辰二、极欢喜住 (分二科) 巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
分二科，第一科是问。「极欢喜住菩萨转时」极欢喜住就是初地，也叫极欢喜住；这位菩萨由贤位入圣位，第一个位次，就是极欢喜住，也就是初欢喜地。欢喜的意思倒是容易明白的，就是世俗的发菩提心之后，修学圣道应该说不是一个清闲的事情，也很辛苦；而这一天成功了，得无生法忍了，心里面很欢喜，这个欢喜就是这样意思！「极欢喜住菩萨转时」，这位菩萨没有白辛苦，他得无生法忍了、无生法忍现前的时候；转就是现前的时候。
「应知何行何状何相」我们还没得圣道的人，这件事我们应该明白，应知││应该晓得它是怎么样一个修行，它的修行的相貌是什么样子？我们应该晓得。这是问，下面第二科是回答，分二科。
巳二、答 (分二科) 午一、略说 (分二科) 未一、别辨相 (分八科)
申一、善决定愿 (分三科) 酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
第一科是略说；略说又分二科，第一科是别辨相，分八科。第一科善决定愿，分三科，第一科简前住。
「若诸菩萨」假设那么多的发无上菩提心的菩萨。「从胜解行住入极欢喜住」胜解行住就是开始学习佛法，他很努力地学习，就叫做胜；努力地学习，也努力地修止观，或者行菩萨道的事情，都很努力地做这些事情而不懈怠，叫做胜解行。「住」就是他在这个阶段，在这个阶段的时候叫做住！
「住」和「地」这两个字，也有相同的意、也有不相同的意思。「住」是安住，就是我们的分别心有烦恼，住在诸法空性这里，老是不能安住，有烦恼它就不安；但是我们用功修行，希望能够安住，最后总算好歹安住了一点，就是成就了多少智慧，安住在这里，这时候叫做住。住胜功德，名之为地；安住在诸法实相这里，能够建立无量无边的功德，那就叫做「地」。现在说住，「从胜解行住入极欢喜住」，胜解行这个「胜」，就是肯努力地去学习，理解第一义谛；肯努力地去修行，一个解、一个行。努力的用功、学习和修行，现在很好，入极欢喜住了，就是见到第一义谛了，心里面得大欢喜，当然也可以称之为住；就是与第一义相应名之为住。
「先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性」入欢喜住，这时候是圣人！在圣人之先，就是在没入极欢喜住的时候，曾经学习过无上正等菩提的愿、学习建立这无上正等菩提的愿。这当然是一个欣、一个厌；我欢喜得无上菩提、我不高兴凡夫的境界。「先于无上正等菩提菩萨弘愿」，建立了菩萨的伟大的愿力，这个菩萨发了无上菩提的愿。「未善通达菩提自性」，虽然极愿意成就无上菩提，但是怎么叫做无上菩提，未善通达，并没能善巧的明白。这是佛智慧啊，无上菩提是佛的智慧，当然凡夫怎么能够…，在名字上、语言上可以明白多少，但是那都是方便安立的，不是佛的境界，所以说未善通达菩提自性。
「未善通达菩提方便」也不是善巧地明白成就无上菩提的前方便，也不太明白！菩提自性就是果，菩提方便就是因；对这个无上菩提的因果都不是真实的明白的，只是语言文字上知道多少。
「多分随顺他缘而转」多分是多数，多数是随顺语言文字、随顺善知识的教导的因缘，这样做、这样学习、这样用功修行，多数是这样子！「不善决定」自己没有智慧，善者能也，不能决定，不能的，智慧不够。
这是第一科简前住，现在的欢喜住简别和前面的胜解行住；胜解行住是这样子，这个就是和极欢喜住不同、不一样的！下边是第二科显六相；显六相就是极欢喜住的相貌。
酉二、显六相 (分三科) 戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
前面问是何相、何状？现在说有六相。分三科，第一科是初三相摄。就是有六相，先说三个相貌；属于三个相貌的，先说一说，其他的三相现在先不说。
「除舍彼故，发起六相」，现在这位修行人，他是一念相应，得无生法忍了，就把前边的那个胜解行住的相貌，除掉了，弃舍了，那个相貌没有了，「发起六相」，就出现六个很殊胜的相貌，什么呢？「新善决定内证修性菩萨大愿」，就这三个相貌，这三个相貌成就了。
《披寻记》一五七二页：
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。」
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，「内证修性」这是一个相貌，「菩萨大愿」一个相貌，这个「新善决定」一个相貌。「于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性」，先解释这个内证修性。「于此住中」，就是于此极欢喜住里边，不是前面的胜解行住，就是入圣位了，「由证法性」，他因为这位菩萨「证法性」，这个证，如实了知名之为证，不是假借语言文字去分别，那个了知是方便安立的，现在是离名言相，他明白这个道理，这是「由证法性」真实的了知第一义谛了，这个时候「发菩提心」，他建立了这个菩提心。菩提心当然可以说是，心就是愿，建立了菩提的愿，就是这个时候，虽然是证法性，其实是一少份，没能够圆满的证悟的，只一少份，所以他还要建立这个菩提的愿，愿得无上菩提，还要有这个愿的，可是这个时候是已经证悟第一义谛而发菩提愿，和以前虚妄分别心所发的菩提愿，那完全是不一样了，这个时候叫做发菩提心，「是名内证修性」，这个「内证修性」就是这个意思，「内」其实就是心，你的心成就了无生法忍的智慧，证悟了这个第一义谛，但是说这个修，就是经过努力而成就的，不是说你不用功，你就是成佛了，你得无生法忍了，不是，所以叫做「内证修性」，这是说这个「内证修性」这一句话讲了。
「菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定」，这回解释这个新善决定，「菩萨大愿」，原来这位菩萨在这个胜解行住的时候，就是发愿了，就是发无上菩提心，其实在资粮位的时候，也是发无上菩提心，但是再进一步到胜解行住的时候，也是发无上菩提心，现在到了极欢喜住，也又是发无上菩提心，但是这三个位次可是不一样，不一样的。现在说菩萨大愿，这个是包括前边资粮位和胜解行位，发这个伟大的愿力，想要成佛，一个虚妄分别的凡夫想要成佛，这是了不起。
这个菩萨大愿现在「初无漏生」，忽然间开始内心里面没有烦恼，清净的智慧现前了，所以「初无漏生」，「漏」是烦恼，无漏就是没有烦恼，就是他那个见到第一义谛的时候，那个无分别的智慧，那个时候那个真实的智慧现前了，是属于这个范围。说没有烦恼，到佛的境界才没有烦恼，那么初得无生法忍的时候，怎么能说没有烦恼呢？就是那一部份，那一部份烦恼是没有，这时候是真实的智慧，因言说，因语言文字而开显的智慧，不是真实智慧，那是不真实的智慧。
现在是见到第一义谛而生的智慧，也生了智慧才见第一义谛，这个智慧是真实的。「是名新善决定」，这就叫做「新善决定」是这样子，因为刚开始所以叫新，这时候有了清净的智慧见第一义谛了，这时候叫做决定，以前就是相似的，不是真实的决定，「齐此名为已入初地，非胜解行地摄故」，就是到此为止，到此，这时候这个名字改变了，可以名之为初极喜地菩萨了，「非胜解行地摄故」，这个时候这个菩萨不是前面胜解行地那个身份了，不属于那个范围了，那么这个「新善决定」是这样解释了。「《十地经论》说：此善决定有六种」，这个新善决定有六种不同，这是《十地经论》上说。
「一者、观相善决定」，《十地经论》是世亲菩萨他的著作，此善决定有六种不同，「第一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故」，经上，《十地经》只是无杂，那么世亲菩萨就这么解释，「观相善决定」，这个相就是一味相，「真如观一味相故」，观察这个真如是无差别相，所以叫做一味，若众多的味就是有差别了，这无差别就是相，观察这个真如是无差别的，因为这个因缘生法是有差别的，观察这个因缘生法的差别相，都是不可得的，那么就是无差别相，无差别相现前，这就叫做「观相善决定」。你没有见到真如的时候，真如智慧没有现前，他就不善决定，现在见到真如了，无差别相，所以叫做「观相善决定」。「如经无杂故」像那个《十地经》里面说那个无杂，这无杂就是这个意思，就是「真如观一味相故」，这就叫做「观相善决定」，解释这一句话。「观相善决定」，这句话这个意思，就是指智慧说的，偏重于智慧，就是观真如的智慧，无分别的智慧说的。
「二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故」。「真实善决定」呢，这句话是赞叹这个真如智，这个真如智是真实善，真实的能善决定，「非一切世间境界」，它不是世间的虚妄境界，世间上的虚妄境界不能决定的，世间的境界都是无常的，是如幻如化的，都是不真实，为什么说这个「观相善决定，真如观一味相故，如经无杂故」，叫做「非一切世间境界」呢？「出世间故」，它超越了世间，这个虚妄分别都是世间，现在超越了虚妄分别的境界，所以是出世间。出世间呢，才是真实善决定，出世间，也就是「真如观一味相」这是出世间的，这个出这个字就是超越的意思，或者说是解脱也可以。「如经不可见故」，如《十地经》上说是不可见，你不能够去见，无有少法可得，你不能有所见的，是离一切虚妄分别相的，这个「真实善决定」，其实就是赞叹前面这个「真如观一味相」这个境界。
「三者、胜善决定。大法界故」，这个相虽然也有赞叹的味道，但是它是偏于第一义谛说的，这个第一义谛是特别殊胜的善法，是决定的，它不会忽然间无常败坏了，不是。世间上的一切法，那今天这样，明天就变了，这个第一义谛是不变异的，所以是「胜善决定」，就是大法界，就是广大无边际的一切法性，就是真如了。「一切佛根本故」，「一切佛」佛就是智慧，智慧的根本，就是真如为根本，以真如为根本，一切佛所以能成为佛，就是他圆满的证悟了这个真如的关系，就是大法界，所以才成佛的。「如经广大如法界故」，就是广大，像法界那么广大的，这是远离一切虚妄分别的境界。那么这是六种相的前三种。
「四者、因善决定。有二种」，第四个是因善决定，有两种不同：
「一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故」，是因善决定。这个因善决定有两种不同，第一个是「成无常爱果因善决定」，就是这些可爱的境界是无常的，这些善法，它也是有因缘才成就的，所以也可以说是果，但是这个无常善法是得无上菩提的因，得无上菩提之后也还要用无常爱来广度众生的，所以在自己用功修行也是因，广度众生也是因，但是现在这话不必说那么明白。「成无常爱果因善决定，是因如虚空」，这个无常爱果，也是非常广大无量无边的，「依是生诸色，色不尽故」，就是依这个无常的因，生出来无常的果，就是生出一切有形相的色法，这个色是无穷无尽的，「如经究竟如虚空故」，究竟来说，色也是不可得。
「二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故」，前边说是无常果，但是属于善法的，现在说常果，就是这个果是常住不坏的，也是属于因善决定，就是得涅槃道，就是你若成就这个常果的因善决定，你就能得到涅槃，得到涅槃也就是那个不生不灭的境界，也就是那个真如，这个真如虽然是没有成，也没有坏，但是你要显现这件事，你需要有常果的因，要有因你才能决定的，你才能够成就的，才能得涅槃的道，得涅槃道那应该包括戒、定、慧都在内了。「如经尽未来际故」，这个是无穷无尽的，没有败坏的时候，这因善决定分这么两种。
「五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故」，现在这个地方才说出来度化众生的事情。「大善决定」，这也是非常广大的善法，也是决定无疑的，什么呢？「随顺作利益他行」，要随顺这个真如，随顺真如而作利益众生的各式各样的功德，「如经覆护一切众生界故」，就是像《十地经》上说，「覆护一切众生界」，众生没有慧眼，就是向火坑里跳，那么这个大菩萨慈悲，保护一切众生，叫他到彼岸去，这是大善决定。
「六者、不怯弱善决定」，不怯弱，不恐怖，这也是善决定。「入一切诸佛智地不怯弱故」，就是入一切诸佛智地，一切诸佛智地，这个地还是这个真如，这个智就是佛的那个无分别智慧，这位菩萨用功修行，悟入了、契入了，一切诸佛那个清净的智慧，这个时候不怯弱，心里面不恐怖，不恐怖了，当然这个时候从初欢喜地，初极喜地就开始，一直到佛的时候才圆满，那么这个智慧叫不怯弱善决定，这样一共有这么六种。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，就是这一句话，这叫做不怯弱善决定，经上有这么六句话，而世亲菩萨给他另外安立一个容易明白的话，来解释经上的六句话，是这样意思。
「此说六相，如彼应释」，这一句话是《披寻记》的作者说的，这里说这六相，「如彼应释」，要如《十地经论》的解释。「又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，这句话是《披寻记》作者说，「又复此中新善决定」，这句话你要知道就是「观相善决定」这句话的意思。「内证修性，当知即彼真实善决定摄」，「内证修性」就是「真实善决定摄」，就是那句话所摄，「真实善决定」是第二句，「当知即彼真实善决定摄」。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，属于那句话。「如所说义配释可了。」这是三句，这三句配释那六句里边的三句意思就可以明白了。这一科是初三相摄，现在就是把《十地经论》那六相引来，其中的三相就是这里的「新善决定，内证修性，菩萨大愿」这个意思。现在把这个初三相解释完了。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
这是第二科，超过一切余白净愿，这个愿就是非常殊胜了，超过一切余白净愿，就是证法性发心，证法性发心它的功德超过一切余白净愿，「余白净愿」其实就是六波罗密。「超过一切余白净愿」，次二相摄，这个前面说了三相，现在又要说两相，这两相第一个相呢，就是「证法性发心」，这个是超过其余的白净愿，「无等不共」，没有与它相等的，它和别的法是不共同的，它是特殊的。「果是世间，超过一切世间境界」，他成就的果是属于世间的，属于世间，但是它呢，超过一切世间的境界，其它世间的境界都不如它殊胜。
「随救一切有情苦故」，这个超过一切世间境界的，他能够「随救一切有情苦故」，能随顺众生的根性，也能契合胜义谛，这样子救护一切众生苦，所以它是超过一切世间境界，或者用这一句话解释那个无等，「超过一切世间境界，随救一切有情苦故」，所以叫做无等，「不共一切声闻独觉」，怎么叫做不共呢？一切声闻独觉没有这个境界，和它不共。「虽一剎那生起此愿」，这个证法性以后，发大悲心、发大菩提心，这样的清净心，一剎那就现起了，时间很短促，但是「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，它能成就菩萨无量无边的清净法，这些清净法，可爱的果报，而这些果报当然不如证法性发心那么样的微妙。这是这一段文的意思。
《披寻记》一五七二页：
「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。
「超过一切余白净愿等者：为利他故」，菩萨发了大慈悲心，为了利益一切众生故，「不舍生死」，你不能离开这个生死的境界，你要在生死的境界来度化众生的，「不染生死」菩萨在生死里边度化众生，而生死的境界不能染污他，不能染污他的，「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」，这个论文上说，「超过一切余白净愿」这一句话是什么意思呢？就是这个六波罗密的正行，「是名一切余白净愿」，这个「余白净愿」就指六波罗密正行说的。「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」。
「望证法性发心，名为余故」，这个六种波罗密多，和那证法性发心，他们来比对的时候呢，这个六波罗密多名为余，「名为余故」，那个「证法性发心」是主要的一种功德，这个证法性发心和六种波罗密多这两种事情。
「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，「余白净愿」就是六波罗密多，你修六波罗密多的时候，这个清净的这个愿，感得了很多很多的可爱果。布施波罗密多感可爱果，净戒波罗密多，忍波罗密多，精进波罗密多，禅波罗密多，般若波罗密多，都是感到可爱果，「虽是世间而非一切世间境界」，这个余白净愿感可爱果，这个可爱果也是还是属于世间的有为法，也是因缘所生法，「虽是世间，而非一切世间境界」，但是可不是其他的有漏的世间的境界，可不同。
「由无染污一切世间不可见故」，「由无染污一切世间」，当然这个白净愿，是从无漏的戒、定、慧成立这个白净愿，由这个白净愿感得可爱果，这都是没有杂污的，如果我们用虚妄分别心去修学六波罗密多，那就是染污的了，那也是可见的，现在这是由白净愿感可爱果，「虽是世间而非一切世间境界」，「由无染污一切世间不可见故」，这个「由无染污一切世间不可见故」，看这个文上有两个意思，一个是你用清净的、无漏的智慧，修六波罗密多感可爱果，是无染污的，这是一个意思，第二个意思呢，是证悟法性，由证法性而发心，这个也是无染污，「一切世间不可见」。「即依此义，释名无等」，「即依此义」，解释那个无等，超过一切余白净愿，「无等」，这个无等是这样解释。
「常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义，释名不共」，就是望证法性发大悲心，这个「常处生死」，他不离开众生的地方，「随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义，释名」叫做「不共」，这就是完全是解释证法性发心，名为无等，名为不共，是这样意思。
「今此证法性发心、虽一剎那生起，法尔能得无量可爱之果」，由于你证法性发心，虽然是一剎那间现起的，「法尔能得无量可爱之果」，就是这个法性发心，你去行六波罗密的时候，就是得到无量无边的可爱之果，「以此发心，普能摄受余白净愿」，就是证法性发心，能摄受其余的白净愿，就是六波罗密的愿，「即依此义，释名」叫做「超过」，超过一切世间境界。
「由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知」，「由此义显」，由前面这一段的话，就可以知道了，这个「因善决定」里边，「成无常爱果」这件事，前面说这个第二科，次二相摄，二相究竟是什么呢？就是这里指出来，「因善决定中成无常爱果因善决定」，这是一种，「及大善决定应知」，这一种，就是这两个，是这两个意思。这二相说完了，一共六相，解释了五相，还有一相，第三科后一相摄。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分，堕后边际极大菩提。
「又此大愿无变无尽」，就是证法性发心这个大愿，它不会变异的，也不会穷尽的，「自性得已」，这样的证法性发心这个大愿，它这个体性你成就了以后，「无异因缘令其退转」，没有其他的因缘使令你这个发心能够退转的，使令你这个发心变异的，没有退转和变异可得。
《披寻记》一五七三页：
又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得。
「又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定」，因善决定里边有二义，一个是无常爱果，一个是常果，有两种：成无常爱果因善决定，第二个呢？常果因善决定。现在这个地方说的话就指那个常果说的。「此中义显因善决定」里边那个常住不坏的果，因善决定，应该知道。
「依彼常果，说名无变无尽自性」，这个无变无尽的自性是指那个因善决定里边那个常果说的。「由证此已得涅槃道」，由于这位菩萨他如实地证悟了以后，「证此已」，得那不生不灭的理性的。「尽未来际愿善决定」，他这个愿是尽未来际的，不是暂时的，「是故说言无异因缘，令其退转变异可得」，现在明白这个意思，这个「后一相摄」是指这个说的。
「又是胜分，堕后边际极大菩提」，「胜」这个字表面上说应该说是殊胜，当然这个胜分比那无常果是殊胜。「堕后边故」，「堕」是属于，「后边」就是究竟的意思，它是属于究竟的「极大菩提」的；「极大菩提」和涅槃其实是一回事，偏于智慧这方面来说叫做菩提，偏于理性来说就是涅槃了。这一科说完了，「后一相摄」说完了。下面第三「结异名」。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
这是第三科「结异名」。「如此菩萨」，这位极欢喜住菩萨，「善决定愿」，他这个善决定愿，因为是安住在真如这里，所以是「善决定愿，亦名」叫做「发心」，就是发无上菩提心，这是胜义菩提心了。
《披寻记》一五七三页：
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
「又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知」，这个善是不怯弱善，就是那个最后「不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故」，是指这个说的。「能入一切诸佛智地」，「诸佛智地」就是真如，你成就了这个涅槃的智慧，也契入诸佛智地的真如，这个「诸佛智」是此佛是指此佛的智慧，彼佛有彼佛的智慧，是各有各的智慧，但是这个谛的真如无差别，真如是无差别的，没有界线的，「是故说言堕后边际极大菩提」，这样意思。这是把这六相说完了。
申二、四相发心 (分三科) 酉一、标
又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。
前面第一科是「善决定愿」，现在第二科是「四相发心」。分三科，第一科「标」。
「又即如是」，就是前面说的这位菩萨，他的胜义发心，就是证悟法性而发菩提心，这个发心。「略由四相应当了知」，有四个相貌你应该知道，这是「标」，下面是「征」。
酉二、征
何等为四？
酉三、释 (分二科) 戌一、列相
一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状何相何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。
这是第三科解释，第一科是「列相」。第一个是「何相菩萨发心」就是这个菩萨发心是什么相貌？「二者、发心何所缘虑」，这是所缘境，「三者、发心何状何相何自性起」，它的相貌是什么？是什么样的体？「自性」其实就是体性，就是什么自性生起的。「四者、发心有何胜利」，殊胜的利益，说出这四种。「由此四相，应当了知菩萨发心」，由这四个相貌，我们就可以认识到菩萨证法性发心的相貌。这是「列相」，后边是「辨义」，辨这四相的义。分四科，第一科是「因相」。
戌二、辨义 (分四科) 亥一、因相
谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心。
「谓诸菩萨」，很多的世俗发心的菩萨，世俗发心的菩萨他不断地努力，他就进一步到胜解行住了。到胜解行住的时候，「已善积集一切善根」，他已经善巧地积集了，就是修集了很多很多的善法，很多的六波罗密的功德。「于菩萨行已正超出」，他对于菩萨行，就是证悟法性以后发菩提心，这个时候叫「菩萨行」。他因为在胜解行住的时候，积集了无量善根，他就对那个证悟法性的发心就相应了。相应了，就是「已正超出」，就是超出了胜解行住了，就是证悟了初极喜住了。「略说是相，菩萨发心」，简略的说，这就是菩萨发心的相貌。看出来主要就是，在胜解行住修集无量无边的善根，而后证悟法性发菩提心的，是这样意思。
《披寻记》一五七三页：
一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别依何身生如是心？即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中、初句是总，即此已善积集一切善根。余句是别，即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作，非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故。
「一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别」，以十句来说明这件事。「依何身生如是心」，就是依据什么样的身份才能够证悟法性发菩提心呢？原来就是胜解行地的身份，「即此何相菩萨发心」，就是这一句。「彼说厚集善根为初，现大慈悲为后」，「彼」就是指《十地经论》，那上面说：「厚集善根」，一共是十句，第一句就是「厚集善根」，这是为初句，「现大慈悲」就是后句，这里说「谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心」，简单就是这几句话。
「十句差别中、初句是总」，第一句就是「厚集善根」，这是总说的，「即此已善积集一切善根」，就是本论文上的这一句话。
「余句是别」，其他的句是分别说的，「即此」，在这个文上，「即此于菩萨行已正超出」这句话。「已正超出」怎么讲呢？「谓能任性成办所作」，这个「谓能任性」是什么呢？「任」是任运地，就是很自然地，「性」就是心，就是那个胜解行地的菩萨达到极欢喜住的时候，他那个心很任运地，就成办所做的事情。「非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故」，数数地，一次又一次地去思惟观察，然后才能做这件事，才能把这件事做成。到初极喜住以后，就不那么辛苦了，就很容易成就了，所以叫做「已正超出」，这就是超出了胜解行住的境界，达到任运的境界了，那么这个时候这个发心是这样子。
亥二、缘虑
又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满。
第二科是「缘虑」，就是「一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？」，就指这「缘虑」说的。
「又诸菩萨缘当来世」，「缘」就是观察，「当来世」，不是现在，将来的时候「无倒速疾」，没有颠倒，与真如相应就是不颠倒，你有所得、有所执着就是颠倒了。但这个时候所成就的功德是「速疾」，而不是缓慢的。成就什么了呢？「一切菩提资粮圆满」，菩提是果，资粮就是因，无上菩提的因能够速疾无倒地圆满了，这是一种。
「一切菩萨利有情事圆满」，这句话指利益众生的事情，前面这句话当然是自己用功修行的事情，一个自利，这一句是利他了。「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，这是果，前面「无倒速疾一切菩提资粮圆满」，这是因圆满，后来果也圆满││无上正等菩提一切种一切佛法也圆满了。
《披寻记》一五七四页：
一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故；如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知。
「一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智」，无上正等菩提一切种，「一切种」是指智慧说的，「谓于能引有义聚法、能引无义聚法」，什么叫做一切种的妙智呢？就是这位无上正等菩提者。「谓于能引有义聚」，有义就是有功德的，功德不是自然有的，要有因来引发它才出现的，就是在因能引有功德的聚法。「能引无义聚法」，众生有很多的苦恼，就是「无义聚」，「无义聚」也不是自然有的，也是由因引发的。「能引非有义非无义聚法」，也不是善，也不是恶，也不是功德，也不是过失的，属于无记性的，这样子把世间上一切有为法分成这三类，三类里边「皆现等正觉」，这位佛他都能够现，就是那无分别的智慧能够等觉，能够正觉。正觉是无分别境，等觉是有差别的。「如是三聚，名一切种」，这叫做一切种，「即于其中所有诸法，说明一切佛法应知」，这样的一切佛法圆满，也就和前边一切种圆满是相同的意思，这样讲就是相同的了。
诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。
这是第四句，第四句应该说就是利他果，前面「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」是自利果，那么第四句就是利他的果。诸佛所作的利益众生的事业圆满了，「略说缘虑如是发心」，所谓缘虑就是分这四种不同。前两句是因，后两句是果；因也有自、有他，果也有自、有他，「如是发心」。
《披寻记》一五七四页：
诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句、为得佛智为初，乃至为得转大*轮无畏为后。于中佛智者：谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。
「诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄」，这《十地经论》上简略地以十句来分别「为何义生如是心」。「为何义生如是心」，《十地经论》里面以十句来解释，「即此」，现在的《瑜伽师地论》的文，略说缘虑就是这一句话，「如是发心一分所摄」，就是这一部份，就摄了那四句话。「彼说十句、为得佛智为初」，那十句第一句是得佛智慧这一句话为初，「乃至为得转大*轮无所畏为后」，十句的最后是这一句。「于中佛智者：谓无上智」，佛的智慧是最高尚的，没有智慧再高过它了，「谓无上智」。「知断证修」，就是知苦、断集、证灭、修道，都是无上智的境界。「故此佛智有九种业差别」，九种不同。「为求彼故，生如是心」，为求通达彼故生如是心，「乃至广说」，主要就是要成就佛智慧。「当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，就是这一句话。「九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满」这一句话，没有把那几句话完全引来，只是这样子指一下子。
亥三、状相
又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作；随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智；随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心。
这是第三「状相」。「又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作」，发心的状相，「又诸菩萨无倒速疾发起」，没有有所得的颠倒，而是速疾发起一切菩萨的一切菩提资粮，当然这件事是证悟法性发菩提心的时候是这样子，也就是初极喜地以后的境界。「随顺于诸有情一切菩萨所作」，这和前文有相似的地方，前面「一切菩提资粮」是自己修行的因，「随顺于诸有情一切菩萨所作」，那这就是利益众生的因，「随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智」，那么这就是菩提的果了。「随顺获得无上正等菩提」，「无师」，成佛的时候他是自己用功修行得无上菩提，而没有师，没有教导他的老师的，是自然的妙智，那个智慧自然是得无上菩提的。「随顺遍一切种诸佛所作事业」配那个第二句「随顺于诸有情一切菩萨所作」，「随顺广大愿心」就是随顺这四句话有广大的大悲的愿力，大智慧的愿力。
《披寻记》一五七四页：
无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显。彼说十句以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化即此，随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。
「无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？」就是这个发心从什么体性现起的？「《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显」，就是这里简单地说的，「彼说十句以大悲为首」，为开始是大悲心，「乃至究竟如虚空尽未来际为后」，这是最后一句。「由是当知大悲为首，即是发心生起自性」，这个证悟法性发菩提心，这个就是以大悲心为首，就是发那个大悲心，菩提心和大悲心还是有差别的。现在是以利益众生为他的慈悲心，所以这是以大悲为首。「即是发心生起自性」就是大悲为自性。「所余诸句，皆其状相」，都是大悲心的相貌。「彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮」，那十句里边说智慧增上，智慧是特别殊胜的，就是这里说的「无倒速疾」。无倒就是智慧，有无所得的智慧，「速疾发起一切菩提资粮」。
「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作」，这样子配合这件事。「彼说方便善巧所摄」，在经论上的解释也是通于两种的，通于根本智，也通于后得智，无所得的智慧也可以称之为善巧，度化众生的时候需要各式各样的方便善巧，那样的后得智，也可以这么解释的。「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量」，直心应该说是无分别心，深心就是行种种功德的时候，种种功德都不可得，那就叫做深心。「淳至」就是直心和深心的程度非常的清净，到了佛的境界，叫「淳至」。「如来力无量」，或者十种智力是无量无边的，他能善决定，如来智力能善决定。「众生力」，能观察，佛的无量的智慧能决定众生的事情，所以叫做决定众生力，还有智力。度化众生的时候，叫做善决定众生力，得无上菩提的时候叫做智力。「即此随顺于诸有情一切菩萨所作」，《十地经论》是那一句话，就是指《瑜伽师地论》的文的「随顺于诸有情一切菩萨所作」这句话。
「彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智」，就是这样配合。「彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业」，这样配。「彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心」。
下面第四科是「胜利」，分两科，第一科是「超过凡地」。
亥四、胜利 (分二科) 天一、超过凡地
又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。
「又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地」，又诸多的菩萨，他证悟法性发菩提心，发大悲心的时候，就是胜义菩提心。这个时候他的程度超过了菩萨的凡异生地，这时候不是异生地了，不是凡夫地。凡夫地就叫做异生地，这异生地我们是讲过了。「异」就是各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，叫做异生地。超过了菩萨的凡异生地，就是菩萨由凡地入圣位了。「证入菩萨正性离生」，这位菩萨没有白辛苦，他证入到菩萨的正性，「正性」就是法性，「离生」就是观一切法不生不灭了，无所得的境界。
「生如来家」，如来家就是以法性为家，现在这位菩萨他的智慧安住在法性这里，所以从世俗谛来讲，就是生到佛的家里了。「成佛真子」，这是佛的真实的弟子，就是证悟法性成就了无分别的智慧。如果你没有能证悟法性，你的智慧不能称为无分别智，所以是「成佛真子」。「决定趣向正等菩提」，到这个时候，这个菩萨就是不退转的菩萨，他决定向无上菩提那里趣向了，「决定绍继如来圣种」，决定能继续地弘扬佛法，使令众生发无上菩提心，可以得无上菩提的，是「绍继」，继续佛的种性。
《披寻记》一五七五页：
超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生、彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家。彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子。彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者业过。今于此中略不具说。
「超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？」有什么殊胜利益？「《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显」，也是这一段文所显示的相貌。「谓过凡夫地」，超过凡夫的境界了，这句话是总，「即此超过菩萨凡异生地」这句话。
「过有八种是别」，这个超过这个「过」有八种不同，这是别，「过凡夫」的这句话是总，其余还有八句话是属于别的。「谓入位过为初」，有八种过，第一就是入位过，「毕定过为后」，就是前一句和最后一句，初后两句说出来了。「彼云一者、入位过」，就是「初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生」，就是这样解释。「入位过」就是悟入圣位，超过凡夫位了，叫「入位过」。这个「入位过」是什么意思呢？「初成出世间心」，初开始成就了超越世间的虚妄分别心，得到那清净无分别的智慧了。「如始住胎相似法故」，就像这个众生流转生死，安住在母胎似的，就是那样子，就是这个无分别的智慧安住在真如那里，是这个意思，对比好像是相似的。「如经入菩萨位故」，如《十地经》有这句话，「入菩萨位」，就是这个意思。「即此证入菩萨正性离生」，就是《瑜伽师地论》「证入菩萨正性离生」这句话跟那句话是一样的。
「彼云」，就是《十地经论》上说，「二者、家过」，什么叫做「家过」呢？「家生相似法故」，就是你到那个人的家里去了，与你现在修行有点儿相似。「如经生在佛家故」，这个人不是在众生的家住，到佛的家去住了，这就是「家生相似法故」，「即此生如来家」，就是《瑜伽师地论》这个文叫生如来家。如来以什么为家呢？以真如为家，就是以法性为家。现在这位菩萨成就无分别智，也安住在真如那里，所以叫做生如来家，是这样意思。我们用功修行的时候，如果你若常常修止观，你对这件事很容易明白，常常修止观。如果只是文字上的学习，而不修止观，这个「生如来家」这句话还迷迷糊糊的。就算是这么说了：「佛以真如为家。」你还是迷迷糊糊的。如果你修止观的时候，观察色如，受想行识如，那么这个如就是真如嘛！你这个观就是智慧，智慧观真如，那个智慧就是在真如那儿住，这就是「生如来家」。当然我们修观，这个时候只是相似的而已，不能说「生如来家」。「家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家」的意思。
「彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故」，第三个过是种性过，这个种性是佛的种性，我们也可以说是种性，但是是一般凡夫的种性。「子相似法」，就是你是他的儿子，他是你的父亲。现在事实上是指什么说的呢？「大乘行生故」，就是你用大悲心利益众生了，你做了这件事，那就是「子相似法」，就是这个意思。这个「子相似法」也可以分两个意思讲，就是由你的大悲心，你修六波罗密度化众生了，你这个度化众生六波罗密的功德叫做「大乘行」，这叫做「子」，这个「大乘行」是子。大乘行从大悲心生出来的，这是一个解释。第二个解释，你观察这个真如，你安住在真如里，观察真如是智慧，这个智慧由观察真如现起的，那也叫做「子相似法」。「如经种姓尊贵无可讥嫌故」，《十地经论》上说种姓很尊贵，没有可讥嫌的地方，没有过失可讥嫌，那当然你发无上菩提心，这个地方是最尊贵、最庄严的，「无可讥嫌故」，「即此成佛真子」，所以这就是「子相似法」。
「彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故」，第四个是道过。这个道也超过了凡夫的境界。这个道有两种：一个世间道，一个出世间道。现在你这个道不属于世间了，属于出世间道，超越世间了，这个时候你有无分别智，也有后得智，没有那虚妄分别的戏论，所以不属于世间，而属于出世间了。「不摄摄故」，世间道不摄，摄于出世间道了。「异道生相似法故」，「异道生」，不同的道，原来是世间道，现在是出世间道，彼此不同，叫异道，由世间道建立了出世间道，「生相似法故」。「如经过一切世间道入出世间道故」，经上是这么说的，「即此决定趣向正等菩提」，就是《瑜伽师地论》「决定趣向正等菩提」这句话。
「彼云八者」，前面说到四，五、六、七没有说，「彼云八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故」，毕定过就是究竟过，就是「佛种不断」，佛的种姓没有断，这位佛教化那位菩萨发无上菩提心也成佛，这位佛又教化众生成佛，佛佛不中断，究竟道成就了，「相似法故」，这位佛成佛，那位佛又成佛，彼此相似法故。「如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种」，就是这句话。
「彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说」，在《十地经论》里边，还有个法体过，还有个处过，还有一个业过，这三个，现在《瑜伽师地论》里边没有说。我去看《十地经论》，它上面说，什么叫做法体过呢？「以大悲为体」就是以大悲心为它的体性，「于作他事即是己事」，就是作别人的事情和作自己的事情一样，这叫做「法体过」。如果做自己的事很认真，做别人的事情马马虎虎的，那就是没有这件事了！就是作别人的事和作自己的事一样，「即是己事」，那么这就叫做「法体过」。
第二个是「处过」，「不舍世间方便不染善巧住故，住处相似法故」，「不舍世间方便不染」，就是这位菩萨他不弃舍世间，到出世间去，他还在这个世间，在世间方便不染，他有清净的智慧，世间法不能染污他。「善巧住故」，他有善巧的智慧，在世间这个地方住，在这里住而不为这个地方所污染，所以叫做「处过」。七者是「业过」，什么叫做业过呢？「顺空圣智，生命相似法故」，顺空，就是证悟毕竟空的智慧，这个圣智。这个智慧就是你的命，叫慧命，以智慧为命。你做事情呢，也就是用这智慧做一切的事情，那就是和以前的凡夫，以虚妄分别心来做事，那就不同了！这叫做「业过」。
天二、极多欢喜 (分二科) 地一、辨 (分六科) 玄一、由得证净
又正获得如实证净，极多欢喜。
前面那一科是「超过凡地」，这里是第二科「极多欢喜」。分两科，第一科是「辨」，分六科，第一科是「由得证净」。
「又正获得如实证净」，这个超过凡夫地的这一位初得无生法忍的菩萨，「正获得如实证净」，就是刚刚过了凡夫地，现在证悟诸法实相了，证悟诸法实相的时候，他心里面清净，叫「如实证净」，「极多欢喜」，这时候心里面很快乐。
《披寻记》一五七五页：
又正获得如实证净等者：信敬三宝多欢喜故，《十地经论》中敬欢喜摄。
「信敬三宝多欢喜故」，这位初得无生法忍的菩萨，他对于佛法僧三宝的信敬特别强，心里面欢喜，因为佛法僧都是真如的境界，不像我们凡夫虚妄分别的境界。《十地经论》上，就把这句话名之为「敬欢喜摄」，就是对三宝的恭敬心，因此而有欢喜。
玄二、由离瞋恚
于他有情，远离多分忿害斗诤。
这是第二科「由离瞋恚」，第一科是「极多欢喜」，就是他证悟了真如的时候，心里面欢喜，这第二科「于他有情，远离多分忿害斗诤」，对于他有情的这种颠倒的境界出现，而这位菩萨接触了众生的时候，「远离多分忿害斗诤」，菩萨没有这种心情，但是是「多分」，不是说全部的，还有一点，多分是没有忿害斗诤的事情。
《披寻记》一五七六页：
远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行威仪不正时忍不瞋故，名远离忿。《十地经论》中不瞋欢喜摄。教化他摄取众生时慈悲调柔，名远离害。《十地经论》中不恼欢喜摄。自心调伏论义解说时心不扰动，名远离斗诤。《十地经论》中不坏欢喜摄。如是远离言多分者，由经中说多不瞋恨、多不扰众生、多不坏他意故。
「远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行威仪不正时忍不瞋故」，这位圣者，这位初得无生法忍的菩萨，他看见很多的众生不能如说修行，说的话说的很好，但是他不修行，威仪也不正，这个时候这位圣者「忍不瞋故」，他心里安忍，不忿怒，「名远离忿」。「《十地经论》中不瞋欢喜摄」，《十地经论》是这么说的。
「教化他摄取众生时慈悲调柔」，初得无生法忍的菩萨，教化众生的时候，摄取众生，引导众生；「摄取」是引导的意思，引导众生到佛法中来的时候，「慈悲调柔」，这位菩萨的心很慈悲，就是希望你离苦得乐，那个心是很调柔的，不那么刚强，很调柔，名叫做远离害，「远离害」就是慈悲调柔的意思。慈悲调柔的意思，就是看见众生这个颠倒迷惑，菩萨心不动，这个意思。「《十地经论》中不恼欢喜摄」，世亲菩萨说这么一句话。
「自心调伏论义解说时心不扰动」，菩萨观察众生不调伏，但是菩萨自己心调伏，是柔顺、柔和、调顺的。为众生「论义解说」的时候，议论这个佛法，为众生解说佛法的时候，他心里面不乱，心里面不扰动，名叫做「远离斗诤」。「《十地经论》中不坏欢喜摄」，这一段文世亲菩萨叫它做「不坏欢喜」。「如是远离」，就是菩萨是这样远离的，远离这些烦恼，「言多分者」，这个「多分」是什么意思呢？「由经中说多不瞋恨」，经中的文有个「多不瞋恨」，「多不扰众生、多不坏他意故」，经里面有这么说的，世亲菩萨也用这个字。菩萨这个时候是初得无生法忍，他的烦恼没有完全消除，还有一点，所以叫做多。
