复次，须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提！于汝意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！无量无边阿僧祇。」

 

前面这一段文「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中，功德犹亦不减，于余残功德百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及。」这是赞叹修行般若法门一天所得的功德无量无边，这是总相的赞叹，说是这样修行的功德很多。

 

这以下就分别的来赞叹── 就是用不同的功德，与修般若法门的功德对比，来赞叹般若法门的修行功德大，这样意思。

 

「复次，须菩提！」，这个「复次」就是又有不同的赞叹。佛招呼须菩提：「若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜」，就是他也是用功修行的，也是做功德的；但是，他没有般若的修行，没有般若的智慧，不能够观一切法毕竟空，无我、无我所，他不能这么样去思惟修行的。「离」，远离了、弃舍了，他没有这样般若的修行，他是另外有别的修行。先说时间，「如恒河沙等劫」，他修行的时间像恒河沙── 一个沙算一个劫，恒河的沙是很多的，就是很多很多的劫，是很长远。在这么长的时间内，做什么样的功德呢？「布施三宝」，他是拿他的财富，或者是他的身体、体力，或者是什么，去供养佛宝、法宝、比丘僧宝。

 

供养佛，佛是清净无漏的境界，所以是称之为宝。法宝呢？就是大般涅槃是法宝。但是，这样的法宝唯有圣人才能够相应。所以，我们这个生死凡夫，那样的法宝我们不能受持、读诵，那是不可以见闻觉知的，所以佛又为我们施设方便的法宝。大般涅槃是真实的法宝，真实的佛法；方便的法宝就是语言文字的经典了，语言文字的经典我们可以见闻觉知，可以受持读诵，可以依之修行的，这是法宝。语言文字的佛法，这是法宝。依据语言文字的佛法去修四念处、八正道、修六波罗蜜，种种的修行，戒定慧的修行，这个「行」也是法宝，就依教起行，依行入大涅槃，那么大般涅槃就是理。这样合起来就是教、行、理三经了。

 

这样子嘛，这个教是宝。语言文字它虽然不是大般涅槃，但是，它能引导我们到大般涅槃那里去，所以它也是宝。这样说，是我们能够对于语言文字的经书能够恭敬、尊重、赞叹，能够印行、流通，使令很多人能够见闻学习── 受持、读诵、修学，种种的。或者别人修行四念处、修行八正道、修行六波罗蜜，你也能够予以帮助，做种种的因缘合作，而不要障碍，那么这就是供养法宝了。当然，也可以香华供养这个经书的。

 

「比丘僧宝」，就是得圣道的。得圣道的，小乘的佛法就是指初果须陀洹以上── 初果、二果、三果、四果阿罗汉；大乘的僧宝就是十地菩萨，已经入圣位、得无生法忍的这些大菩萨。一般我们常念的文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨，这些大菩萨，这一切法身大士也都是僧宝。因为，在他们的色受想行识里面，都是有清净无漏的功德，所以就称之为宝了。

 

那么这个人或是善男子、或是善女人，恒河沙等劫来供养三宝，尊重、恭敬。「须菩提！于汝意云何？」佛招呼须菩提，说是：「你心里想一想，『是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？』」这上面也称这个做功德的人，也称之为菩萨、大菩萨，也是发无上菩提心了。但是，他是用有所得的心情来供养三宝的，就是有佛、有法、有僧，有自己：「我是能供养三宝的，你们还是不能供养的。你们供养的少，不如我供养的多。我怎么怎么样的优越，你们所不及，不能赶上我的。」就是有这种分别心。这样子，这么长远的时间去供养佛、供养法、供养僧。「以是因缘故得福多不？」他得到的福德多不多呢？这个福，就是可爱的果报。供养、布施三宝是因，将来会得到一些如意的果报：或者是在人间得大富贵，或者是到天上去享天福，天福比人间是更殊胜了。那么得这样的福报，得的多不多呢？「须菩提言：世尊！甚多！」，说是这个人他得的福报太多了，无量无边阿僧祇那么多呀！这是很殊胜、很殊胜了。

 

佛告须菩提：「不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多。

 

「佛告须菩提」，佛这时候又开示须菩提说：「不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多」，你说这个人无量无边阿僧祇的福德，但是他还赶不上一位菩萨摩诃萨，他能通达深般若波罗蜜一天；不要说是恒河沙劫，就是一天。「如说修行得福多」，如《般若波罗蜜经》说的那样的法门，他去修行去，能够观察、筹量这无相的境界，所得到的福德多，还不如的，他一天的修行功德就多过他恒河沙劫那么多。

 

何以故？

 

什么原因呢？

 

般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

 

这个般若波罗蜜是一切菩萨的往无上菩提的一条道路，这般若波罗蜜是趣无上菩提那里的一条道路。这个菩萨能够乘着这个道，乘这个般若波罗蜜这个无相的法门，乘着无相的智慧，「疾得阿耨多罗三藐三菩提」，会很快地、很快地就得无上菩提了。这个譬如人有病，有病，你吃那个药来治病，但是有的药的力量小，要吃很久，吃一年，这病才好；有的药也是治这个病的，它那个力量非常大，就吃一帖药，这病就好了，这就是那么譬喻了。般若波罗蜜的无相法门，是成佛的法门，是快的，最快！其他的没有般若波罗蜜的相应的法门，虽然也是可以得圣道，但是会慢，它的功德不是那么大。那么这是赞叹般若法门的殊胜，所以是这样子。

 

须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫，供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛，于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行，其所得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。

 

这个「其所得福多」，这个「其所」两个字，在《大智度论》那个本子上面不是这两个字，是「一日」。「不如是菩萨摩诃萨，深般若波罗蜜如说修行，一日得福多」，这「其所」是「一日」这两个字，而不是「其所」。

 

这是第二段，也是说菩萨远离般若波罗蜜，就是他没有成就般若的智慧，没有无所得的智慧，他是有所得的智慧，有取着心。这样子「如恒河沙等劫」去供养圣人，「须陀洹、斯陀含」，这就是小乘的圣人。「须陀洹」翻个预流；「斯陀含」翻个一往来；「阿那含」翻个不来；「阿罗汉」翻个无着，或者翻成应供、无生，这样子；「辟支佛」翻个独觉，或者翻个缘觉；「及诸佛」，这都是圣人。这个「须陀洹」翻个预流，这个预是参预的预，或者是当做预先讲也可以，就是一切圣人中，最先入圣流的就是须陀洹，他最初能够见道，他能够入于圣道了。斯陀含、阿那含那是后来的，须陀洹是最初的，所以叫做「预流」。

 

在优波鞠多的因缘里面，有一个须陀洹的故事。就是这个优波鞠多尊者是个大阿罗汉，他的道德高、名望高，所以很多人拜他做师父出家。有一个人拜他出家，就听他的教导，他就努力的修行，得须陀洹果了。得了须陀洹果以后，他就不修行了，不努力，一天就是随缘的过日子，不努力的修行了。不努力修行了，这个优波鞠多尊者就说：你怎么不精进修行呢？他说：「我得了初果以后，我就决定不会到三恶道去了，我还有七番生死，或者在人间、或者到天上去，这七番生死过去，我就得阿罗汉果，任运的就得阿罗汉果了，我何必去辛辛苦苦要修行呢？」说是：「还是努力修行好啊！你不应该这样子。」优波鞠多尊者虽然这么说，他也就不在意。

 

那么优波鞠多尊者有一天就领他出去，到另一个地方去走一走。走、走，走到一个聚落，一个村庄里面，看见一个旃陀罗，旃陀罗的一个村庄里头。在印度那个地方，那个时代这个旃陀罗是什么呢？是以杀生为职业的人。就是那个时代的人认为做这种职业的人是最下贱的，这些人单独的在一个地方住的，别的人不能够杀生的。那么就走到这个村庄里面，就看见一个小孩，这个小孩周身都有疮，这个疮往外流脓、流血、流虫、流蛆虫，周身都臭秽。

 

那么优波鞠多尊者就说：「你知道这个小孩是什么人？这个小孩是须陀洹啊！他是初果圣人啊！」说是：「他是圣人，为什么这样子受这个苦，周身都有疮呢？流脓、流血、还有虫，还臭秽。是圣人怎么会这样子？」

 

他说：「我告诉你，佛在世的时候，这个僧房里面，大众僧在里面住。是当然有禅堂，大家都在里面坐禅、修行。修行里面，也有凡夫、也有初果、也有二果、也有阿罗汉果，有圣人，大家在一起坐禅、修行。修行啊，别的人不说，就说有这个阿罗汉。这个大阿罗汉，他身体有一点痒，身体痒他就用手挠。挠，就发出个声音来。发出声音这时候，大众僧里面做维那的，这个维那是个年轻人，年轻人他很用功，在那里正在用功修奢摩他、修毗钵舍那、修四念处。忽然间有这个挠痒的声音，他就忿怒了、不高兴了。不高兴了就是说是：『你怎么？你周身生疮了？流脓、流血了？你到旃陀罗村里面去，不要在这里打我们闲岔！』他用瞋心呵斥阿罗汉。这一下子，这个阿罗汉说：『你可以说我，我是阿罗汉！你向我说这话，你有罪过！』这个维那师父有一点害怕，就向他忏悔了。忏悔了，但是，这个维那师父还是个凡夫，所以，就是这样子心粗了一点。他赶快努力修行，得须陀洹果。得了须陀洹果以后，他就不修行了，不用功了。不用功，到年岁到就死掉了，就是现在这个旃陀罗这个小孩子，就这样子。你说得了须陀洹果，不到三恶道去了，我人间、天上，我七番生死得阿罗汉果。但是，做人的时候有这种苦恼，还是不得了啊！你不知道你无始劫来你造过什么罪？你那个罪不使令你到三恶道；但是会在人间还受苦啊，所以你还是得要用功。因为得了阿罗汉了，就入无余涅槃了，以前有什么罪，都不需要再受报了。所以，你还是得要修行，还要努力修行。不要说：我不要修行了，我七番生死，我就得阿罗汉果了，这句话不是太安全。」

 

这是说须陀洹，须陀洹这样。如果我们不是须陀洹呢？不是须陀洹，我看是更……真是很可怕呀！临命终的时候，一念之差，就不知道到那去了？所以我们要相信佛法啊！真是啊！人生是苦啊！

 

今天我们小参的时候，有一个居士同我说完话了，我问他：「你想不想出家？」他不支声，他不回答我。苦啊！人生是苦啊！还是要修行好。

 

供养须陀洹、斯陀含。「斯陀含」翻一往来；「阿那含」翻个不来。这个谁？这个三果，这个阿那含是三果，三果这里有一个故事，我讲给你们听。这个三果……。

 

就是舍利弗尊者和目犍连尊者在人间游行，他有的时候在寺庙里面住；但是有的时候也到各地方去游行，去度众生去。就是阿罗汉也是有慈悲心、去弘扬佛法，去度众生的。但是，有一天晚间，他就在陶师的住处住宿，陶师就是造瓦器的人。住一宿，那么这一天，叫俱伽离这个人，这个俱伽离，他和他师父同一个思想，就是和这些阿罗汉、和这些比丘都不对劲，就是有意见。那么他这一天正好早晨经过这个地方，就看从陶师的房子里面出来一个女人，出来个女人。俱伽离这个人有一种知识，他一看这个女人，这个女人夜间有问题，有事情。他就问这个女人：「你这个里面还有谁同你住？」这女人说：「有两个比丘，有两个比丘在这儿住。」

 

隔了一会，俱伽离这个人他就在这门口等着，看是那两个比丘呢？过一会，目犍连尊者、舍利弗尊者，两位尊者出来，「哦！你们两个比丘犯戒了！」这一下子可有理由来说你们的错误。于是乎他就是回到大众僧里宣布：「舍利弗、目犍连两个，在什么什么地方破戒了！」宣布，到处讲，这样解他的心头之恨哪！这样讲。

 

讲、讲，这个时候梵天王来了。梵天王也是很多，但是，这个梵天王是佛的大护法，他就来，要见佛。见佛，可这时候佛正在入定，不能来同佛说话，那么就是到了俱伽离这个房间来，敲他的门，敲他门。那么这个俱伽离在房子里说：「你是谁呀？谁在敲我的门？」「我是梵天王！」那么这俱伽离说：「佛说你得三果，是不来了；不来，为什么你来了呢？」说这种话。

 

这可见，我们生在佛在世的时候，真是太幸运了！随时能有因缘看见梵天王，能看见天。你像我们现在不行啊！我们现在的人，我们在讲佛法：有天── 有欲界天、有色界天，有吗？还可能不相信这件事。佛在世的人随时都可以看见。

 

那么，这时候这个梵天王就对俱伽离说了四句话：「无量法欲量，智者不应量；无量法欲量，是野人覆没」，这个梵天王说了这么四句话。「无量法」，就是初果也好、二果、三果、四果也好，他们观察这个无我、无我所的理性，也就是离一切名相的，所谓「法尚应舍」的这种法。我们若是你没修过毗钵舍那；或者是读经论，读的时候心粗，你不去思惟。说是无我、无我所，是一个离一切名、离一切相的境界，就是很难明白。这句话怎么意思？这几个字是认识，那个意思就很难明白。当然是……。

 

前天小参的时候，有一位大德比丘尼说到：这涅槃不是凡人所能知道的。这句话说得非常好！的确是那么回事。但是我妙境是很愚痴的，有的时候妄想、迟钝，有时候迟钝，有的时候妄想也很多。我就把我这个妄想说给你们听听。

 

譬如说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲苦恼── 这十二因缘。十二因缘，这是顺，顺生死流是这样子；如果是逆生死流，那么无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭名色灭……，乃至有灭则生灭、生灭则老死灭。这是什么境界？你想一想！你想一想！这个时候就是无色、无受想行识的境界嘛！无眼耳鼻舌身意的境界嘛！这个无眼耳鼻舌身意的境界，无色受想行识的境界，是什么境界？所以，佛菩萨说法真是大慈悲！他有那个善巧方便的智慧，使令我们可以有个台阶。这楼太高了，你用个台阶，我们就可以一步一步的可以上楼了。

 

那么他说，那一天？我说过，《法华经》说：「观诸法性，无有二相，犹如虚空」，他说出个譬喻来，「犹如虚空」那样子。譬如说是我们现在这个臭皮囊在这里，就感觉到有这么一个身体在这里，你若有病了是更不得了！很苦恼的境界。跑香的时候跑不动，感觉有一千斤那么重，这腿都抬不起来，就是很苦恼的境界。但是，若是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭，这个时候，无眼耳鼻舌身意，是什么境界？就是犹如虚空的这样境界。我们观察，观察自己的生命体是因缘所有，他是自性空的，也就是犹如虚空那样子。

 

我现在是因言引言，话有的时候说多了。说是我们多静坐，常常的静坐。你能够这个方法运用的适当，常常静坐，你慢慢地有进步了的时候，就感觉没有身体了，就是能够像虚空似的，不感觉这个身体在这里，像虚空似的，什么也没有。那么就是这种感觉像虚空似的，和《般若波罗蜜经》上，「照见五蕴皆空」这个「空」是一个？是一回事吗？不是！不是一回事。你修定、修静坐的时候现出这个空，那是你……实在来说，就是你第六意识的法尘。随时这个禅定失掉了，这个境界就不现了，就没有了，就没有了的。但是，般若波罗蜜观「照见五蕴皆空」，观一切法空，无我、无我所，这个空，那是一种理性，那是无名、无相的圣人的境界，唯圣人才能够契入、证悟这个境界，能契证那种的境界，那是圣人。

 

但是这件事，如果你不多读经论，你不多读经论，就有问题。所以，我们在古德的、教下的── 就是这些天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些深入经藏的大德里面，呵斥这个禅师，诃斥禅师：暗证。暗证，黑暗的暗，证悟的证。你不读经论，你有时候静坐的时候：「啊！的确是诸法皆空，无色、无受想行识，我自己证悟了！」不是你嘴巴皮讲的！就是这样子。其实，这种空的境界是很浅很浅的，那里像经里面说「照见五蕴皆空」那个空？不是的呀！就会错认消息，就是有这个问题。

 

所以，我们不读经论，我们如果不拜佛为师，我们不出在佛世，不拜阿罗汉为师，没有善知识，自己再不读经论，你说你有修行啊？还是不说好！