静坐，常常修止观的时候，慢慢地、慢慢地就知道经论上说的是对的，这都是虚妄的、不真实。我看见这个人很美，实在不是的；我看见这个人很丑陋，都不是真实的，都是虚妄的。我们平常的人，就刚才那句话，看见什么都抓住，其实在说就是看见什么都执着是真实的，就是自己欺骗自己。你若能够修止观、修定、修慧，达到一个程度的时候，就超越这个境界了。超越这个境界的时候，贪瞋痴没有了，因为你知道这都是假的，都是空无所有的。
所以我们若是能够学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们能够这样子修学止观，我们能够慢慢地达到圣人的境界。达到圣人的境界的时候，我昨天说过，我现在再重说，我们人与人之间，不是凡夫境界，没有贪瞋痴的这些事情，心里面没有贪瞋痴，都是恭敬、尊重的境界，心里无分别住，没有这欺骗的这件事，人与人之间都是和合的，没有烦恼的事情。
我们若不到那个境界，我们就是自己这个贪瞋痴活动的时候，看见什么境界都没有恭敬心，就是看见这个人是佛来这里，我们不知道，我们还照原来的虚妄分别心去看这件事，都没有恭敬心，都是互相都不合，都是苦恼境界。
所以，我们若是能够对于《摩诃般若波罗蜜经》、对于《大智度论》有恭敬心，能够努力地学习，不可思议，不可思议的。我就讲到这里吧！
( 此品仅誊录出课程部分；以下问答部分缺。)
