我现在回答这几个问题。

 

问：佛有甚多的法门，有人主张禅净双修，有人主张一门深入，请问您的意见如何？

 

答：这个事情是这样：若是按我们现在今天的佛教情况，可以这样讲，可以这样说，就是禅净双修。但是若从古代的佛教来说，没有这句话，没有什么禅净双修这种话。这种话是我们这个程度的人说的话，若是从古代的高僧来说，没有这句话。我认为这个话怎么讲呢？禅即是净，不是离开禅另外有净的，不是这样说的。因为我们今天的佛教，是末法，用这个字是对了。我们今天的佛教的人，我说这话，我又有过失。对于深妙的法门不能修、也不能学，对于这个高深的佛法都放在藏经楼那里，自己不学；就是学的话，一知半解而已，(南无观世音菩萨！原谅我)就是不学了。不学了，这样说呢，我们就是一个念佛法门；这个净土法门，我们也学得小小的。净土法门，我们就知道念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，这叫净土法门？实在只是净土法门的一少分，不是全部的净土法门。全部的净土法门，是包括所有的佛法都可以在内。所以净就禅，禅也就是净，并不分开的，并不是分开的。

 

按我们今天的佛教来说，有禅净双修的问题。我就念阿弥陀佛，这叫做净土；念阿弥陀佛名号求生净土，这叫净土法门。当然这个法门也是好，不是不好，我们因此而能往生阿弥陀佛国，何处不开悟呢！的确是这样子，也是好的，不是不好。这个修禅，我认为并不是祖师禅叫做禅，不是这个禅，这是如来禅的禅。如来禅，就是我们读这《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》、《华严经》、《宝积经》，这都是如来禅，是这个禅。这个禅是禅净双修，也可以这么说。禅净双修，当然也可以，你愿意修禅净双修呢？是一门深入？是有这个问题。

 

但是若我的意见可以这样，如果你没有这种条件去深入地学习佛法，没有这个因缘深入经藏，勉强你也是勉强不来的，「我一翻开经本子一读书，我头疼」，那怎么能学习佛法呢？只好不学了嘛！他就是出了家，他也不愿意去学，你能勉强他吗？那只好念阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛好了。如果阿弥陀佛也不念，那么谁能奈之何呢？所以就是可以这样，就随着因缘来说：你如果不能够深入经藏、学习佛法，那个如来禅就不能学了，那只好念阿弥陀佛；念阿弥陀佛也很好，能往生阿弥陀佛国是很殊胜。若是你自己有条件，能深入经藏学习佛法，学习第一义谛，那应该这样学。

 

这样学有什么好处呢？我们读这个《阿弥陀经》：若一日，若二日，乃至若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛国；这是《阿弥陀经》这么讲。你若是学习如来禅的话，现在心不颠倒，就不颠倒，不要等到临命终的时候，不用。现在天天的修学止观，天天地叫他心不颠倒，那么有可能你现在就得无生法忍了；但是不是修话头禅。话头禅，我认为得无生法忍根本没有希望；当然我说这个话，禅宗的人认为我胡说八道，「看话头禅可以开悟」，我认为没有那回事。那么我们读经论，读这《摩诃般若波罗蜜经》、你读这个《瑜伽师地论》也好，这些殊胜的法门，你现在就可能得无生法忍，我说的现在就是这一生，就可能得无生法忍。那临命终的时候，决定心不颠倒，因为那是圣人了，是圣人了。那你愿意往生阿弥陀佛国也可以，你愿意到药师佛土也可以，到弥勒菩萨那里也可以，十方佛世界你随意，愿意到那里去都可以，你都能去。

 

我这样说，就是因缘！你有因缘能够深入地学习佛法，但是这里面有个条件，就是你要有个愿望，「我为什么要学习佛法？我想要得无生法忍」，你要有这个愿望。「我不是，我学习佛法要给你讲的，不是我修行」，你若这样的愿，这是不可能得无生法忍的。「我学习佛法是为你学的，我不想修行的」，或者说「我学习佛法，我都不用，经上说的无上菩提、说无生法忍，是给你讲讲听听的，我是念阿弥陀佛的」，这样子也不行。你这样子，你对于佛法的学习，你不会很深入的，因为你不用，你也不会深入。但是你能念阿弥陀佛，念成功了也是好，我也赞成。

 

所以你说是一门深入好呢？是禅净双修好呢？就是看各人的因缘，你有这个因缘，我劝你发心深入经藏学习佛法。我们现在，我们不深入经藏，我们不知道这个情形，什么呢？我们若从佛法来看，我们现在的佛教，真心诚意的念阿弥陀佛还是庄严，如果心里面完全不用功修行，就算是我穿着出家衣服，不庄严，并不庄严。因为什么呢？你没有圣道，没有佛法来清净你的心，你三业没有办法清净，怎么能是庄严呢？不庄严！你要深入经藏，学习第一义谛，修止、修观，就是修禅，使令这身口意清净，这才是庄严。你不这样做，那个贪瞋痴没有办法除掉的。但是念阿弥陀佛好一点，能调伏一点。你想要断掉贪瞋痴，我认为那还不行，得要到阿弥陀国去才可以，但是总算好了。如果也不念阿弥陀佛，也没能修如来禅，那就是不及格了。所以你问我是一门深入好？是禅净双修好？就是随各人的因缘了。

 

问：现代人生活忙碌，有时觉得想要修持佛法，心有余而力不足，请问您有何提议和建议？

 

答：这个我昨天说过，这件事你自己先要决定，就是你是发财重要呢，是修学圣道重要？你自己秤一秤，用个磅秤来秤一秤，那件事重要，你先做这个决定。如果你认为得圣道是重要的，那你就把财富的事情放下，那么你就可以专心的做这件事，你就有可能会成功。如果说是我又想要发财，又想要得圣道，鱼与熊掌都是我所欲，但是是不可能的，这两者不可兼而有之，不可能的。

 

譬如说我午前静坐，午后去做生意，也可以这样做，但是你一做事情的时候，难免有很多的问题。有什么问题？不是令你生贪心，就是令你生瞋心；你做生意的时候，不是贪、就是瞋，不是瞋、就是贪。这个时候就是破坏你修行的境界，就把你的修行的境界破坏了，这样子光阴都空过了，你午前修行的事情就是空过了。所以这件事怎么办法呢？如果我不能出家修行，你做个小本生意，比较简单的事情，你就是亏本也没有损失很多，赚钱也不要赚大钱，你赚大钱，你的精神就要为这个钱做奴隶，你就钱要生钱，放到银行去又恐怕银行垮了；我若是买股票，又怕股票跌了，就是天天要注意，你马虎了就不行的，那你怎么能够修行呢？就是不能修行的。

 

所以你若想发财，就去发财好了，修行这个事情就放下。若你想要成就圣道，你一定要把这件事看重，其它的事情看轻一点，减少一点。发小财，发小财的时候不要紧，它这个系缚你的心的力量轻，你可以很多的精神、时间放在修行上，修行就容易有成就，要这样想；你先衡量这件事。

 

所以说「现代人忙碌」，是的，是忙碌，我也知道，连我们出家人都算在内，都是一样。我说这话就是我有过失，这件事值得忙碌吗？值不值得忙碌？若值得忙碌，是可以；不值得忙碌，你就是空过光阴了。你光阴空过了，表面上怎么怎么样轰动，其实不是啊，宝贵的光阴都空过了。你临命终的时候，你就后悔了，「我白出家了！」出家，白出家了，你后悔来不及。所以你这两个问题都是很好。是禅净双修呢？是一门深入？你自己来看看自己。这个生活忙碌这件事，你自己衡量一下，值不值得忙碌。

 

问：如何于打坐中修习照见五蕴皆空，烦请长老能慈悲开示。

 

答：如果我对于止若不多说的话，明天就可以讲「照见五蕴皆空」，就可以讲了，所以这个先放着。

 

问：请问禅坐如何避免走火入魔？

 

答：「避免走火入魔」，你对于禅坐的事情不可以一知半解，不可以。你一定要拿出点时间把禅坐这个事情学习它到圆满的时候，把古人的著作，现代人的著作也可以，但是古人的著作要注意地学习。古人的著作是经验之谈，他自己用功修行，加上佛菩萨经论上的智慧，加上他自己的修行，他写出来著作。不是说我现在我有一点头脑，东抄一段、西抄一段，不是这样。这样子也可以，也好。「怎么样避免走火入魔？」你要好好学习，学习这个禅。你若说是「我不想要坐禅，我就写一写给你用一用」，那你很难避免走火入魔的，因为你最初用心就不太老实。

 

问：弥勒佛和布袋和尚是否为同一个佛菩萨？

 

答：在这《高僧传》的记载上说，说这布袋和尚是弥勒菩萨的化身，是有这个说法的。

 

问：若于打坐的时候，参禅或念佛，自觉意识清楚，却不知自己身体摇晃，现昏沉状。

 

答：你打坐的时候，忽然间心里面知道：「我刚才干什么了？」不知道！那就表示你昏沉了。昏沉的时候，自己不知道；等到昏沉过去了，心里才明了，明了「我刚才做什么？」那就表示你昏沉的意思。这个摇动，很多人静坐都有这个问题，就是身体不自主地在摇动。如果摇动地很慢，不要紧，有可能对身体健康有帮助，但是若摇动地非常得厉害，一定要把它控制住，要停下来。

 

问：此种情形，修行人必经的过程，又该如何突破？

 

答：不是的，有的人不动。有的人坐在那里，不管是打瞌睡也好、是掉举也好，他身体不摇动；人的生理不一样，所以就会现出来不同的形相。怎么样突破？我们简单地说，为什么身体会摇动？就是这个地水火风不平衡，它不平衡，它就要动；一平衡了，它就不会动。再明白一点说，就是有点病；但是你若去看医生，也可能会检查出来，也可能医生说没有病。医生也是有专业知识的人，但是实在来说，还不是百分之百的能治病，就是有些病还是没办法检查出来，还是有这个情形。所以如何突破这件事，我们佛教徒还就是多忏悔，不要说我光是静坐，不可以，你一定还要多忏悔，来消除自己的业障，能帮助身体健康，那么也就帮助你静坐了，可以这样办法。

 

问：八触现前的前后次第，是如何？如何处理？

 

答：八触现前不是有一定次第，也不是一定完全现前，只现其中几种，其它的不现前，这是不决定的。如何处理？你不要去管它，要听其自然。因为这八触现前，就表示你的定力深了，你继续地寂静住，继续地修止、修观，它自然地向前进步，这是个好现象，你不需要去处理它。

 

问：何谓佛法的真实义？

 

答：佛法的真实义，是圣人所证悟的境界。我们凡夫学习佛法，只是学习相似的而已；那个真实义，我们的虚妄分别心没有办法证悟。只有你继续修行，把虚妄分别心停下来了，这无分别的智慧现前了，才能证真实义，才能觉悟真实义的。当然这件事，你若把《大品般若经》学通了，你就知道这件事了。

 

问：女性何以单跏趺坐最好？

 

答：因为女性的生理和男人不同，双跏趺坐对女人有点问题，你时间短可以，时间稍微长了，对于你的健康有伤害。因为佛在世的时候，这个出家的比丘尼她双跏趺坐，发生问题。发生了问题就报告了佛，佛说：「以后，你们不要再双跏趺坐。」佛没有多说，佛就是说到这里为止。佛是大智慧人，他有时候就说到那里，其实下面还有些话，但是他不说了。但是你若不相信这个话，「我一定要双跏趺坐」，好，那你就双跏趺坐，但是你一天只坐一次一个钟头，那也没有关系；如果你坐得很久，你就知道，有问题，就有问题了。

 

问：一直无法突破酸麻关，即使坐四十分钟后，就坐不下去。

 

答：不要紧。你坐四十分钟，就起来跑一跑，动一动，然后再坐，慢慢就突破了，就可以坐六十分钟，就可以坐一百二十分钟，都可以。如果你就停在那里，坐四十分钟完了就不再坐，我一天只坐一次、坐两次，那不行，那你很难进步的。你一定要多坐，但是你也不要太勉强，我到这时候痛得很厉害，麻得很厉害，你就放腿子。如果你一定要忍耐，也是对你的健康有伤害，所以不要过分的忍受。就是有点痛，你稍微忍耐一点，然后就放腿子，放腿子动一动，你再坐，慢慢就通过去了。

 

问：请问师父，您说女众最好单跏趺坐，但是我是女众，觉得双跏趺坐比较舒服。请问师父，双跏趺坐为何不好？

 

答：我昨天说了，双跏趺坐，你坐的时间短，不要紧；如果你长时期这样坐，对于你的健康有伤害，这个理由就在这里。这不是我说的，这是佛说的。

 

问：每当静坐，两腿酸麻痛，都无法克服，是否本质的关系，要如何克服？

 

答：不是本质的，一切法都是自性空，没有这么回事。所以你要克服，你就常常盘腿坐；盘腿坐，若痛了的时候，稍微忍一会儿，然后就把腿子放开，走一走，走它十分钟、一刻钟，再坐。再坐，你还是这么坐，长时期它就进步了，就克服了，就是这样子。

 

问：一个人若无喜怒哀乐，无情，与草木何异？

 

答：知道与草木何异的这个是谁？我们凡夫对于事情有取着，顺我的，我欢喜；不顺我的，我就不高兴，这个喜怒哀乐是执着心来的。这个圣人他不执着了，所以这个喜怒哀乐没有，没有喜怒哀乐，但是明了性的心还在的，他还是有。他这个明了性的心没有执着了，也就没有贪瞋痴了，所以心是清净的，清净地寂静住，那是一个大安乐处的地方。和我们凡夫不同，我们凡夫总是欢喜安乐的事情，我心里欢喜，但是你这个心一执着，那个欢喜就有问题。你求这个欢喜的事情也不容易，得到这个欢喜以后，你还要怕失掉，还要保护，要保护也很难，也很苦恼，有可能还就是失掉了，失掉了那更苦恼，凡夫就是这样子。

 

这个圣人观这一切法都是自性空，心无所取着了的时候，因执着而来的这些喜怒哀乐，当然都没有了；他心里面明静而住，是一个大安乐自在的境界。并且我们凡夫，你欢喜如意的事情，凡夫，你若是修的福报修得大，那么如意的事情是来了，但是也是无常的，终究有一天它结束了。结束了，你就和以前没有栽培这个福报的时候一样。就像一个发财的人，原来是穷人，现在发了财很快乐，但是财又没有了，又变成个穷人。人就是这样子，在苦、乐里面流转，就是这样子。有的时候到三恶道苦了，后来又到人天道了；在人天道一个时期，又跑到三恶道去了，就是这样流转。圣人远离了这一切的执着，超过了人天以上的圣人的境界，永久也不会再像凡夫那样子流转，这样苦恼了。所以圣人的圣道，我们应该学习，应该修习。

 

问：请示如何在日常生活中，戒定慧齐修？

 

答：这个戒，当然你要去请善知识为你授，然后你再修定和修慧。修定，就是昨天说的修止的方法，就是修定。这个慧是要学习佛法，学习什么是佛法，然后你才能修慧的。这个慧，是佛法不共于外道的一种特别殊胜的事情。这个定，修的定是共于外道，外道也可以修定。但是佛教徒若修慧成功了的时候，这个定就变成无漏定了，也不共于外道的。所以怎么样戒定慧齐修？最初也还是有次第，先是学戒，受戒，然后再学习定，然后再学习慧。成功了，戒定慧是同时具足的；这是要你努力地学习才可以。

 

问：弟子这次皈依已是第七次了，是不是犯戒呢？

 

答：皈依这件事，不是皈依某一个人，是皈依佛、皈依法、皈依僧。这个皈依这件事，我们佛教徒天天皈依，我们天天上早晚殿，常是：「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」天天皈依。天天皈依这件事，若是你对于佛法学习得不够，当然只是念这个文，这样念一念。若是你能够通达甚深义的时候，那是和第一义谛相应的事情。皈依佛，佛也是第一义谛；皈依法，法也是第一义谛；皈依僧，僧也是第一义谛。

 

说是我们在那里念这个文：「皈依佛」，然后拜一拜，「皈依法，皈依僧」，各拜一拜，这叫做三皈依。实在来说，你坐在那里，你心里面观色不可得、受想行识不可得，观一切法无相，这也就叫做皈依，这也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。就是不断地重复，不断地这样修行，你才能够转凡成圣；等到入了圣位以后，那是更殊胜的境界了。所以说是你第七次皈依，那并不算多。但是我的想法，皈依了一次，这样的皈依一次也就是够了，但是你要再进一步，你皈依到一百次，但是还停留在第一次，是不对的，应该一次又一次地进步，那就是愈多愈好。你还是那样停留在原来的地方，你就是懈怠了。

 

问：每日功课，行门、解门所占时间比例多少较佳？

 

答：这个事情看你的程度，如果你对于佛法的理解很少，你的解门的时间要多一点，行门的时间少一点。若是你已经达到了开悟的境界，天台宗说是大开圆解，那你的行门多一点，解门还是要。就是弥勒菩萨也还要听佛说法，还要听释迦牟尼佛说法的，何况我们是个生死凡夫，我们怎么可以不读经呢？怎么可以「我不立文字」，这是圣人可以，凡夫不可以，凡夫一定要听佛说法。我们现在没有见佛，那就读经，那就见佛说法。我们读《金刚经》、读这《大般若经》、读《法华经》、《华严经》，那就是见佛说法。所以你说这个比例是多少，就看你的程度。

 

问：又行门中，以前爱好礼佛、阅读，现改为听经、打坐，可好？

 

答：你欢喜礼佛，你还是有礼佛的功课也好；人都是容易有些业障，多拜佛能消除业障，还是需要的。你现在又愿意听经、打坐，那么你弄一个功课表，我早晨起来做什么，午前做什么，午后做什么，晚间做什么，弄个功课表，什么时候礼佛，什么时候听经，什么时候打坐，就这样好了。

 

问：若目前专读《无量寿经》，不再读余经可好？

 

答：也好，你专修净土也是好。

 

问：往生西方资粮，可否以此经为要？

 

答：也可以，《无量寿经》很好，能把它背下来也很好，专心念佛是好的。