戌二、于他有情
于所应作利有情事，策励思惟，方能修作；未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时于诸境界，发起贪着；或于一时，于资生具，现有悭吝。
酉二、在意乐 (分二科) 戌一、别辨相 (分二科)
亥一、于三宝等 (分二科) 天一、自内无知 (分二科) 地一、标
信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。
我们昨天是讲到这里。
地二、释
谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行，皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。
这是第二科，前面第一科是标，「信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实」，未能自内，就是这位胜解行地菩萨，他自己没有成就，法无我的智慧，所以他自己心里面，没能够通达胜义谛，所以要「信他诸佛菩萨而行」，这一段是标，下边第二段解释。
「谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事」，这下面说他没能通达世俗谛，也没能通达第一义谛，「谓于如来、或法、或僧」，这就是三宝，他对于三宝的真实功德也不了知。「或真实义」，就是法无我性，就是真如，也没能证悟。「或有情事」，众生的事情就是惑、业、苦嘛，惑、业、苦他也不真实明了。「或佛菩萨神通」的」「威力」，我们前面曾经学习过，神通威力就是圣威力，「或因、或果」，「因」就是一切法，由因缘生，但是前面的文说有十种因，就是：随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因，一共有十因。「或果」，果就是：异熟果、等流果、离系果、士夫果、增上果，这我们前面都学过了，对这个也不是通达的。「或应得义」，应得就是应得阿耨多罗三藐三菩提义。「或得方便」，得无上菩提的前方便，就是六波罗蜜。「或于所行」，或于自己内心所行的境界，《披寻记》有解释。「皆随他信」，前面列举的这么多的，都是随顺佛语，相信佛语的这样解释，不是自己证悟了大智慧，通达这件事。「成就狭小闻所成智、思所成智」，这位胜解行地菩萨，他成就了狭小的闻所成智，你没能证悟第一义谛，心有所得时候，境界都是狭小的，这个狭小指什么说的呢？就是闻所成智和思所成智，「而非无量」并不是特别广大的第一义谛境界，那么这是说他信佛语而行，未能自内了知真实，这是自内无知这一段。下边第二段或时失念。
天二、或时失念
又即于此，或时忘失、有忘失法。
这个胜解行地菩萨，他有闻所成智，思所成智，由这两种智慧也通达多少道理的，但是「又即于此」，他所闻所思的事情，有的时候呢，他就忘掉了，这个念力不圆满，「有忘失法」，就是忘掉了。
亥二、于大菩提
成就菩萨苦迟通行。于大菩提，无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。
他也不是一无所成，他也有多少成就，成就是属于什么呢？是菩萨的「苦迟通行」，这个「苦迟」，苦什么意思呢？就是没得到色界四禅，虽然他也用功修行，他没能成就色界四禅，所以他的觉受是属于苦的，这个「迟」就是迟钝，迟钝就是根性钝，在这个利钝的根性上看呢，他是钝根人，所以是迟钝，运转的缓慢，就是没能够成就色界四禅，是个钝根人，这样的用功修行、修学圣道，这个圣道就是通行，能通到涅槃那里去，他是成就，就是这样子，是这么一个范围，这是「或时失念」。
「于大菩提，无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信」，这下面是第二科，「于大菩提」。前面第一科是「于三宝等」，这是「于大菩提」。「于大菩提，无猛利乐欲」，就是对于阿耨多罗三藐三菩提这个无上正等正觉，没有猛利的乐欲，「乐欲」就是愿，这个愿不是那么勇猛，但是也不是没有愿，只是愿不猛利就是了。「无炽然精进」，精进是属于行，前一句是愿，这一句是行，他的用功修行，没有那个炽然精进，不是特别的勇猛，也用功修行，但不是特别的精进。「无有甚深牢固净信」，这个「甚深牢固」，牢固实在就是坚固，甚深的牢固，那就是通达第一义谛那样的净信，就是「甚深牢固净信」，他没有通达第一义谛，所以没有这样的信心。
《披寻记》一五六九页：
于大菩提无猛利乐欲等者：〈成熟品〉说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法已得相应、即于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。不转还故，不退堕故。常胜进故，名为无动。(陵本三十七卷二十六页)今胜解行住菩萨住下品成熟，唯有下品欲乐，下品加行。由是说无猛利乐欲，炽然精进。有转还故，有退堕故，非为无动，由是说无甚深牢固净信。
「于大菩提无猛利乐欲等者：〈成熟品〉说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品」的「欲乐」，「中品」的「加行」。若这个时候，这位菩萨他修行的境界，是属于中品成熟的程度，那么他是安住在中品程度的时候，他在佛法的功德，所成熟的，「尔时便有中品欲乐」，那个时候呢，他就有个中等的欲乐，就是前面说「于大菩提，无猛利乐欲」，说这个人他有中品的欲乐，中品的加行，中品的愿，中品的行，这个中品，究竟是什么程度呢？「此尽第二无数劫边际」，这句话说明白了，从发无上菩提心，解胜行地开始，到得无上菩提，一共有三大阿僧只劫，三无数劫，现在这里说中品，就是第二无数劫，那个第一无数劫呢，那就是下品了，就是软品，这个第二无数劫就从初欢喜地开始计算，直到第七地，这都是第二无数劫的边际，在这个时候，就是已经见第一义谛的人了。
「炽然无动觉品善法已得相应」，这个第二无数劫边际的菩萨，满了第二无数劫的时候，他的这个愿、行，相貌是中品的，中品的又是什么样子呢？「炽然无动觉品善法已得相应」，这个「炽然」就是勇猛的意思，他修六波罗蜜广度众生的时候，是非常勇猛的。「无动觉品」，这个无动就是不退转的意思，只有向前进而不会向后退的了，无动的觉品善法，「已得相应」这位菩萨已经相应了。「即于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然」，这上面解释这个炽然。「即于此中」，就是在第二无数劫里边，他已经见第一义了，这个人「性淳厚故」，他的心非常的淳厚，这个「淳厚」是什么事情呢？就是他的慈悲心非常强，无论遇见什么境界，他的慈悲心先动，就是对前面的人有慈悲心，不管前面的人怎么恶，但是他是慈悲心的，我们应该这么学习，不要一下子眼睛就立起来。「此中性淳厚故」，就是慈悲，很忠厚，就是慈悲中也是有智慧的，因为这是见法性的人。
「极猛盛故」，他这个大悲心发动的六波罗蜜，特别的勇猛、特别殊胜，「能有上品广大果故，大胜利故」，他这个修六波罗蜜，修六波罗蜜是有为法，是有因果的，他在这个世、出世间上有上品的广大果，如果在世间上说呢，那他有大富贵的境界，因为常常的修布施波罗蜜，他就是有很多的财富。有戒波罗蜜呢，他的身体很高贵，还有这个忍波罗蜜就是他不是一个孤独的人，他会有很大、很尊贵身份的朋友，他自己很尊贵，他的朋友也很尊贵，「有大朋党、有大眷属」，所以这是上品的广大果故。精进呢，就是如意的大果报是不断绝的，一个果报一个果报，无穷无尽的这些如意的果报，是精进波罗蜜的果。禅定，他是修禅定的人，所以他的身体是不可以损坏的，没有人能伤害他的身体的。般若，般若这个上品的广大果，就是诸根猛利，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根和一般人不一样，特别猛利，「多诸喜悦」，喜悦的事情，「于大人众中得自在」，他有这个上品广大的果报。说这位菩萨，这是见第一义的菩萨，他有这种境界。「大胜利故」，这个大胜利什么呢？就是有广大的神通，有神变的威力，「名为炽然」，这个炽然是这样意思，这么讲。
「不转还故，不退堕故。常胜进故，名为无动」，这解释这个无动，炽然讲完了，这个无动觉品，无动是什么意思呢？「不转还故」，他不会向后退，又回到初发心的境界。「不退堕故」，他现在成就的功德，不会退失的。「常胜进故」，他是向前进的。「名为无动」，这个无动是这个意思。(陵本三十七卷二十六页)那里有解释。「今胜解行住菩萨住下品成熟」，现在这一大段文主要是介绍胜解行住菩萨的境界，这位菩萨是安住在下品成熟，就是没得圣道，还在那个资粮位、加行位这个时候。「唯有下品欲乐」，他发无上菩提心这个愿是下品的。「下品欲乐」，下品的加行，他发菩提心行菩萨道是下品的一种境界。
「由是说无猛利乐欲」，所以说于大菩提无猛利乐欲，没有炽然精进。「有转还故」，这个胜解行地菩萨他有退还的事情，有转还，有退堕的事情。「非为无动」，没有这个无动的功德，「由是说无甚深牢固净信」。看这个文的意思，他只有说他有闻慧和思慧，还没说他有修慧，没有成就修慧这么个境界，没有成就修慧，那应该是外凡的境界，他还没到暖、顶、忍，这里；暖、顶、忍应该是有修慧的人了。
戌二、随难释 (分三科) 亥一、标
于其三处，有忘失念。
这下面呢，随难释，前面是别辨相，辨出来这个胜解行地菩萨，只有闻、思慧没有修慧的这位菩萨，就是这样的相貌。下面第二科随难释，分三科，第一科是标，「于其三处，有忘失念」，这位胜解行菩萨在三个地方有忘失念，就是记不住了，这个念失掉了。这是标，下面第二科是列。那三处呢？
亥二、列
一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。
「一、于境界可意不可意色声香味触法中」，就是这位菩萨他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、声、香、味、触、法里边，「或于一时其心颠倒」，或者一个时候，他不能向第一义去理会了，就是有所得了，有所执着了。「其心颠倒」就不与第一义相应了，就是迷惑了，「忘失正念」，他这个正念也失掉了。
「二、于受生彼彼身中」，这是前面第一个境界，第一处，现在第二处，「于受生彼彼身中」，就是他这个生命结束了，他又来生……或者，在人间有各式各样的不同，或者是生到天上去，这可能是指人间的境界。「彼彼身中既受生已」，既然得到一个新生命以后，「忘失前生」，前生怎么回事不知道，有这一个事情。
「三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失」，第三个地方是什么呢？。「于所受」，所学习的佛法，「所持」，这个忆持不忘的佛法，这些事情里面，「久作」，长时期这样做的事情，也常常这样讲说的，应该是不会忘的，「或于一时有所忘失」，到这个时候就忘了，想不起来了。
亥三、结
于是三处，有忘失念。
这是第三科结束这段文，在这三个地方，这位胜解行菩萨有忘失念；没有这个修慧的人，也就是有这个问题。
申二、所作不定 (分三科) 酉一、或具聪慧
或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持；于其义理堪能悟入；或于一时则不如是。
这是第二科，所作不定，前边第一科是狭小有缺，现在第二科所作不定，分三科，第一科或具聪慧，「或于一时具足聪慧」，他这个聪，他的耳朵很聪，他的第六意识很有智慧，怎么知道呢？「于其诸法能受能持」，对于所学习的佛法，或者是世间善法，他能够领受，他心里面也能忆持。「于其义理堪能悟入」，对于那件事的道理，他能够理解，所以就是有聪慧。「或于一时则不如是」，或者一时，这个时候就是不能，就是又笨了。
酉二、或具忆念
或于一时具足忆念；或于一时成忘念类。
这是第二科，或具忆念，前面第一科，这是第二科，或者一个时候能具足忆念，他所学习的他能忆念，他不忘失。「或于一时成忘念类」，或者一个时候，就记不住了，和那个记忆不好的人是一类了。
酉三、勉为他说
于诸有情未能了知如实调伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便。为他说法、教授教诫、勉励而转。勉励转故不如实知，或时虚弃、或不虚弃；如闇中射，或中不中。随欲成故。
这第三科，勉为他说，「于诸有情未能了知如实调伏善巧方便」，就是调伏有情的善巧方便，这位菩萨不能知道，是这个众生随自己意说佛法可以，但是你不知道究竟怎么样才能调伏，那他还不是太明白。
「于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便」。前面说「未能了知如实调伏善巧方便」是对有情说，教化众生说，「于自佛法」，就是自己这方面，在佛法里面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如实引发善巧方便」，说自己怎么引发自己的圣道，他也不太明白。「如实引发」，很恰当的引发圣道的善巧方便。
「为他说法、教授教诫、勉励而转」，他有闻所成慧，也有思所成慧，他也为他人讲说佛法，但是这个讲说的程度，就是为人教授他的善法，教诫不要作恶事，对于这样为人说法的时候呢，要勉励而行，要努力的这件事才能做得来，勉励而转，「勉励转故不如实知」，因为他的智慧很勉强，他对于所应该怎么样教授众生，怎么样教化众生，不是真实的明白。「或时虚弃、或不虚弃」，为人说法的时候，就是，或者这个时候就是白说了，对方一点利益不能得到，「或不虚弃」，或者有的时候听众也得到利益的。
「如暗中射，或中不中」，就是像这个黑暗中去向那个目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是没有中上，所以这个事是靠不住的事情。「随欲成故」，因为这个有闻慧、有思慧的这位胜解行菩萨，他的心还不清净，他没得到禅定，还没能离欲，所以「随欲成故」，他心里面有欲，心不清净，所以自己用功修行也马马虎虎的，为众生说法也是靠不住的。
《披寻记》一五七○页：
随欲成故者：由彼意乐未清净故，致有斯失应知。
「随欲成故者：由彼意乐未清净故」，他内心那第六识，他的那个意愿还不是很清净的，「致有斯失应知」，所以使令他有这些过失，有这些缺失。
申三、所得有退 (分六科) 酉一、退已发心
或于一时于大菩提虽已发心；而复退舍。
这个第一科是狭小有缺，第二科所作不定，现在第三科所得有退，分六科，第一科，退已发心。「或于一时」，或这位胜解行菩萨，一时于大菩提虽然已经发心、发愿，愿得无上菩提，「而复退舍」，有的时候又退了，这个大菩提心又退掉了。
酉二、舍先受戒
或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。
这是第二科舍先受戒，或者这个时候，他懈怠了，就弃舍这个菩萨先所受学的净戒律仪，就弃舍了他的菩萨戒，那前面菩提心退了，当然戒也就是退了。「不能受学」，这个时候，这个道心没有力量了，就不能受学菩萨戒，也就不能行菩萨道了。这第三科厌利有情。
酉三、厌利有情
或于一时虽勤修习利有情事；而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。
「或于一时虽勤修习利有情事」，或一个时候，他也精勤的去做利益众生的事情，「而于中间生厌倦故」，但是中间，行菩萨道的中间的时候，心里就厌倦了，「哎呀！众生难度。」众生特别的赞叹这位菩萨也受不了，若毁辱这位菩萨，菩萨也受不了，你若不修止观就是这样子。我们说是赞叹应该受得了，赞叹受不了，他若赞叹你，你不修止观的时候，就随他去了；若毁辱更不得了，那就是厌烦这件事，我辛苦了，我不做了，就是这样子。
「复还弃舍利有情事」，又弃舍这件事。「由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐」，这是结束前面这段文。「由意乐故」，因为他内心里面，终究是发过菩提心，他心里面还想要得圣道嘛，所以「欲令自乐」，还想到自己，我不要度众生，那么辛苦，我自己安乐住，修学圣道好了，叫做「由意乐故，欲令自乐」。「由思择故，欲令他乐」，有的时候感觉众生难度，众生也是很苦恼，想一想还是度众生，所以「欲令他乐」，又发心度众生了。
酉四、数犯净戒
于诸菩萨所有违犯，多分遍知；非数遍知，无余永断。由于毁犯数现行故。
这第四科数犯净戒，「于诸菩萨所有违犯」，菩萨行菩萨道的时候，自己修学圣道，去教化众生这些事情，有的时候有所违犯，犯了菩萨戒。「多分遍知」，多数是明知道，这件事是做错了，是知道的，因为他学习过，所以做错了知道。「非数遍知，无余永断」，但不是说每一次都遍知，都是明白的，有的时候也就迷迷糊糊也就犯了菩萨戒。
「非数遍知，无余永断」，就是全部的，知道这件事，这样做不对，那就不做，不做嘛叫「无余永断」，但他不是「数遍知，无余永断」的。「由于毁犯数现行故」，怎么知道「非数遍知，无余永断」呢？由于他毁犯，他不是毁犯一次，他犯戒不是犯一次，数数的犯戒，所以有时候他心里就不想这件事了，所以「非数遍知，无余永断」。
酉五、退怖大乘
或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺。或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动犹豫疑惑。
这是第五科，退怖大乘，或者一个时候「于菩萨藏」就是大乘佛法的法与律「法毗奈耶」。「他所引夺」，就为烦恼作主了，他的智慧不能作主，那他就不学习了。
「或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖」，或者一个时候，这个「闻说」，闻这个善知识讲说，甚深的广大法教，这个教，也就是语言文字的这个甚深广大的佛法，他听闻这个佛法以后，「而生惊怖」，他心里还有点害怕，这就是他佛法的通达也不太及格，他又不修止观呢，烦恼又是重，所以心里面有点感觉，这件事我办不到，「而生惊怖」。「其心摇动」，其心就是听见这个法心里不安了、摇动。「犹豫疑惑」，心里面「哎呀！是这样子吗？我能办得到吗？」对自己也没有信心，对于世间的尘劳又不能无所得，所以「犹豫疑惑」。
酉六、远离大悲
于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情少分现前利益安乐未能广大，未能无量。
这是第六科远离大悲。「于诸有情」，在生死里流转，受种种苦的有情，而这位菩萨面对这个苦恼的有情，「远离一切现行大悲」，不能在一切时处现出来大悲心，不能的。「于诸有情少分现前利益安乐」，少分的有情，他的大悲心、他的同情心才能显现出来，利益安乐众生。「未能广大，未能无量」，他的心不能够广大，也不能无量，譬如说没有这个冤亲的差别，也没有贫富的差别，他就是不能广大，他没能够与第一义相应，就是「未能无量」了。
未二、辨学等 (分二科) 申一、指上说
于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。
这是第二科，辨学等，前边是显修得，这位胜解行菩萨是这样境界，现在再说明他对佛法的学习，是怎么情形，分两科，第一科指上说，于如上面说的一切圆满的菩萨学中，「未能普学」，就是上面如是学那一大科，他也未能普遍的学习。「于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就」，就是前面说到那个菩萨要哀愍、要爱语、要勇猛、要舒手惠施、要能解甚深义理的密意，这些事情他都不圆满，「于如上说一切圆满菩萨诸相」，都没能够成就。「于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现」，前面说的那个菩萨有善修事业，在家菩萨出家菩萨那一段文，有四件事要做，就是：善修事业，和这个方便善巧，和饶益于他，和无倒的回向，这就是正加行中，「未等显现」，他没能够全面的显现出来，都是办不到。「于如上说菩萨意乐，犹未清净」，像上面说的那十五种意乐，七种怜愍那个，这位菩萨也没能清净。
申二、随难释
于其无上正等菩提，自谓为远。未于涅槃增上意乐，安立深固。如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就。
这是第二科随难释，前面第一科指上说，现在这里面随难释，随顺其中有不容易明白的加以解释。「于其无上正等菩提，自谓为远」，这位胜解行菩萨，就是闻、思智慧，他对于无上正等菩提，他自己认为，要很遥远的才能够得成就的。
「未于涅槃增上意乐，安立深固」，这无上菩提主要是指智慧说，现在涅槃呢，是指断除烦恼那个第一义谛，「未于涅槃」的增上的意乐，就是那个强大的意愿想要得涅槃，「安立深固」，安立这就是栽培，没能栽培到很深固的程度，对于涅槃的增上意乐栽培的也不理想。这个「安立深固」，这个深固是什么意思？「如于生死长时流转」，就像这个众生，在生死里流转，无量劫来就生死流转，那可见你的惑、业、苦，你的烦恼和业力是很坚固的、很深固的，若是我们现在反过来，想要得大涅槃呢，你也要有深固的意愿才可以。「于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就」，这位胜解行地菩萨，对于那个「炽然无动妙善菩提分法」，都没能够成就。
午三、结
如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。
这是结束这一段文，是前面说的各式各样的这位菩萨的相貌，行类相状，「当知是名」这就叫做胜解行住菩萨，「转时诸行状相」，这个转就是活动，就是他这么一个程度的活动，诸行的状相，这个诸行状相前面有解释过。
《披寻记》一五七一页：
如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转。如是炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。如〈成熟品〉说。(陵本三十七卷二十六页)此应准知。
「如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转」，这个作者这么解释这句话。「由彼菩萨犹往恶趣」这位菩萨他还没到暖、顶、忍、世第一，他还没有修慧，只是有闻慧、思慧，所以他还可能到三恶道去的呀，「是故说言长时流转」，这么解释，「如是炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应」，这句话如〈成熟品〉的解释。(陵本三十七卷二十六页)此应准知。」
巳二、辨其差别 (分二科) 午一、于自三品
是诸菩萨胜解行住下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说当知下品，其性微薄。
这是第二科辨其差别，前面是举行状相，这一科说完了，现在辨别它的不同，它的不同分两科，第一科于自三品，就是胜解行地菩萨，他自己有分三品，就是差别，这是第一科。
「是诸菩萨胜解行住下忍转时」，这个「下忍转时」是什么呢？应该就是还没到暖位以前，若是从大乘佛法不共于小乘佛法的名相来说，就是十信位，十信是外凡，十住、十行、十回向是内凡，这是「是诸菩萨胜解行住下忍转时」，在下忍这个时候，就是十信位，或者说是，就是在暖位之前，他还没到暖位以前的时候，「如上所说诸行状相」，前文所说的这个胜解行菩萨的相貌，「当知上品」的，那就是这些不庄严的事情他是及格了。
「中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品」，中忍按小乘的名字说呢，就是暖、顶位，这个时候如上所说的诸行状相，当知是中品的。「上忍转时」，上忍转时，按小乘来说呢，就是忍位和世第一位了，这个时候「当知下品，其性微薄」，前面说那个诸行状相是下品的，「其性微薄」，他心里面，那些不理想的境界，「微薄」的，小小的，不是那么多。
午二、于极喜住 (分三科) 未一、无间入心别
即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断；从此无间，当知菩萨入极喜住。
这下面是第二科，前面是在胜解行位菩萨，自己有三品的差别，这第二科呢，于极喜住，就是初欢喜地了，那么，再论它的差别，分三科，第一科无间入心别。「无间入心」，心就是初欢喜地就是了，或者是就是第一义谛，无间入第一义谛，它就不同于胜解行住了。
「即于如是上忍转时」，就是这位菩萨，他在上忍这个时候修行的时候，「于上所说诸行状相」，上面说的这些不及格的事情，「渐次能令无余永断」，他继续的修止观呢，所以渐渐的就能令那些不及格的事情，就完全的灭除了，没有剩余的，消除了以后，而是永久的消除，不会再有了。「从此无间」，就是从这个，「渐次能令无余永断」这个基础上，「从此无间」，从这里，不间断，中间没有间隔，「当知菩萨入极喜住」，是一剎那间就到了初欢喜地了，到了极喜地就是得入圣道了，就是忍和世第一，再向前一剎那，就是到了初欢喜地了。
未二、染净相违别
由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法，皆无所有；与彼相违所有一切白品诸法，皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。
这是第二科，是染净相违别，染与净是相违的差别，「由得方便极喜住中」，由这位世第一的胜解行菩萨，他得到止观的方便，他就到了极喜住了，就得无生法忍了，见第一义了。见第一义谛的时候，也就是极喜住中的时候，「胜解行住所说」的「诸法」，「皆无所有」，前面胜解行住所说的那些不及格的事情呢，这时候都没有了。「与彼相违」，这个极喜住的这位菩萨呢，与彼胜解行地也是相违的，「所有一切白品诸法，皆悉显现」，就是他的戒定慧，就是无漏的戒定慧，这一部份都是白品的，都显现，都出现了。「由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐」，由这么多的菩萨努力的精进，就是成就了极喜住了，这时候「转得名为净胜意乐」，这以前叫胜解行，现在那个名字不是了，现在是得了一个新的名称了，叫做「净胜意乐」，内心清净，见第一义了，所以内心清净。这是染净相违别。下边第三科，净胜意乐别。分两科，第一科标简。
未三、净胜意乐别 (分二科) 申一、标简
胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。
「胜解行住菩萨转时」就是前面，没得无生法忍的时候，没得无生法忍，他就是胜解行住的菩萨，「转时」，就是在努力的时候。「虽有少分软中上品方便展转清净胜解」，他也不是完全都是不及格的，也有清净的胜解的，但是那个清净胜解是少分，不是很多，分三个阶段，这个软品的清净胜解，和中品的，和上品的清净胜解，分这么三品，这三品都名之为少分。「方便展转清净胜解」，他就是所学习的佛法中，常常的努力的用功修行，就叫做「方便展转」，那个清净胜解，它还有清净的智慧的。「而未得名净胜意乐」，虽然有清净胜解，但是不可以称之为净胜意乐，是这样子，他还没有能断惑证真。这是标简，这一科是标出来，加以简别。这下面第二科，释因。
申二、释因
何以故？由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转；极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼，净胜解转。
「何以故？」什么原因呢？「由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转」，「由此胜解」，由于这位胜解行菩萨，他有少分的，清净胜解。这个胜解，「为彼多种」，不是一种，就是多种的诸随烦恼，这个随烦恼，这个随这个字，在这里或者说是缠缚他，这个烦恼随逐他，不舍离，缠缚他，「染污而转」，他那个清净胜解，为烦恼所染污，所以就不名为「净胜意乐」了。
《披寻记》一五七一页：
为彼多种诸随烦恼染污而转者：〈种性品〉说：有四随烦恼与白法相违。是名多种诸随烦恼。若具不具为所染污，名染污转。四随烦恼如彼条列应知。(陵本三十五卷七页)
「为彼多种诸随烦恼染污而转者」，这句话怎么讲呢？「〈种性品〉说」，有四种随烦恼与白法相违，有四种随烦恼和他的那个闻、思的智慧，和修止观的事情，是相违反的，「是名多种诸随烦恼」。「若具不具为所染污，名染污转」，这四种烦恼，也可能完全都有，也可能不具足，总而言之他是染污的烦恼，他本身的闻思的止观的智慧，被这个烦恼所染污了，叫做「染污转」。「四随烦恼如彼条列」，这四种随烦恼，是那四种呢？
在〈种性品〉里有说，如彼〈种性品〉，条列出来的应知，他那四种烦恼是：「放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利，常时烦恼，是名第一随烦恼性」，这个放逸的随烦恼，就是从无始劫来一直的有烦恼的出现，所以这个烦恼就变成猛利的烦恼，还是长时的烦恼，这个猛利和长时还不同，有的时候，偶然的有猛利的烦恼出来，那叫猛利烦恼。长时，就是时时有猛利烦恼，那就厉害了，第一个随烦恼。
第二个是愚痴，就是「不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性」，就是这个人愚痴糊涂，他没有善巧的智慧，他和恶人作朋友，他常和恶人在一起活动，那这也是个烦恼。
「又为尊长，夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。」就是这个人性格软弱一点，他为他的尊长，困住他，他不能自由的活动；他为他夫主，丈夫来苦恼住他，困住他，他也不能够随意的学习佛法；或者是为他的太太困住了；或者是为王、为贼、怨敌所拘逼，所逼迫，所拘束，他不得自在，他的心很苦恼，是名叫第三随烦恼。
「又资生具有匮乏者、顾恋身命，是名第四随烦恼性」，「又资生具有匮乏者」或这个人的福报缺少一点，生活困难，生活困难就是常常的注意生活的事情，没有时间去学习佛法了，第四随烦恼。这是说这位胜解行住菩萨，他有少分的上、中、下品的方便辗转的清净胜解，这个胜解为这么多的烦恼所染污，所以不能称之为净胜意乐，这个意思。(陵本三十五卷七页)」。
「极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼。皆悉永断，离随烦恼，净胜解转。」前面说是这个胜解行住菩萨的境界，现在又提到极欢喜住菩萨，这个菩萨他用功修行，达到极欢喜住的时候。「一切胜解诸随烦恼」，这一切的胜解，诸随烦恼「皆悉永断」，染污胜解的随烦恼完全的消灭了，「离随烦恼，净胜解转」，他远离了那个随烦恼的苦恼，他的净胜解清净的现行活动，所以就名为净胜意乐了。
辰二、极欢喜住 (分二科) 巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
前面是胜解行住，这一段文说完了，现在是第二段，极欢喜住，这分两科，第一科是问。这个极欢喜住菩萨，「转时」就是现前的时候，前面胜解行住说的很详细了，我们应该是知道了，这个极欢喜住，这个初得无生法忍的菩萨，这个境界现前的时候，是「何行何状何相呢？」，这样讲，这个行、状、相，前面是解释过，现在我再重复一下也好。「行」就是发趣的意思，就是他这样努力的修行向前进，这个胜解行住菩萨我们也看出来，他有时候自己用功修行，成就自己的道业，有的时候也弘扬佛法度化众生的；现在极欢喜住菩萨也是，他也自己修行证道，也去弘扬佛法度众生的，他若努力这样用功，这叫做行。「状」呢，就是做这件事做的很成功，或者是做失败都叫状，表现出来的相貌，现在这个圣人呢，当然是做的是成功的。这个「相」呢，就是相续的这样做，叫做相。现在问：「极欢喜住菩萨转的时候，应知何行何状何相呢？」，这是问，下面第二科是回答。回答呢，又分两科，第一科是略说，略说又分两科，第一科是别辨相，又分八科，第一科善决定愿；又分三科，第一科是简前住。
巳二、答 (分二科) 午一、略说 (分二科) 未一、别辨相 (分八科)
申一、善决定愿 (分三科) 酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
「答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住」，若是这位菩萨从胜解行住，精进的用功向前进，就是证入到极欢喜住的时候，「先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性」，这个入欢喜住，但是回头讲，就是在极欢喜住以前，这位菩萨对于无上菩提是发弘愿了，就是弘大的意愿，「我要得无上菩提」。那个时候，还不是极欢喜住，他是胜解行住。
胜解行住，「未善通达菩提自性」，他还没断烦恼，他这个分别的烦恼蒙蔽他，所以他不能够，「未善」就是不能够，不能够通达无上菩提的自性，无上菩提的自性就是断烦恼障，断除去所知障，得了根本智和后得智，这就是无上菩提的自性，他「未通达菩提自性」。「未善通达菩提方便」，也没能够通达无上菩提的前方便，就是六波罗蜜，他也不是太明白，「多分随顺他缘而转」，说这个胜解行地的菩萨，他多数随顺佛菩萨善知识的教导去活动，「不善决定」，他自己没得到清净无漏的大智慧，他不能决定，就是没有真实见第一义谛，这个智慧没力量，不善决定，这是简前住。
酉二、显六相 (分三科) 戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
这是第二科显六相，前面第一科简前住。显六相里边分三科，第一科初三相摄，六相中现在第一科先说三相，属于前三相的。「除舍彼故，发起六相」，说这个胜解行地有这么多的不圆满，那么他就继续努力，要除舍这个不圆满，弃舍这个「未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转不善决定」，他要除舍这三种的不圆满，「除舍彼故」，这件事做成功了呢，就发起六相，现出六种功德相，「新善决定内证修性菩萨大愿」，这个新，以前没有，现在得无生法忍，入极喜住的时候才出现，所以是新的，新的善决定，就是这个「善通达菩提自性，善通达菩提方便，多分随顺自意转能善决定」。「内证修性」，他内里边用功修行，当然是有修慧了，他见到第一义谛叫内证，见第一义谛的时候，在第一义谛里边，不但是闻所成慧、思所成慧，也有修所成慧，在这个时候，他这时候的境界，进了一步，进了一步发了菩萨大愿，发了无上菩提愿了。
前面，在胜解行住的时候是世俗发心，就是现前的分别心发无上菩提心的，现在这个见到第一义谛了，离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，叫内证修性菩萨大愿，这就和它不同了，就是度众生而无众生可度，是这么个境界。
《披寻记》一五七二页：
发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，这句话怎么讲呢？什么意思呢？「于此住中，由证法性发菩提心」，是在这个极欢喜住里边，「由证法性发菩提心」，由于他断除了分别烦恼，分别我执、分别法执，他得到了无分别智慧，证入第一义谛了，证入第一义谛，这时候发大菩提心要广度众生，那叫发菩提心。发菩提心呢，这个欲得无上菩提，这叫发菩提心，但是也愿广度众生，就是慈悲心了。菩提心、慈悲心，但是欲度众生而又无众生可度呢，这是无我的智慧，就是通达言说安立的一切法是毕竟空的，无众生可度，这是无我的智慧，这样说呢，这有三心，菩提心、大悲心、无我的智慧，这三心统一起来，名之为发菩提心，叫「内证法性发菩提心」。这样子「是名内证修性」，内证修性菩萨大愿，这句话就是这么讲。
「初无漏生真实智摄，是名新善决定」，「初无漏生」，这个无漏的智慧，无漏的大悲愿，是初开始出现的，就是「初无漏生」，这个是属于真实智慧摄的，不属于世俗智慧，是属于真实的智慧，能见第一义谛的智慧是真实的智慧，属于这一方面的。是名叫做「新善决定」，这样子呢，就是不是一定要多分随顺他缘而转了，这叫做「新善决定」。
「齐此名为已入初地」，就是到此为止，就可以名之为证入初地了，「非胜解行地摄故」，这就不属于前面那个凡位的胜解行地了。《十地经论》上说，这个《十地经》是经，这个论就是世亲菩萨着的，解释这个十地经，所以叫《十地经论》，「此善决定有六种」，这个《十地经论》这么说，这里说这个新善决定，在《十地经论》上说有六种不同。
「一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故」，这个新善决定有六种，那六种呢？第一个是观相善决定，这观相善决定，什么意思呢？「真如观一味相故」，就观察这个色、受、想、行、识是不可得的，就是真如，真如观；真如观是无差别的，所以叫做「一味」，不是有差别的味道，这叫做，「如经无杂故」，《十地经》上说无杂，若杂就是多了，多味了，现在真如观是一味相，所以叫做无杂，这就叫做「观相善决定」，观这个相是无差别相，那么这是真如观，这是一个决定。
「二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故」，第二是真实善决定，这个善是真实善，不是世间有所得的善，是出世间无所得的智慧，是「真实善决定」。这个「决定」有个不退转的意思，若是我们停留在闻、思的智慧的阶段，所成就的功德都靠不住，你若努力还可能保持，你一懈怠就没有了，那都是不决定，若是得了无生法忍以后，你成就的功德是决定的，它不失掉，所以叫做决定。这上面，第二种是「真实善决定」，真实善，还有一个不真实善，就是有所得的善法，这「真实善」就是无所得的智慧的善法。「非一切世间境界」，这个善法，不是世间的那个有所得的境界，它是「出世间故」，它超越世间了，你心里若有所得，你就不能超越世间，你要无所得才能超越世间的，「非一切世间境界出世间故」真实善，「如经」叫做「不可见故」，不可见就是无所得了。这是第二。
「三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故」。这个殊胜的善法，成就了以后不失掉，「大法界故，一切佛根本故」，这个「大法界」就是真如嘛。这个善法现前了，就是一切佛的根本，一切佛能够成佛，就是见到这个大法界才成佛的，所以叫做根本，「如经广大如法界故」，这是第三种，胜善决定。
「四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定」，「成无常爱果」，这个可爱的果报是无常的，这个果报的因你成就了。「是因如虚空，依是生诸色，色不尽故」，你有这样因，其实就是六波罗蜜了，你行布施波罗蜜，布施波罗蜜无所得，乃至般若波罗蜜无所得，所以说是如虚空。「依是生诸色」，你依这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就生出来色，其实就是大果报的境界，「生诸色」。「色不尽故」，色是无穷无尽的，「如经究竟如虚空故」，这是这个圣人做诸功德的时候，他是回向第一义谛，所以如虚空，是这样意思，不像我们凡夫做一点功德的时候有执着，就是我、我所了，那么这个就是行六波罗蜜，能够得的殊胜的福报的境界，大福德的境界，这是无常爱果因善决定。「二、常果因善决定」，这个可爱果是常，不是无常，它也是由因得来的，也是决定。「得涅槃道，如经尽未来际故」，这是得涅槃道，这是三三昧了，这样无漏的境界，他是得涅槃的道，涅槃是灭谛，这个三三昧属于道谛，由道谛得涅槃。「如经尽未来际故」，得了涅槃以后，永久不可破坏的。这是「如经尽未来际故」。
「五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故」，第五个是大善决定，这是一个广大的善法，是什么呢？「随顺作利益他行」随顺第一义谛做利益众生的事情，「如经覆护一切众生界故」，这个「覆护」就是慈悲，慈悲一切众生界故，利益众生的善法。
「六者、不怯弱善决定」，这个善，不怯弱，没有这个怯弱的事情，什么呢？「入一切诸佛智地不怯弱故」，就是这位菩萨所成就的智慧，契入了一切诸佛的智地，一切诸佛的智慧，见第一义叫做谛，这个能见第一义的智慧，这是圆满的智慧，这位菩萨成就的智慧，契入到一切诸佛智，与诸佛智是无差别的，所以是不怯弱故，这样子就没有怯弱的这个分别了。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，乃至入现在，十方现在诸佛的智地。
「此说六相，如彼应释」，这是说这个六种相，如彼《十地经论》解释。「又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。这个「新善决定」这句话呢，就是那六种相里面的「观相善决定摄」。「内证修性」，这句话呢，「当知即彼真实善决定摄」。「菩萨大愿，当知即彼胜善决定摄，如所说义配释可了」，用它那个义来配释这三句话。现在这上面说，这一科叫做初三相摄，就是这三相，就是新善决定，这是一相。内证修性是一相。菩萨大愿是一相。在那六种相里面配三种，这是初说这三种相摄。下面第二科次二相摄。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等、不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
前面是初三相摄，这里说是次二相摄，加起来是五相，一共是六相，现在又说第二科，又二相摄，「超过一切余白净愿，无等不共」就是初极喜住这个菩萨，他有很多的大愿，这个愿是「超过一切余白净愿」，超过其他的那个清净的意愿，这个愿是无等，其他的愿不能和它相等，他是不共的，是特殊的一种愿，这个究竟是什么呢？「果是世间」，这个超过余白净愿的这个愿，所得的果是属于世间的，就是六波罗蜜所得果，「超过一切世间境界」，它还是世间，但是它超过一切世间境界，这个六波罗蜜所得果，也就是因为他的愿，六波罗得如是果，这个是超过一切世间境界，一切世间，表示是有所得的，它是无所得，所以超过一切世间境界，但是也还是世间，就是这个大富贵的境界，大福德的境界，大智慧的境界，这也是世间法。
「随救一切有情苦故」，这些白净愿，超过一切余白净愿所得的无等不共的这个世间的微妙的境界，是随顺菩萨的大悲心，来救护一切有情苦故，这样子有这样的作用呢，「不共一切声闻独觉」声闻独觉他没有这个大悲愿，所以菩萨这个愿所得的果，超过一切声闻独觉，「虽一剎那生起此愿」，这个生起此愿，在菩萨的那个无分别住的心里面，建立这个愿的时候，就是一剎那间就生起此愿了，「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，这个法性自然是，你修布施波罗蜜多，就能得大财富，自然是这样子；你能有无所得智慧，你能持戒清净，那自然是这个戒波罗蜜，就会得到高贵的身相，高贵的身体，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无所得的智慧来修这么多的功德，虽然是一剎那间此愿，「法性自尔」，这六波罗蜜的法性，自然是「能得菩萨无量白法可爱之果」。
我们凡夫众生，也可以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也可以这么修，但是你修这个功德的时候，有有所得的无明和它在一起，所以虽然也得到一些功德，你布施也能得大财富，但是你不能和菩萨相比，所以菩萨能得特别殊胜。得无生法忍的菩萨呢，他用无所得智慧，做种种功德，也自然得到很多的果报，虽然是观一切法空，但是也还能得果报，所以法性自尔，就是你若作善得善报，作恶得恶报，这个法性自然是这样子，那么菩萨修这种功德，也自然有这种作用，也自然「能得菩萨无量白法可爱之果」。那初得无生法忍的菩萨，他多数做转轮圣王，等到二地、三地、四地乃至第十地，辗转殊胜，得到的果报。
《披寻记》一五七二页：
超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。
「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死」，这个菩萨他有大悲心，要利益一切众生故，他就不能弃舍这个生死，也就是不能弃舍这个色、受、想、行、识的这个身体的果报，不能弃舍；弃舍，你就无色、受、想、行、识了，这个时候你和众生没有办法连系，众生想要见你很困难，想要听你说话也很困难，就不能联络了。所以「为利他故，不舍生死」，不能弃舍这个色、受、想、行、识的。「不染生死」，若有了色、受、想、行、识就和众生在一起住，在众生的世界，在众生的世界；众生的这些色、声、香、触、法的境界是染污的，你和众生在一起，你受染污了吧？「不染生死」，那么菩萨有大般若的智慧，生死不能染污他，不舍生死，还不染着生死，不舍生死是大慈悲，不染生死是大智慧。
「修行六种波罗蜜多正行，是名一切余白净愿」，修行六种波罗蜜多是名一切余白净愿，但是超过一切余白净愿，就是你有无所得智慧，大家都是行布施，但是他有无所得的智慧，和你的有所得执着，就不同了，「是名一切余白净愿」。「望证法性发心，名为余故」，这个为什么叫余白净愿呢？「望证法性发心」，就是对比那个证法性的发菩提心，所以就叫做余了，他是证到第一义谛了，有般若的智慧了，他发这个菩提心，他修六波罗蜜的时候，都与证法性相应，所以超过余白净愿。
「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，「余白净愿感可爱果」，这个白净愿，你去做六波罗蜜，会得到一个可爱的果报的。「虽是世间」，这个菩萨他有无所得智慧修六波罗蜜的时候，这个六波罗蜜也是世间，「而非一切世间境界」，而不是那有所得的那种境界，和那个境界不同。「由无染污一切世间不可见故」，由于这个证法性发心，有般若的智慧，他就没有世间法的染污，「由无染污一切世间」，那个无所得的智慧，证法性发心，是不可见的，无所得的智慧，也是不能见闻觉知的事，离文字相的，也是离分别相的，「即依此义，释名无等」，依这个望证法性发心的意来解释，叫做无等，超过一切余白净愿，无等，这叫做无等。
「常处生死随救一切有情苦故」，这个菩萨，常居住在生死的境界里面，这样子才能够救护一切有情，「苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共」，不共就这么讲。「今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果」，这个极喜住这位菩萨，他是证法性发心，见第一义谛了，「虽一剎那生起」，它就是一剎那间现起的嘛，虽然时间很短促，但是现起它就不失掉了，「法尔能得无量可爱之果」，这样子这个心去行菩萨道，行六波罗蜜，「能得可爱之果」，当然这个证法性发心见第一义谛，也就是可爱之果。
「以此发心，普能摄受余白净愿」，用这个证法性发心，他本身普遍的，能摄受其余的白净愿，就是我愿意行六波罗蜜，行布施波罗蜜教化众生，行戒波罗蜜、忍波罗蜜来利益众生，都算余白净愿。「即依此义，释名」叫做「超过」。「由此义显，因善决定中，成无常爱果因善决定及大善决定应知。」就是你修六波罗蜜的时候，用无所得智慧，就是证法性发心修六波罗蜜的时候，就是显示出来因善决定中，成无常爱果因善决定，那么他若做国王，那么到时候，国王也就没有了，做天上的王，时间到了也就结束了，也都是无常的。所以「因善决定中，成无常爱果因善决定及大善决定应知。」这在一件事上，就是两件事，你常常修无所得智慧，那就是涅槃的善法，那就是大善决定了。
