这里有三个问题。

 

问：有无为众生担业一事，请引经论详明其因。《地藏经》云：「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」请示长老：为何亡者能得生者为其造福的功德？

 

答：这第一个问题：「有无为众生担业一事，请引经论详明其因。」若是我明白一点说，你这个话我不懂，我不知道你是怎么说。或者这么讲：「有无」，这么念，为众生担业一事，是这么念：「有无」，有没有为众生担业这一件事？若这样念，怎么解释呢？就是那个人有罪，他应该受果报，但是他的业由别人来承担，他不受果报，这叫「为众生担业一事」，这么讲？这句话这么讲啊？我不知道有什么根据这样讲话，我不知道。若是说我们说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，但是世间上的众生还在这儿受苦，也照样有众生到三恶道去受苦，那么菩萨为他担业吗？有这个事情吗？在道理上讲，也没有这回事。谁造罪，谁自己负责；你造福，也是你自己来承受你的果报，没有别人来承受你的果报的，没有这回事。有的时候有特别的情形呢，就是共业，我们大家共同地造一样有罪的事情，或者是共同地造一样有功德的事情，将来得果报的时候，就是共同地受果报，不是说我不做功德，你做功德，我将来会得果报，能享福，没有这回事。所以你要「请引经论详明其因」，我不能回答这个问题。但是我的思想里面、我学习的佛法里面，也没有这件事，没有说别人造业，我来负责的，没有这回事。

 

《地藏经》上说：「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」《地藏经》有这个话。请示长老：「一、为何亡者能得生者为其造福的功德？」这个《地藏经》我是读过，但是我的记忆力不好，我记不那么清楚，但是我……好像我的印象里面，是说用亡者自己的所有物，他自己的所有物去做功德。做了功德的时候，你这个人为他祝福，七分获一，是这样意思。那么「为何亡者能得生者为其造福的功德？」若是像我刚才讲的话呢，因为那个所有物，就是他的财是他所有。但是他死掉了，死掉了的时候，这个所有权不在他那里，可是与他有关系。你再加上你给他回向的力量，所以他能够得到一 分的功德，是这样意思。说是这件事，不是他的财，你用这一个财做功德来回向他，他也能得到一点功德，那就是你回向的力量。你回向的力量，他能得到一点，就是这么回事。而这件事呢，就是你的心力，你的心力也能够，他能得到。若是你不回向，他得不到，他得不到的。这样子你还有什么问题吗？

 

问：经文中的数字一六七，是定数吗？

 

答：这只是说一个大概，说个大概的，不是那么……。但是你如果相信这个《地藏经》是佛说的，那你这个数就是对了，就是这样子。

 

问：若不是，则数字变化的原则为何？

 

答：其中的原则，就是你的心力。你为他做功德的诚心，你为他回向的时候这个心力，由这个力量来决定这个数字，就是这个，原则上应该这么说。

 

问：阿弥陀佛！请开示《金刚经》中云：「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。」请问师父：「若当来世后五百岁」，这「后五百岁」指何时？受持者为何希有？

 

答：这个「后五百岁」有几种说法：一种是说这个佛灭度后，正法住五百岁，像法五百岁，那么就是二个五百岁；这后五百岁就是像法的五百岁。又有说呢，佛灭度后有五个五百岁。那么就是后五百岁，五个的最后那个五百岁，有这不同的解释。「受持者为何希有？」我看《金刚经》上那个「受持」的意思，受持的意思是很深。我们在其它的经论上说到受持的意思，受持是温习的意思。我读诵这部经以后，我再重新的温习，叫做受持。那这样讲这个受持就是浅白了一点；但《金刚经》上的受持，好像不是这个意思。「受持」是指你能够忆念、思惟第一义的意思，那就是深了。为什么「希有」？那个道理就是在这里，他能够忆念第一义，忆念这个无我相。「若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相、若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」你能不取相，心能与第一义相应，那就是希有，那就是应该是圣人了。「又云：如来灭后，后五百岁，这后五百岁又指何时？」就是这样，有这么多的解释。

 

问：「色无我、无我所；受想行识无我、无我所。色不可得，受想行识不可得，不可得亦不可得」，含义为何？请长老解释。

 

答：这个色受想行识没有我、我所，第一句是这个意思。我们先要明白什么叫做「我」？先要明白这个意思。然后你再观察色受想行识无我、无我所，应该这样子说。这个文应该是《大品般若经》里面有。

 

什么叫做我？有两个解释：一个是离开了色受想行识之外，另外有一件事是我；但是这件事是不生不灭的，是常住不灭的，那么这个是我。色受想行识是无常的、是败坏的；我是常住不灭的，那么这叫做我。或者说色受想行识不是我，但是另外有一个我，色受想行识是我所；也可以解释这是我的住处，这个我在色受想行识里面住。我的本身是常住的，但色受想行识不是常住的，那么这是一种解释。

 

第二种解释呢，「即色受想行识是我」。那么「即色受想行识是我」，就很难解释我是常住的，因为色受想行识是老病死的，所以那个我就可是有点……，就是不应该执着，它不常住的。当然也可能执着是有我，我不常住，也可能这么解释。那么这样讲就是两种我：「即色受想行识是我，离色受想行识是我」。现在说「色无我、无我所，受想行识也是无我、无我所」，就是离色受想行识是没有我，即色受想行识也是没有我，就是这样观察、思惟；这样观察、思惟，就是修无我观了。

 

若如果说是色受想行识不是我，另外有个我，我不相信这件事。色受想行识，色、受、想、行、识，是我内身的我的体验，我都能体验出来有这件事，另外我怎么知道有个我呢？我不相信这个。那么你否认这个离色受想行识是我，那么这个就是无我，那么色受想行识还是有。那么现在说色不可得，受想行识不可得；那么就是观察色受想行识是因缘有，它是自性空的，自性空中色不可得；受也是因缘有的，它是自性空，受不可得；乃至识也是因缘有，它也是自相空的，它也是无所有。

 

这样子修如是观，不可得也不可得。因为不可得是对可得说的，可得不可得，所以不可得也就……，对谁说不可得呢？不可得也不可得了。这样子观也就是我空和法空，修这两种观，是这样子思惟。这样长时期的修如是观的话，再加上一个奢摩他；加上奢摩他，就是定，还有如是观，就是慧。长时期的修行，这个戒、定、慧就辗转地进步，你就可以得圣道了，是这样意思。

 

问：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一皆苦厄」，含义为何？

 

答：观世音菩萨是成功了的人，他不是凡夫，他是得一切种智的佛，是这样。

 

问：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」含义为何？

 

答：这是《华严经》上的话。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这个「三世一切佛」，就是过去的佛、现在的佛、未来的佛，那么这都是圣者，或者说未来的佛就是凡夫。那么过去佛、现在佛是圣者，那么这些凡圣都在内，凡圣是怎么有的呢？「应观法界性」，都是心造的。那么就是一切法是因缘有的，因缘有的，就都是自性空的，但是也是假名有的，就是这样意思。「一切唯心造」，这件事刚才我曾经说过，就是天旱，没有云，不下雨，缺水，缺水是和我们的思想、行为有关系，不是别人造了恶叫我们受苦，不是这个意思。这样子呢，改变我们的思想、行为，那么一切的问题就都解决了。

 

问：第四、今生不能相信佛教而信仰其它宗教的人，是否即不住种性补特伽罗？

 

答：也不是的。他们也可能有种性；但是相信外道。

 

问：非佛教徒临命终的时候，若在身旁为其称念佛菩萨名号，对其有帮助吗？

 

答：若他能相信呢，对他有帮助；若他心里面完全不相信，是没有帮助的。但是临命终的时候，多数是恐怖，有可能会转变，有可能会相信，那就会得到好处。

 

问：不喜欢听闻佛菩萨名号的临命终人，是否不宜在其身旁为其称念佛菩萨名号？

 

答：若这样子呢，可以先和他沟通一下，他如果转变心情，愿意相信的话，还是可以这样做。

 

问：此种人是否即不住种性补特伽罗？

 

答：都不决定。

 

问：我们劝人学佛时，是否应注意到其种性？

 

答：我们没有能力知道他有没有种性，我们要知道这件事，这是佛菩萨才能知道的。

 

问：五、释迦牟尼佛曾言，舍利弗所入三昧，目犍连不知名字，同样已得圣道，为何有此种差别？我们学佛要学到何种程度，才能入种种三昧？

 

答：这是这样，同样已得圣道，还是有深浅，不是完全一样的。这件事是有一个因缘，是佛到龙宫去，佛到龙宫去的时候，很多的阿罗汉都在，唯独舍利弗尊者没有来。没有来，这个龙宫的龙王就想要请舍利弗尊者来，就向佛说这件事。说这件事，佛就命令目犍连去请舍利弗尊者来。那么目犍连就回到人间，是在灵鹫山，是在什么地方，舍利弗尊者在那里补衣服；衣服破了，在那补衣服。那么目犍连尊者就把佛的意思告诉了舍利弗尊者，请他来。舍利弗尊者说：我在这补衣服，你先回去，我一会儿再来。目犍连尊者说：你现在就来嘛，就把舍利弗尊者那个衣服，用手这一摸就好了，不用补了，就这一摸就好了。那么舍利弗尊者说：这样子，我把这个针插在地上，就请目犍连尊者说，你把这个针拿出来。目犍连尊者就拿这个针的时候，大地震动！还拿不动，这个针还插在那里。那么这时候目犍连尊者就回到龙宫来，到了龙宫的时候，舍利弗尊者已经坐在那里了。这时候目犍连尊者就问佛：佛说我神通第一，我今天好像不是第一？那么这样佛说：舍利弗尊者入定，你不知道名字！这个因缘就是这样子。譬如说这些大菩萨，初地、二地、三地、四地乃至到第八地、九地、十地，这个都是因为道力有深浅的关系。这个阿罗汉中，也有同样的差别。譬如有的是这个慧解脱阿罗汉，他没能得灭尽定。譬如说是在未到地定里面得阿罗汉，那就和在四禅里面得阿罗汉就不同。你只有初禅、二禅、三禅、四禅，没得灭尽定，那你的道力就不同。声闻人有这个问题，菩萨也同样有这个问题，只有成佛以后，大家都是平等的。所以同样得圣道，但是有差别。

 

「我们学佛要到何种程度，才能入种种三昧？」要到第八地，能入很多的三昧。到佛的时候，究竟圆满。

 

问：六、母亲生病，欲祈求母亲疾病痊愈，有何方法？

 

答：念《摩诃般若波罗蜜经》。

 

问：七、《金光明经》提及释迦牟尼佛前生，流水长者子救一万条鱼，为其称宝胜如来名号，说十二因缘法，结果这些鱼命终全部生忉利天，今人放生有此效果否？

 

答：今人放生，不行！今人放生，多数是为自己的利益才放生，为自己长寿，我去买鱼去放生、买鸟去放生，不是大悲心，所以得的功德不一样。流水长者子实在他是释迦牟尼佛的前生，他是用大悲心做功德，有般若波罗蜜为方便，我们不能及、赶不上的。

 

问：我是一个念佛会的领众菩萨优婆夷，若有人往生，我们有因缘的话，会带一些莲友前往助念或结缘。这些莲友大多是受戒、持斋，我是领众的。每次站中间，我们很至诚恳切地礼佛菩萨，然后用最恭敬的、恳切的，一句一句的清楚的念。本人用观想弥陀四十八愿功德力量，也观佛的庄严相好、放光接引。然后本人再面对亡者用合掌的念佛，每一句佛号都很清楚地在念。但是本人用心念告知亡者要放下亲情、财物、名利、地位，一直用念波，告知亡者：娑婆世界是极苦的、极短的，不要执着。但也用心地介绍跟观想极乐世界的殊胜庄严，与阿弥陀佛的慈悲愿力，能带业修行。最后圆满回向助念，有时三、四小时，结缘近二个小时，本人不离作意及观想。

 

请问长老每次结缘或助念，回来很奇怪，就是全身精疲力尽，好像生病一样的，还要透过很久的打坐，才恢复体力。请问长老，要如何观想与作意，亡者得利，领队者不失利？

 

答：「如何得利？」看你这样，你没有静坐功夫。你念佛的时候执着心太强了，所以你感觉疲劳。如果常常静坐，你的功夫有进步，就没有这么多的疲劳，疲劳就轻一点。不是说那个亡者有罪带到你身上来了，不是那个意思。就是我们本身执着心太重，就会有这种事情。