酉二、别喻慧根

又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏；如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道魔军怨敌不能断坏。

「又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏」，这是缘起相应增上慧住，第九科「善根清净」，这一科里分两科，第一科是「总辨善根」，第二科是「别喻慧根」，这就是别喻慧根。「总辨善根」，信、进、念、定、慧，所有的六波罗蜜等都是善根，现在特别地说到般若智慧的善根，所以叫「别喻慧根」。

「又如月光」，前面是「如世间善巧工匠以所炼金」，用这些譬喻；现在是用月光作譬喻。「于有情身能令悦豫」，这个月亮的光明对于有情的身体来说，能令有情感觉到喜悦。月亮它也不是很热，清凉的境界，所以感觉喜悦。月光的作用，「非四风轮所能断坏」，四种风轮，应该就是春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬的风，风称之为轮。我们的眼睛因为作用狭小，看得很近；若是得天眼的时候就看见这个风是圆的，这个风在虚空里跑，是圆的，所以称之为「轮」。春天的风叫做和风，譬喻烦恼魔；夏天的风叫炎风，炎热的风，譬喻五蕴魔；秋天的风叫做凉风，譬喻死魔；冬天的风叫做寒风，譬喻天魔，天魔也能破坏人的善根的。这个四风，就是譬喻四种魔。这个月亮的光明能令众生感觉到喜悦，不是四种风轮所能断坏的。

「如是此中菩萨慧光」，这个月亮的光明是这样子，「如是」指月亮的光明是这样子，这里面特别地需要赞叹菩萨智慧的光明。「一切有情烦恼郁蒸皆能息灭」，菩萨的智慧光明有什么好呢？月亮的光明能令有情身喜悦，菩萨的智慧光明能够息灭一切有情烦恼的热，烦恼的这些苦恼的事情，能息灭众生的烦恼，有这种好处。众生有烦恼的时候，感觉到苦；烦恼息灭了，心情愉快。「一切外道魔军怨敌不能断坏」，菩萨的智慧光明教化众生，能息灭众生的烦恼这件事，一切外道、一切魔军、一切佛法的敌人不能断坏的，他不能破坏这件事。这是「别喻慧根」。

 

申十、受生

受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。

「受生多作妙化天王」，前面是第九科「善根清净」，下面是第十科「受生」。「受生多作妙化天王」，说这位菩萨他在人世间自己修学圣道、弘扬佛法、教化众生，他如果这个生命结束了，再去得果报的时候，这个「受生」，受者得也，再得一个生命的时候，是得什么样的生命呢？「多作妙化天王」，多数，不是完全的，多数是到化乐天做天王，化乐天的妙化天王。「善化有情令除一切增上慢等」，他做妙化天王的时候，他做什么事情？他还是弘扬佛法、教化众生，他善于教化有情，使令他们除灭一切的增上慢等的烦恼，破除这个增上慢。这个增上慢，一切众生都有这个烦恼。

 

申十一、威力

所有威力当知此中说百千俱胝数。

这是第十一科。说这位菩萨的威德力，当知道此中说他的威力，有百千俱胝这么大的数目。

 

未二、结略义

当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无着智现前、般若波罗密多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛善根清净故；受生故；威力故。

「当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住」，这是第二科「结略义」。前面这十一科，这就是略说这位菩萨缘起相应增上慧住的相貌。这底下就把前面这十一科的题目重说一遍。「谓十法平等性成满得入故」，这是第六地，就是第五地菩萨十法平等性圆满了，就入于第六地了；这是第一大科。「觉悟缘起生解脱门故」，这是第二科，觉悟了诸法是缘起的，有染缘起、也有清净的缘起，从这里作观的时候就能成就三解脱门。「一切邪想不现行故」，这是那个第三科，作者、受者、我我所的都是邪想，再也不现前了。「方便摄受生死故」，这位菩萨他自己三解脱门修成功了，他可以不受生死的，但是他有慈悲心，他还善巧方便的，他这个慈悲心不是他有业，不是他的烦恼业力，是慈悲心再来世间上受生死、教化众生的。「无着智现前、般若波罗密多住现在前故」，这个「无着智」就是于一切法不执着，那就是观一切法不可得了，这个智慧叫做「无着智」，他现前了、成就了。「般若波罗密多住现在前故」，这就是这个根本智以后成就的后得智，后得智是观一切缘起法，一切众生都在苦恼里面生活，所以生大悲心，就是「般若波罗密多住现在前故」，所以叫做现前地。

「证得无量三摩地故」，这位菩萨他不只是三解脱门这个三摩地，他还有无量无边的三摩地的。「证得不坏意乐故」，他成就了不可破坏的意乐，就是他若计划做什么事情，就是一定能成功，而不可破坏的，他的意乐坚固。「于佛圣教不可引夺故」，他对于佛陀的圣教，他去弘扬圣教也好，他自己对于圣教的信解也好，是不可引夺的，也不可障碍、不可破坏的。「广见诸佛善根清净故」，这是第九科，他在三昧里面能见十方一切佛，所以他见佛闻法栽培的善根也特别清净。什么叫做染污呢？就是有所得。他能够消除这个有所得，所以善根清净。「受生故；威力故」，这是最后的两科。

 

午二、广指(分三科)　未一、指

若广宣说，如《十地经》现前地说。

这是第二科「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说」，如果若是广博地宣说这个现前地他的功德，「如《十地经》现前地说」，那里有详细地赞叹。

 

未二、释

由此地中，无着智现前、般若波罗密多住现在前故，名现前地。

这是第二科是「释」，前面是「指」，这里面再加以解释。为什么这一地叫做现前地呢？「由此地中」，他的无着的智慧现前了、般若波罗密多住也现前了，所以叫做「现前地」。

 

未三、配

即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。

这是第三科「配」。「即由此义」，也就是由这个现前地的道理，无着智现前、般若波罗密多现前，由此义故，「当知亦名缘起相应增上慧住」，它的含义也是这样子。

 

辰八、有加行有功用无相住(分二科)　巳一、问

云何菩萨有加行有功用无相住？

前面是第七住「缘起相应增上慧住」，那么这一科结束了。现在是第八科，也就是第八住，「有加行有功用无相住」。前面是第六现前地，这是第七地，是远行地；就是把这个暖、顶、忍、世第一的胜解行住加上去，所以是八科。这一住里分二科，第一科是「问」。

「云何菩萨有加行有功用无相住」呢？怎么叫这个名字呢？

这个「有加行」这个话怎么讲呢？就是有功用的意思，就是要努力地用功，那就叫做「有加行」。这个「加」就是不懈怠的意思，你若懈怠就是减了，你努力地精进用功。但是这件事在我们没入圣道的人，这是一个好现象，我们要努力地用功，这是好现象。但是已经得圣道的人，反倒是不圆满，还有这件事。

「有加行有功用」，用什么功？就是「无相住」，就是调伏、调和、调顺这一念心在无相这里住。我们凡夫的心在有相这里住，在这里住表现于外的相貌就是贪瞋痴。那么现在入了圣道的人，初得无生法忍的人他是能无相住的；能无相住，就是息灭了贪瞋痴；息灭了贪瞋痴，他是有定、也有慧的。所以他若出定的时候，他有的时候他心还是清净，但是有的时候也有点事情。现在这位七远行地菩萨，他是在无相这里住。在这里无相住，其实初地、二地、三地、四地、五地、六地也都是无相住，但是无相住，初、二、三、四地，这个第六地多数是无相住，少数不是无相住；那么前面那就是少数是无相住，多数是有相住。这个第六现前地也是无相住，但是有的时候不是无相住，就是他的无相住有间断，有这个情形。现在第七远行地菩萨，他这个无相住，有加行有功用，能够不间断，所以他的功夫又进步了。

这第一科是「问」。下面第二科回答，回答分二科，第一科是「略说」，略说里面分二科，第一科「别辨相」，分十二科，第一科是「不共胜行成满得入」，分二科，第一科「明得入」。

 

巳二、答(分二科)　午一、略说(分二科)　未一、别辨相(分十二科)

申一、不共胜行成满得入(分二科)　酉一、明得入

谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧。

这是赞叹第七远行地，有加行有功用无相住，他从那里来的呢？「于前第六」，就是第六现前地，也叫做缘起相应增上慧住。那位菩萨他能够用功，有加行有功用，已经成就了十种妙方便慧，才进步到有加行有功用无相住，到第七地菩萨这里，是这样子的。

 

《披寻记》一六○○页：

已得十种妙方便慧者：《十地经》说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我无寿命无众生，而不舍起四无量。起功德法作增上波罗密行，而无法可取得。远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻梦影响化水中月镜中像自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声本来寂灭不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行随一切众生心差别观故。论一一释，如彼应知。

「已得十种妙方便慧者：《十地经》说」，这句话在《华严经．十地品》，如果特别地把它别行，也就是《十地经》，那上面说。「若菩萨善具足六地行已」，若这位菩萨，善者能也，能具足六现前地的道行，「已」。「欲入第七菩萨地者」，他不停留在第六地那里，他还要进步到第七菩萨地这里。「是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入」，这位菩萨应当是以十种方便的智慧，用这个智慧发起殊胜的止观、殊胜的德行，他才能入第七地，才能这样子的。「何等为十？」那个十种方便慧是什么样子呢？这也是问了，下面就是回答。

「所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道」，这位菩萨他能够修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，他能这样修。我们在前面这个三解脱门是讲过了，这个三解脱门也是通深通浅，这里说是已经入圣道的菩萨他修三解脱门，三解脱门现前。但是我们开始修止观，在凡位的时候，也可以修三解脱门的。我们简单一点说呢，观我空，观色受想行识里没有我，就是空解脱门。这个无相呢，就是色受想行识不可得；色受想行识不可得，就是无相，没有色受想行识的相，那么就叫做无相解脱门。但是若是修这个唯识的三解脱门，那么这个说法和这有点不同了。无愿解脱门，就是对这个……。前面列出来的三解脱门的次第和这个不同，前面列出来的次第，无愿是在中间，空、无愿、无相。那么那个无愿怎么讲呢？可能各位同学还记得吧？就是观察色受想行识是不净的、是无常的、是苦，就是这样子生厌离心。然后观察色受想行识是寂灭相，就是无相解脱门了。那么这是「善修空、无相、无愿」解脱门。

当然在唯识来说，那个空解脱门就不是这么说了，就是言说安立的一切法都是寂灭相，那就是空解脱门，那就不同了，那里面也包括我不可得，法亦不可得，这是空解脱门。那个无相呢，就按照圆成实性来解释，也是离一切相的，但是不有而有，那又和空解脱门有点不同。那么无愿还是这样解释。

这样子空、无相、无愿解脱门成就了，若是没有发无上菩提心的，那就是二乘人了，就是阿罗汉了。那么阿罗汉没有大悲心，那他就是任运地入无余涅槃去了，他就不会有这一句「而集大功德助道」，就没这件事了，因为他没有慈悲心。

「而集大功德」，就是积集大功德，那当然就是修六波罗蜜。大功德，也包括自己用功修行，也包括广度众生，都算是大功德。但是大和功德有什么意思呢？也有一点差别。假设说修六波罗蜜，你没有空、无相、无愿般若的智慧，你去修布施、持戒这些功德的时候，那只是功德而不能称之为大。若加上空、无相、无愿，就是大功德了，这个情形不一样。说现在这位菩萨他是有大智慧、又有大慈悲，他能够不同于阿罗汉，他能「集大功德助道」，就是由大功德力帮助你入于第七地，可以这么说，「而集大功德助道」。这是第一句，但是在《十地经论》，就是天亲菩萨《十地经论》，他解释的时候，他这个地方特别地指出来这个大功德，这个大功德是什么呢？是能令你得到财、得到身。就是你想要用财的时候，随意地财就来了，就是因为你有大功德的关系。还有身，就是你的身体，你这个时候有大福德的身相庄严，所以叫做「集大功德助道」。

「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」，这句话是什么意思呢？这位菩萨就是保护自己的清净，不要有过失，这个意思。什么叫做过失呢？我们凡夫有凡夫的过失，这位圣者的菩萨有什么过失？就是不欢喜去教化众生，不欢喜教化众生这是一种过失。第二个过失，就是现起爱、见的烦恼。我度化众生的时候，以爱、见来度化众生的，不是用慈悲心，不是用空、无愿、无相的智慧度化众生，而是用爱心。有我，见就是我，「我能度化众生」，那这就是有过失。

现在说这位菩萨他是「入诸法无我」，这位菩萨他能够观言说安立的一切法是毕竟空寂的，没有我，我不可得。「无寿命、无众生」，这个「无寿命、无众生」也是无我的意思。若按《金刚经》上的四句：「我相、人相、众生相、寿者相」，现在只是有我相、寿命相，没有人相，只是说了三相。这位菩萨也就是我空、法也空，悟入第一义谛。「而不舍起四无量」，但是他不弃舍，还是发慈、悲、喜、舍的四无量去度化众生的，他还有这样的慈悲心，他不是「我不欢喜度化众生」。度化众生，还是无我相，无众生可度的，不是有众生可度，「我能度化众生」，他没有这个过失。「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」。

「起功德法作增上波罗密行，而无法可取得」，这位菩萨「起功德法」，他发动无量的善法去教化众生。这个法是什么法呢？「作增上波罗密行」，或者说六波罗密，或者说十波罗密，而这个波罗蜜里面都有「诸法无我、无寿命、无众生」的智慧，所以叫「增上波罗密行」。「而无法可取得」，所做的一切善法还都是不可得的，不执着有法可得。这是第三句。

「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这是第四句，这个第四句的意思是摄化众生。「远离三界」，因为他自己修空、无愿、无相三三昧，没有爱烦恼、没有见烦恼，所以他不来三界了，他不到三界里来受生死了，「远离三界」。「而能应化起庄严三界行」，但是他有大悲心，所以他还来现身，现出一个身相来，随其所应现出身相来教化众生。「起庄严三界行」，现起来庄严这个三界的功德行。「庄严三界行」是什么行？「庄严三界行」，也就是教化众生行，教化众生都能「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，有这样的贤圣人在这个地方住，这个地方就是庄严的；就是人庄严，世界就庄严，所以这叫做「庄严三界行」。这个「庄严三界行」这里面，这个「应化」就是现身，他本来远离三界了，但是现身到世界来度化众生，为众生的上首，他有这个无量功德，所以众生都接受他的教化。

「毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，这一句话是教化众生令他灭除烦恼障的意思。前面这句话「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这就是这位菩萨的慈悲，又来到三界现身。「毕竟寂灭诸烦恼焰」，这位菩萨自己修学三三昧，他是究竟地寂灭了爱烦恼、见烦恼，像火似的，「烦恼焰」，灭除了烦恼。「而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，但是他又能够来到三界里，他为了度化一切众生，他「起贪瞋痴烦恼焰」、「灭贪瞋痴烦恼焰」，他能这样做。这个意思就是教化众生烦恼是可灭的，他也能起烦恼，但是也能用空、无相、无愿灭除一切烦恼，能觉悟众生通达烦恼是毕竟寂灭的，并不是真实有烦恼。若真实有烦恼，就不能灭了。这一节文是教化众生灭除烦恼障。

「随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心」，前面是灭烦恼障，下面就是应该灭这个所知障了。所知障也叫做智障，障碍你的智慧，破除这个障碍你就开智慧了，是这个意思。「随顺幻、梦、影、响」，这位菩萨来到这个世界来，他的思想并不认为三界是真实有的，不认为众生是真实有的，也不认为一切法都是真实有的，所以他的思想随顺「幻」，就像幻术所变的事情似的，也不是真的。「梦」，梦里面的境界也不是真的。「影」，你障碍了光明，现出来影，那个影是假的。「响」，空谷发出来的音声，叫做响。「化」，就是神通的变化，也是假的。和水里面的月亮也是假的，镜里面的影像也都是假的。这位菩萨的智慧观察一切法都是如幻如化的，那一切法的真实性不可得，自性不可得。这个「二」是差别的，有差别叫做「二」。观察这一切如幻如化的本性是毕竟空的，都是不二相的。「而起作业无量差别心」，但是菩萨来到世间，他会现起种种的事情，有无量无边差别的心相。因为一切法本身是毕竟空的，由心才现出一切法的，所以这一切法的现前也就是心的分别。这样子来教化众生，使令众生开大智慧，灭除去这个智障。

「善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行」，这个地方是起庄严国土行。「知一切国土道」，这个「道」这个字，在《十地经》上是这个字，但是《华严经．十地品》不是「道」字，是个「犹」字，「知一切国土犹如虚空，而起庄严净佛国土行」，我看应该是「犹」字。这位菩萨他知道一切国土看上去好像很实在，但是它是自性空的，犹如虚空，无有少法可得的，这是这样子。「而起庄严净佛国土行」，所以这可以知道，是心的功德业力所变现的，所以重新创造一个庄严的、清净的佛国土。这就是我们这个世界不庄严、不清净，就是众生的心不清净，并不是离开了我们的心有一个污秽的世界，不是这样子。所以菩萨行菩萨道、修六波罗密、修三十七道品，这都是净佛国土的德行，可以创造一个清净的世界。这是菩萨能够「起庄严净佛国土行」，就是创造一个庄严的世界，这个世界，刚才也说过，就是要集会很多的贤人、很多的圣人到这个世界来，大家共同地修学圣道。若是我们在众生的世界，这个世界是众生的共业所成，这个世界修学圣道，有的时候可以，有的时候有问题。若是创造一个清净的世界，都是佛教徒，都是圣人在那里，那要用功修行就方便一点，他就容易一点，没有那么多的困难。这是诸上善人聚会一处的地方。

「知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行」，前面是说的依报，依报转成一个清净的佛世界，菩萨有这样的大意愿。说我们造一个庙，感觉很难，但是现在菩萨要造一个清净的世界，这可见菩萨的意乐有这么广大。「知诸佛法身自性无身」，下面是正报，菩萨是知道诸佛的法身，诸佛法身以法为身，那么什么是法呢？即是诸法如，「如来者，诸法如义」，以如为身，「诸佛法为身，清净如虚空」，所以法身的体性是没有身相可得的。没有身相可得，这样怎么能度化众生呢？所以「而起色身相好庄严行」，那么这个佛以法为身，是没有身相的，但是为了度化众生，也现「起色身相好庄严」，菩萨亦复如是，也是「而起色身相好庄严行」，那还是无量无边六波罗密的功德所成就的。

「知诸佛音声无声本来寂灭不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行」，前面是现身，现在这是说法。这位菩萨「知诸佛音声无声」，他是通达诸佛的法音是没有声音的，怎么叫做没有声音呢？「本来寂灭」，这个音声是因缘有的，所以它的本性是没有声音，本性是寂灭的。「不可说相」，那个寂灭的理性是离言说相的。「而随一切众生起种种差别庄严音声行」，但是佛还是得要有音声，这个诸法寂灭相是没有音声，但是度化众生还是需要有音声，那么随顺一切众生的根性，就现起种种差别不同庄严的音声。而这个音声的庄严也是由种种功德成就的，所以是「行」。你若常赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，你的音声就好一点；如果常常欢喜说别人的坏话，这就靠不住了，音声就差一点。「音声行入」，「入」字向前念也好，因为你这样子你才能入于第七地。

若向下念：「入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行，随一切众生心差别观故」，这下面是随众生有什么样的疑问，菩萨都能解释，能除其疑惑，是这个意思。前面是说法，后面是除疑。「入诸佛」，就是这位菩萨他的大智慧能够契入佛的境界，佛是什么境界呢？「于一念顷通达三世事」，就是「一念顷」，或者我们现成的话就是一剎那顷。那么短的时间能通达过去世、未来世、现在世一切的因缘事；曾经发生过的事情，这一念之间就能通达什么什么事情。「而能分别种种相」，能为众生分别、解释种种相、种种劫、种种数、种种修行，能这样分别，这是佛陀的一个根本智、一个后得智，能作如是分别。「种种相」，就是一切法的相。「劫」，一切法的变动就有了劫。还有种种的数，种种相也有数，种种劫也有数；还有种种的修行。「随一切众生心差别观故」，随顺一切众生心的不同而作种种的分别、种种的解释。

「论一一释，如彼应知」，前面这是经的文，这个《十地经论》每一句都有解释，「如彼应知」。

 

所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。

前面是说这位「菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧」，得了十种智慧。这十种智慧成就了，有什么好处呢？就能引出来世间的不共一切有情的事情，能引出世间不同于有情，就是超越一切有情的事情，殊胜的事情。「而共一切世间进道胜行」，但是这件事还是和世间的事情还有一点相似，所以「共一切世间」。「进道胜行」，就是菩萨自己也在修学圣道，也是渐渐渐渐地使令这个圣道逐渐地圆满，所以叫做「进道胜行」。这个修行是个殊胜的德行，但是它是逐渐逐渐向前进的，由六地到七地，七地到八地，逐渐进步的。

 

《披寻记》一六○○页：

所引世间不共一切有情等者：如下自说：彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行，虽与世间相似显现，而非彼性。此说趣入，义应准知。由与世间相似显现，名共世间。然非彼性，说名不共。后后胜进加行究竟，故名进道胜行。

「所引世间不共一切有情等者：如下自说」，下文也说这件事了。「彼由如是妙方便智之所引发」，就是那个世间是由不可思议的智慧引发出来的。譬如说我们的这些苦恼的境界，是由我们的业力烦恼引发出来的。现在这位菩萨能造这个妙方便智的清净的业力，所以他引发出来的世间这是不一样的。「彼由如是妙方便智之所引发增上力故」，因为那个妙方便智是有殊胜的力量的原因，那他引发出来的事情，他所创造出来的事情就是不一样了。他有什么事情呢？「能行一切有情」，他所创造的世间，这位菩萨具足十种方便智慧，他也来到这个众生的世界，也和众生在一起住，所以「能行一切有情」，就是能在一切有情世间活动。「不共菩萨妙行」，但是这个事情是不共于一切有情的，这是菩萨不可思议的德行。「虽与世间相似显现」，菩萨来到世间，他也有父亲、他也有母亲，他也可能到学校读书这些事情，他也有眼耳鼻舌身意的身体。虽与世间相似的显现，「而非彼性」，但是他内心里的境界和凡夫可是不一样，「而非彼性」。这样这个不共有情就是这么解释了。「虽与世间相似显现」，就是共一切世间；「而非彼性」，就是不共一切有情。

「此说趣入，义应准知」，这段文的大意是说六地菩萨趣入第七地，主意是这个意思，所以它的道理你应该这样知道，「义应准知」。

「由与世间相似显现」，由于这位菩萨有十种方便智，但是他来到世间和众生相似，而显现出来的，所以叫做「共世间」。「然非彼性，说名不共」，可是内心里面可是不一样了，所以叫做「不共」，又叫做不共一切有情世间。「后后胜进加行究竟，故名进道胜行」，后面这一句话「进道胜行」怎么讲呢？就是「后后胜进」，后后这个字，就是以后，以后又以后又有，又是一个以后。换一句话说，就是渐渐的意思。「后后胜进」，就是渐渐地殊胜起来，当然是由五地到六地，六地到七地，七地到八地，也渐渐地进步，「后后胜进」。「加行究竟」，他努力地修行，到最后是圆满了，故名叫做「进道胜行」，这句话这么讲。

 

即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故、极圆满故，超过第六住，得入第七住。

「即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故」，也就是由于这样妙方便的智慧，那十种「妙方便慧所引」，所成就的，所引发出来的。「不共」，不共于一切有情，也不共于阿罗汉，也不共于辟支佛，他那个进道的胜行。「成上品故」，成为一个上品的功德。什么叫做上品呢？就是「极圆满故」，就叫做上品。这下面解释这个「进道胜行，成上品故，极圆满故」的内容。「超过第六住，得入第七住」，这位菩萨他不断地这样用功修行呢，就超过了第六住，到了第七住，这样子。

这一科「明得入」，得入第七住。

 

酉二、指略义

如是文辞，如经广说应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进，依不共声闻、依不共独觉，依有情界、依诸法界、依诸世界，依诸如来身语心智，当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。

「如是文辞，如经广说应知其相」，这是第二科「指略义」，前面「明得入」，现在指这个略义。「如是文辞」，它这个文句，「如经广说」，那就是《十地经》广说其相，应知它的相貌。那究竟是什么相貌呢？这里「指略义」。

「谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益、安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进」，这个相貌，这个文辞里面所说的这一住的相貌，「谓依能起世间兴盛摄受福德」，就是根据这位菩萨的十种方便慧，他能现起世间的兴盛的，最殊胜的。「摄受福德」，所成就的大福德的境界，就从这里说的。这一句话应该是总说，下面就是别说。

「依于有情利益安乐增上意乐」，就是根据这位菩萨对于有情的「利益安乐增上意乐」，利益增上意乐、安乐增上意乐，这个利益和安乐不一样，我们已经讲过了。这是对于众生的慈悲。

「依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进」，这里说的这个相貌就是根据「菩提福德资粮」，这个「菩提」是菩萨自己所得的无上菩提的大智慧境界，就是一切种智，就是阿耨多罗三藐三菩提，因为他所想成就的无上菩提的福德资粮。「菩提」就是福德，那就是无漏的福德。他这个资粮是无上菩提的因，所以叫「福德资粮」。「菩提分法」，这个得无上菩提，一方面要有福德资粮，一方面要有菩提分法。就是三十七道品，叫菩提分法。这个「分」就是因，三十七道品是无上菩提的因。福德也是无上菩提的因。而这个福德也好，菩提分法也好，都是「后后胜进」，逐渐逐渐地殊胜的。

「依不共声闻」，就是因为这位菩萨所成就的这些福德资粮、菩提分法的资粮，不共于声闻的，也「不共」于「独觉」的，实在就是超越的意思，超越了声闻、超越了独觉。

「依有情界、依诸法界、依诸世界」，前面是赞叹菩萨的无上菩提资粮的殊胜，这下面又分开说。「依有情界」，因为菩萨他是大慈大悲来利益众生，利益安乐众生，就是「依有情界」。这个「有情」，就是假名众生叫做有情界。「依诸法界」，色受想行识就是法，色声香味触法、眼耳鼻舌身意，这都是法。「依诸世界」，这个世界就是有情所居住的地方。这三件事就是一件事，有正报就有依报，有假名也就会有法。这就是菩萨的利益安乐增上意乐所饶益的对象。

「依诸如来身语心智」，就是根据菩萨所学习的、所恭敬供养的一切佛的身，佛的法身、化身。佛的法语，为众生说法。这个现身和说法，都是要佛的大悲心、佛的大智慧所现前的，也是一回事；就是菩萨要是常随佛学，菩萨又有大悲心广度众生。「当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义」，前面这一段你要知道，这就是菩萨的妙方便的智慧，所成就的不共于一切有情、不共于声闻缘觉的，这些进道胜行处所的相貌的大意，就是这样子。

 

《披寻记》一六○一：

依能起世间兴盛摄受福德等者：《十地经论》说：此胜行有四功德。今摄彼义，正释此文。一、财及身胜。随其所需自在能取故，即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生起四无量故，即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行不取少法故，即此名依福德资粮菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别：随愿受生为不舍有情故，即此名依不共声闻独觉。又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故，即此名为依有情界。又复唯灭杂染不灭有为作业无量故，即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土为于大法众会集故，即此名为依诸世界。又复了知如来无相无声无诸分别，然有种种相似示现，为彼有情见闻亲近供养修行生福德故，及为转*轮故，随彼所问善记别故，即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依，是故名彼处所略义。

「依能起世间兴盛摄受福德等者」，重标这段文的话，「《十地经论》说：此胜行有四种功德。今摄彼义，正释此文」，《披寻记》的作者说，现在把四种功德的话引来，「正释此文」，来解释这段文。就是这段四功德的文，在《十地经论》里面是解释十方便慧，但是《披寻记》的作者要这样解释。第一种功德是什么呢？

「一、财及身胜」，他的财富也特别殊胜、身体也特别殊胜，「随其所须自在能取故」，随菩萨的大愿，若是计画做什么功德，就能拿到钱，财富就拿来了，因为什么呢？因为他积聚大功德的关系，「即此名依能起世间兴盛摄受福德」，这句话就是这样解释。「依能起世间兴盛摄受福德」，这句话就是这么讲，怎么讲呢？就是他的财、他的身特别殊胜，随其所须自在能取。

「二、护恶行胜」，保护自己的身、口、意不要有罪过的事情，这是一个殊胜。怎么讲呢？「不舍众生起四无量故」，就是发动慈、悲、喜、舍来度化众生，不要弃舍众生，入无余涅槃。「即此名依利益安乐增上意乐」，这句话「不舍众生起四无量」就是「利益安乐增上意乐」的意思。

「三、护善根胜」，就是保护自己的善根，不断地积集，能广大无量无边。「护善根胜」是什么意思呢？就是「勤修正行不取少法故」，勤修戒、定、慧，勤修六波罗密、三十七道品，但是对于一切法还没有取着，这就是「护善根胜」。「即此名依福德资粮菩提分法后后胜进」的意思。

「四、摄众生胜」，《十地经论》上说四种功德，最后是「摄众生胜」，这句话什么意思呢？「此复多别」，这句话里头还有很多的意义，「随愿受生为不舍有情故」，随他的慈悲愿去得果报，不是随顺自己的烦恼去得果报，那是什么呢？就是不弃舍有情故。「即此名依不共声闻独觉」，不共声闻独觉就是这个意思。

「又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故」，菩萨能善说正法，为的是令一切众生永灭烦恼，就是佛菩萨为我们说法，是令我们断烦恼的，用意是在这里；「永灭烦恼行故」，「行」，就是心，心在动，烦恼也不是离开心，另外有烦恼的。「即此名为依有情界」。「又复唯灭杂染不灭有为」，就是一切因缘所生法，就是有为法，「有为法」是不可以破坏的，那么有什么问题要解决呢？就是内心的杂染，和一切有为法接触的时候，心里面没有烦恼，就做这件事，「不灭有为作业无量故」，菩萨也做种种功德，现身说法，也造成清净的世界，这都是「有为法」，「即此名为依诸法界」，这句话也是这个意思。

「又复庄严一切佛土为于大法众会集故」，创造一个佛世界，做什么？就是为了佛法，很多的众生在这里集会，学习佛法的意思，「即此名为依诸世界」。「又复了知如来无相无声无诸分别」，「又复」，应该知道，佛是没有相，是离一切相的，也没有声音，也没有分别，这样说「无相」就是没有身，「无声」，就是没有语，「无诸分别」，就是没有意，没有身、口、意的活动。「然有种种相似示现」，可是事实上呢，佛还是现身说法，有种种智慧的境界，有种种相似显现。「为彼有情见闻亲近供养修行生福德故」，为什么无相而又现相呢？为了彼有情能见到佛的身相，能听闻佛的说法，能亲近佛、供养佛，这时候才能发心修行，这就有了福德的关系。所以无相还要现相，无声还要现声。

「及为转*轮故」，就是佛若是没有身、口、意，怎么为众生转*轮呢？所以为转*轮，为众生说法，「随彼所问善记别故」，众生有了疑问的话，佛能够为他开示，开示他能除其疑惑，「即此名为依诸如来身语心智」。「当知妙方便慧所引胜行以此为依」，就是根据这些事情出现的，「是故名彼处所略义」。这是第一科不共胜行成满得入，这一科说完了，下面第二科通达佛境起勤加行。

 

申二、通达佛境起勤加行

菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用无相无分别无异分别，观无量佛境界，起无间无缺精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。

       「菩萨与彼共相应故」，与彼十种方便慧，所成就的「不共的「进道胜行相应故」，也就是成就了。「便能通达无量无数如来境界」，就能通达佛境界，无量无边佛境界就能通达了。不像我们没有得圣道的时候，就是有眼睛去见一见，就是表面上的事情，内里面什么都不懂，凡夫就是这样子，但是得圣道的菩萨不是这样子，他能通达佛的境界。

「及为彼起无功用无相无分别无异分别」，他通达了佛境界以后，还要继续用功，为了它现起无功用无相，就是真如的境界，「无功用」，就是心里面的境界，心里面不用特别努力，「无分别」，就是他的心也不动，叫作「无分别」，「无异分别」，就是差别的分别；「无分别」是总说的，「无异分别」就是对总而说别，有总分别，有差别的分别，或者说是「分别」是概略的分别，「异分别」就是详细的分别，现在这二种的分别都没有。

「观无量佛境界」，就是真如的境界，「无功用无相无分别无异分别，观无量佛境界」其实就是真如的境界。「起无间无缺精勤修学」，这个时候，这位菩萨求无相住，希求内心在无相的真如那里安住不动，「求无相住」菩萨希望能成就，「起无间无缺」，没有间断、没有缺失、也是圆满的，没有缺失、不间断地「精勤修学」，就是不懈怠、精进地、努力地修学无相住。「一切威仪行住作意」，「一切威仪」，就是行住坐卧这些威仪，内心里面的作意。「一切分位不远离道」，不管是行、不管是住坐卧、也不管是在房子里面、也不管是在房子外边、也不管是在山里边，在一切时分、在一切空间的位置里边，「不远离道」，内心不远离第一义谛，这位菩萨就是做这件事。

 

申三、一一剎那圆证觉支(分二科)   酉一、标简

彼于一一心剎那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜，诸余下住则不如是。

       前面是第二科，现在是第三科一一剎那圆证觉支，分二科，第一科标简。「彼于一一心剎那中」，这位远行地的菩萨，「一一心剎那中」，每一剎那中，时间非常地短，这可是不容易。「十波罗蜜多而为上首」，剎那、剎那地他都能现出十波罗蜜多的功德，这十波罗蜜多是最上首，就是在前面，还有很多的无量的功德随顺十波罗蜜多。

       「一切菩提分法圆满殊胜」，十波罗蜜多乃至三十七道品，这都是菩提分法，他的菩提分法、波罗蜜多都非常地圆满、也非常地殊胜。对谁说这句话呢？「诸余下住则不如是」，现在说是第八住，在第七住以前，都不能这样子，对他们说第七地菩萨的菩提分法是圆满殊胜。

 

酉二、辨释

谓于第一极欢喜住。正以大愿为胜所缘。于第二住。正能除遣毁犯戒垢于第三住。正愿增长得法光明。于第四住。正趣入道。于第五住。正入一切世间事业。于第六住。正入甚深缘起道理今即于此第七住中。具足发起一切佛法。觉支圆满。

这是第二科辨释，前面是标简，就是标出来他的功德殊胜，简别其他的所不能及，现在这里面是辨释，就加以解释。

「谓于第一极欢喜住」，那就是初欢喜地、初极喜地，「正以大愿为胜所缘」，他的优点就是发大愿，发无上菩提心，这方面是他特别殊胜，因他这个时候，初开始得无生法忍，他的大智慧现前的时候，感觉到众生苦，又感觉到佛无上菩提最为殊胜，所以他就发大愿，「以大愿为胜所缘」，为他最殊胜的所缘境。

「于第二住」，就是增上戒住。「正能除遣毁犯戒垢」，他是能够破除去犯戒的污垢，犯戒的污染能破除去，能持戒清净。「于第三住」，就是增上心住。「正愿增长得法光明」，这个时候，他也是大菩提愿，能增长他的戒、定、慧，但这个时候得到法光明；就是对佛法的闻思修，他的光明非常地广大。「于第四住，正趣入道」，第四住这个时候，正努力地向前进，其实这句话也共于前面，但是有各别的意思；在第二地特别是增上戒住，第三地增上心住，有特别义，现在第四住菩提分相应增上慧住，正趣悟入第一义谛。

「于第五住，正入一切世间事业」，在第五住这个时候，是在第一义谛这里，又发大悲心，能够在世间上作种种利益众生的事业，那就是五明了。「于第六住，正入甚深缘起道理」，第六住现前地，或者是证入甚深缘起慧住，那就是十二缘起甚深、也是第一义谛，也是智慧现前了，叫「现前地」。「今即于此第七住中，具足发起一切佛法，觉支圆满」，「今即于此」，现在是第七地菩萨，这个地方说「住」，是按照十地来说，胜解行住不在内了，应该这么解释。「今即于此第七住中，具足发起一切佛法，觉支圆满」，就是他的智慧圆满，到了七远行地，到了功用行的最后边了。下面第四科有加行行圆满所摄。

 

申四、有加行行圆满所摄

此住菩萨加行行圆满所摄故。妙智神通行清净，能入第八住故，由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。

       「此住菩萨加行行圆满所摄故」，还是说第七住，这位菩萨他努力修行的境界，到了圆满的境界了，属于这一部分。「妙智神通行清净能入第八住」，他的妙智慧，也包括了神通，其实也就是方便行，这方面特别地清净，有能力进一步悟入到第八住，那就是无功用行了，「由是菩萨此住无间能入第八极清净住」，由于这位菩在「此住」，就是七远行地，能够无间断地无相住，有能力进步到第八极清净住，八不动地是极清净住。这是第四科有加行行圆满所摄，下面第五科安立染污及不染污，分二科，第一科望第八住。

 

申五、安立染污及不染污(分二科)    酉一、望第八住

彼第八住一向清净。此第七住犹名为杂，与清净住为前导故，当言此住名不染污。犹未得故，当言此住堕杂染行。

       「彼第八住一向清净」，那就是不动地，他完全是清净的，「此第七住犹名为杂」，这第七住，又不能说是完全清净地，还有不清净间杂在里面。「与清净住为前导故」，他虽然犹名为杂，但是能为第八清净住作前导，由前导才能够悟入第八住，所以他还是很重要的。「当言此住名不染污，犹未得故」，应该知道此住的不染污，这个住还没成就不染污，「当言此住堕杂染行」，还应该知道这位菩萨，还是属于杂染行这一面的，还不是纯清净的。不是纯清净的，就是还有有所得的事情。下面第二科唯约自住。

 

酉二、唯约自住

今此住中一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼非离烦恼。一切烦恼不现行故。希求佛智犹未得故。

「今此住中」，这位七远行地，他是一切贪、瞋、痴等，「上首烦恼」，就是非常强力的烦恼，「皆悉除断」，都已经除灭了。「当知此住非有烦恼」，烦恼断了，应该知道他没有烦恼，他还「非离烦恼」，烦恼还没有离，那究竟是怎么回事呢？「一切烦恼不现行故」，一切贪、瞋、痴的烦恼不活动了。「希求佛智犹未得故」，但是希望得到一切种智，这一切种智他还没有成就，所以还是有烦恼，所以叫作「非离烦恼」。

 

《披寻记》一六○二页：

悕求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼，由有加行有功用犹未证得清净无相故。

「悕求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼」，「悕求佛智犹未得」这句话就是解释前面「非离烦恼」的意思。「由有加行有功用犹未证得清净无相故」，因为他用功的时候，要努力这样才能用功，若不努力，这功夫就不现前，所以「犹未证得」，还没能够成就无功用、自在的清净无相的境界，这个地方还有那么一点事情。下面第六科净业工巧皆得圆满。

 

申六、净业工巧皆得圆满

如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业。如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来意乐加行无与等者。

      「如是行者」，这位修行的圣者，「增上意乐已得清净」；他的「增上意乐」，就是强大的意愿，「已得清净」他已经成就清净了，没有污染了。「无量身语意业随转」，他以增上意乐为上首，无量无边的身语意，都随着这增上意乐去活动。「无量身语意业」，还是这位菩萨的身语意业，在时间上说就是「无量身语意业」。

「于诸如来所赞毁业，如前广说」，对于佛陀所赞叹的功德，所诃责的过失，这位菩萨如前所说，他不会违犯如来的赞毁了。所诃斥的业力，是凡你作功德的时候，有烦恼染污它，那就是佛陀所诃斥的，若有般若的智慧相应，那就是佛陀所赞叹的。一般粗显的烦恼，这是凡夫境界，微细的烦恼，就是有所得，作这样的功德，他就心里面还有执着，不是贪烦恼，不是瞋烦恼，不一样，所以这是「于诸如来所赞毁业」如前面第五地那边说了。

「于第五住所引世间工巧业智转得圆满」，第五住他那智慧引发出来的菩萨道，作工巧业智，「转得圆满」，这位菩萨展转地世间工巧业智，展转得到圆满了。「三千世界共许为师」，三千大千世界里边，这些学习佛法的人，大家同意这位菩萨是我的师父。「唯除安住上住菩萨」，唯独是除去了，安住上住菩萨，那就是第八地以上的菩萨，第八地、第九地、第十地的菩萨，那不能以他为师，也加上佛，「及诸如来」。「意乐加行无与等者」，这位菩萨意乐的功夫，没有人能和他相等的。

 

申七、得三摩地无量不共(分三科)　 酉一、辨得相

于一切静虑等菩提分法皆能现前。由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。

这个地方还是有点简别，这是第七科得三摩地无量不共，分三科，第一科辨得相。「于一切静虑等菩提分法」，说这位第七远行地的菩萨，对于一切静虑的禅波罗蜜，「菩提分法」应该包括般若波罗蜜，「静虑等」，其实就是六波罗蜜，但是标出来的是「静虑」。「菩提分法皆能现前」，这些无上菩提的因缘，他都能成就了、现前了。

「由修行相现在前故」；这修行就是三昧，在三昧里边能现前故，不是一般的境界。「非由安住异熟分位，如第八住」，他的现前，就是在禅定里地修，要努力地加功夫禅定现前，现出一切菩提分法，不是安住在「异熟分位」，不是安住在果报，果报是自然的意思，不是安住在自然的境界里面。像第八住不动地的菩萨，那就任运地现前了。说这位菩萨，要有加行、有功用才能现前，就是有这么点差别。　

 

《披寻记》一六○二页：

由修行相现在前故等者：谓有加行有功用令现在前，名由修相。非无加行无功用任运现前，说彼非由安住异熟。

「由修行相现在前故等者：谓有加行有功用令现在前，名由修相」，这是他的修相，当然还是在三昧里面。「非无加行无功用任运现前」，不是第八地菩萨，无加行无功用任运地能现前一切菩提分法，「说彼非由安住异熟」，是这样的意思。

 

酉二、显无量   

此诸菩萨如是方便。能善思择诸三摩地。引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。

这是显无量，前面是辨得相，这是显他的三摩地的无量相，「此诸菩萨如是方便」，就是很多远行地菩萨，他们的方便智慧是这样子。「能善思择诸三摩地」，在三摩地里面能善思择一切法、一切法义。「引发菩萨三摩地上首」，「思择」就是毗钵舍那的大智慧境界，能引发出来三摩地的上首，「十百千种三摩地门」有那么多。

 

酉三、明不共(分二科)    戌一、于三摩地

由得如是三摩地故，超过一切声闻独觉三摩地境。

这是第三科明不共，分二科，第一科于三摩地。「由得如是三摩地故」，由于这位远行地的菩萨，他能够获得十百千种三摩地故，超过一切声闻、超过一切独觉三摩地的境界了。

 

戌二、于诸境界(分二科)   亥一、辨所行境

菩萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知。一切分别现行随逐，身语意业皆悉安住。而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。

       前面第一科于三摩地，这是第二科于诸境界，分二科，第一科辨所行境。「菩萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知」，那个境界是难可了知。「一切分别现行，随逐身语意业皆悉安住」，对于一切法的观察、思惟，随逐他的身语意业皆悉能安住，而不散乱。「而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情」，他能够在身语意业里面安住，那么广大的智慧境界，但是「不舍离寻求胜进」，他内心里面还希望再进步，还希望勇猛努力地，还希望能够愍念一切众生的苦恼，他还有这样的加行。

 

《披寻记》一六○三页：

难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相。唯彼最极微细一切分别现行，是名难可了知，随逐身语意业令其随转，名悉安住。

「难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相」，那粗劣的相貌。「唯彼最极微细一切分别现行」，这是用粗显的和微细的对比，唯彼最极微细的一切分别还在现行，「是名难可了知」，是指这个意思说的。「随逐身语意业令其随转，名悉安住」，身语意业能随顺他的增上意乐的活动。

 

为大菩提速圆满故离一切相，无量身语意业随转，妙善修治，无生法忍之所显发。

「为大菩提速圆满」，就是他的内心，为了无上菩提的「速圆满故」，迅速地能得圆满，「离一切相，无量身语意业随转」，他的无上菩提的圆满，也就是第一义谛的圆满，要远离一切虚妄分别相，「无量身语意业」，实在就是时时地随顺「离一切相」随转，随顺第一义谛。「妙善修治，无生法忍之所显发」，他那个时候的大智慧，很微妙地、很善巧地修治无生法忍之所显发，显发出来无量身语意业随转。

 

 

亥二、料简差别

于此住中由自觉慧境界故。超过一切声闻独觉境界。

这是第二科料简差别，于此住里边，「由自觉慧境界故」由于他自己觉悟的智慧境界，不需要佛菩萨的加持。他就超过一切声闻独觉的境界里。

 

《披寻记》一六○三页：

由自觉慧境界故者：谓由加行圆满具自智力能成所作故。

「由自觉慧境界故者：谓由加行圆满具自智力能成所作故」，由他自己努力修行的圆满，他自己智慧的力量，能成就他所做的事情。

 

余六住中但由佛法增上所缘故。超过一切声闻独觉境界。

「余六住中」，就是前面的现前地以前，现在是七远行地，以前的那六位菩萨，他们是由佛法的增上所缘故，要去缘佛法；缘佛的境界、缘法的境界，这样子有增上力的关系。能超过一切声闻、超过一切独觉境界。

 

《披寻记》一六○三页：

但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性，发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故。

「但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性发心，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故」，就是这样子能超过一切声闻、独觉的境界。

 

申八、剎那剎那能入灭定

又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。

这是第八科剎那剎那能入灭定，「又诸菩萨第六住中」，就是第六现前地，「所入灭定」，他们也能够悟入灭尽定，到那个境界，而实在到这个时候说灭尽定，实在就是真如的境界。「今此住中念念能入」，现在到第七住，就是到远行地这个时候，「念念能入」，就是剎那剎那能证入灭尽定。「然此菩萨甚希奇业不可思议」，然而这位菩萨很稀有的、很微妙的事业是不可思议。「谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证」，这不可思议的地方在那里呢？就是他常能够安住第一义谛这里，「实际住中」。「而于寂灭能不作证」，但是对于真如的境界，他不作证，他不就是安住在那里，同时他还有作用。

 

《披寻记》一六○三页：

第六住中所入灭定等者：经说：菩萨从第六地未能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定，而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业。此应准知。

「第六住中所入灭定等者。经说：菩萨从第六地未能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定」，《十地经》上说：「菩萨从第六地，没能够剎那剎那地入寂灭定，没能这样作，没能有这个功夫。今住第七菩萨地的时候，于念念中能入寂灭定而不证寂灭定，他不证寂灭定，什么叫作「不证寂灭定」呢？看下面这句话，「而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业」，就是他在寂灭定里面，不离灭定而现威仪，这就叫作「在寂灭定，而又不证寂灭定」，若是阿罗汉，那些三果圣人，或者四果阿罗汉，他们入寂灭定的时候，就不能现诸威仪，不能为众生现身说法，那就是证寂灭定了。证寂灭定呢，就是入在灭尽定里面，不能发生作用，这就叫作「证寂灭定」。而这位菩萨在寂灭定里面，同时能为众生现身说法，那就是「在寂灭定，而又不证寂灭定」，那就是有作用，无作用的差别。

 

申九、现行一切不共妙行(分二科)　 酉一、标彼相

彼由如是妙方便智之所引发增上力故。能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现而非彼性。

这是第九科现行一切不共妙行，分二科，第一科标彼相。「彼由如是妙方便智之所引发增上力故」，说是这位第七远行地菩萨，由这样妙方便智慧的引发，所成就，能引发出来这样殊胜的力量，这样的作用。「能行一切有情不共菩萨妙行」，他能够这样行菩萨道，能在一切有情的世界度化众生，这是不共的菩萨妙行，不共于其他菩萨能做到。「虽与世间相似显现」，前面说下文会说，就是在这里说了，「虽与世间相似显现」，他的身口意，也有一些地方，和世间众生，相似的相貌的显现，「而非彼性」，但是和众生还是不一样的，这是标彼相，标出那句话的文句。第二科解释经义。

 

酉二、释经义

如经广说此中总义，谓依福业事。摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲求欲差别。转诸外道随他心转，随大众转。

这里解释这个意思，如经广说其相。「此中总义」，这里只说一个大概的要义，没能广说。「谓依福业事，摄受种种亲属徒众」，这位菩萨他造了很多福业的事情，做了很多大福德的境界，由这个福德的境界，能摄受种种的亲属，「摄受」，就是饶益，饶益很多的亲属，也就是他以前，久远以来的父母、兄弟姐妹、亲属，还有他修学圣道的时候，收的徒众，也是用这个福业来饶益这些人。

「求生差别，发起胜进三解脱住」，「求生差别」，那就是这个时候，到这个境界，这个时候他愿意想要作国王，或者是愿意这个时候想要作个比丘，作个比丘尼，或者是愿意生到天作天王，或者是不愿意在这个世界，到他方去了，「求生的差别，发起胜进三解脱住」，那就是他要「发起胜进三解脱住」，空三昧、无愿三昧、无相三昧，在这里特别要进步，才能作这件事，为了要求生的差别的成就，要发起胜进三解脱住。「信解劣乘方便调伏」，就是若有的众生，他对劣乘有好乐心，欢喜学习劣乘，「方便调伏」，那这位菩萨他也善巧方便地调伏这个人，或者用劣乘来教化众生，但是也是调伏他展转能学习胜乘。

「受用诸欲求欲差别」，这位菩萨也能受用诸欲，或者在这里也有种种欲的差别，也能现前，也能依此来利益众生的。「转诸外道随他心转」，他能够转化一切外道，使令外道随菩萨心转，而菩萨自己也能随他心转，随着众生怎么想，他也能随顺你的意思。「随大众转」，这不可思议，他能随顺很多的众生心去转变。

 

申十、善根清净(分二科)　酉一、总辨善根(分二科)　戌一、指同前

余如前说。